第一节　资粮位

何谓五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解。其相云何？颂曰：

论颂

乃至未起识　求住唯识性

于二取随眠　犹未能伏灭

注 释

资粮位：成唯识论释云：为趣入无上正等菩提，而修习种种殊胜资粮故称为资粮位。因为菩提道远，欲达究竟目的地之法王城，必须备办种种资粮。如人远行，必须筹备川资食粮一样，因此地前的三十心︵十住、十行、十回向，即大乘三贤位，都属于资粮位。是为菩提道中入圣位前地前的准备工作，故称为资粮位。

大乘顺解脱分：顺为顺益、随顺、不逆之义。分，是部分、一类法聚、或一群法之义；此分字，系与七菩提分、八圣道分的分同义。顺解脱分所修的内容为五停心观、总相念住、及别相念住。又，顺解脱分为三顺分之一。三顺分为：

1.顺福分──为感世间可爱果之有漏善，即五戒、十善等法，皆是顺福分。换言之，即为求有漏福报而修者。

2.顺解脱分──解脱即指涅槃而言。此分为定能感涅槃果之有漏善根。此种善根生起之后，便可说彼有情身中已有了涅槃法之种子。例如有人一闻说人生即是苦、诸法无我、涅槃具无量德等，即身毛皆竖、悲泣堕泪，当知此人已种了顺解脱分之善，故一听正法，便与法能一念相应，而有如是强烈感受及反应。此当通教之外凡三位。成唯识论：为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故；为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。

3.顺抉择分──即指入圣位前的四善根暖、顶、忍、世第一法亦即是内凡四位。抉，抉断。择，简择。谓此四善根，能令行者抉断疑惑、拣择圣道、分别四谛，是为见道之一分；以见道系由智抉择而得，而此四善根乃顺于抉择，令近于见道初果，故称此四善根为顺抉择分。

声闻乘中之修证，极速者三生便可证得解脱：于第一生中修集五停心、总相念住、别相念住等资粮，起顺解脱分；第二生中，便依未至定，起顺抉择分；于第三生更依根本定，再起顺抉择分，而入于见道位。至于大乘，则顺解脱分位是指三贤位十住、十行、十回向的三十心。大乘的顺抉择分则指地前的加行位之四善根，亦称为﹁暖、顶、忍、世第一。大乘之见道位即是初地，以亲见真如本性故。

依识性相能深信解：谓资粮位的菩萨，依于四种力：闻慧熏修的因力 善知识的缘力决定胜解的作意力善修福智的资粮力由这四种殊胜故，对于唯识性与唯识相之深义趣，都能深信解。成唯识论云：此位菩萨，依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信解……。

乃至未起识，求住唯识性：未起识，指未起顺抉择分识，此识即同善分别之智。求住，一心趣求住于。唯识性，即唯识真胜义之性。此谓瑜伽行者，从初发菩提心开始，于其中间，乃至到尚未生起顺抉择分的期间，都一心地想要达到求住于唯识的真胜义性。在这期间，都称

为资粮位。

于二取随眠，独未能伏灭：二取，即能取与所取；能取者即是心，所取者即是境。

随眠，即种子，或习气。因为二取的习气种子，随逐有情，而眠伏于藏识，故称为随眠。随眠也就是二障烦恼障及所知障的种子。此谓资粮位菩萨，虽以如上所说的四种殊胜善根力因、友、作意、资粮，而能深入地信解唯识义趣，但在修证伏断的道力上犹不足，故对能取所

取的随眠种子，仍不能伏、不能灭。因为于此位中之菩萨，尚未能了悟能取、所取体空，故多住于外门而修菩萨行，仍不能内观真如，是故于二取所引生之随眠，犹未有能伏、灭之功力，令彼不起二取之现行。

义 贯

何谓唯识修证之五位？第一、资粮位。谓修大乘之顺解脱分三贤位菩萨所修者，依于唯识性及唯识相之法，皆能以善根力而起甚深之信解。此资粮位其行相云何？以﹁颂﹂释曰：唯识行人从初发菩提心，中经顺解脱分位，乃至未起顺抉择分识四善根智之前，都一心趣求住于唯识真胜义性，在这段期间，都是资粮位所摄。行者于此资粮位中，虽于唯识性相能深信解，然而于能取所取的二取之随眠习气种子，犹未能伏灭之，以于此位中之菩萨，仍未能了能取所取空，故多住于外门修，尚未能内观真如。