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成观法师:观所缘缘论义贯 目次 |
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日期:2023/7/12 14:16:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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成观法师--观所缘缘论义贯 观所缘缘论 陈那菩萨造 大唐三藏法师玄奘译 沙门释成观撰注 台湾大毘卢寺 美国遍 照 寺 敬印 佛海枢要(七) 相宗系列 附「唯识学与百法概要」 目 次 相宗系列总序──何谓唯识学? 一、相宗的根本经典与传承 二、相宗系列撰注缘起 三、何谓唯识学? 1、从唯识二字看 2、从五位百法看 1.从有为法及无为法看 2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看 3.从心所有法看 ①从行心所看 ②从别境心所看 ③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看 ④从色法及心不相应行法看 ⑤从无为法看 观所缘缘论原文 观所缘缘论义贯注者引言 观所缘缘论义贯 第一章 释论题、论主、译者 第二章 释论文 第一节 破斥外道计执 1.总破二邪计 2.破计极微是所缘缘(别破之一) 3.所缘缘的定义 4.明示外论以极微为所缘缘之条件不充分 5.破极微之和合体为所缘缘(别破之二) 6.明示外论以和合为所缘缘」之条件不充分 7.结论 第二节 破诸转计 叙述外论转计极微有和集相,能为所缘缘 2.破和集相之一 3.破和集相之二 4.外论再转计和集有衍生物能为所缘缘 5.破再转计──从形状与大小之觉知应无差别来破 6.预破再次转计(破极微本身亦有差别 7.结论:本宗极成 第三节 成立正义 1.成立内所缘缘是有 2.释疑 3.成立增上缘依不无 4.辨根境识一异 第四节 总结:所缘缘唯内境 附:唯识学与百法概要 第一节 唯识学概要 一、何谓唯识 二、五位百法 三、心识之构成 四、心识如何生起 五、研究唯识之目的 六、学佛的最难处──性相融通 七、通达性相的两种修法 八、学唯识之难处 大乘五位百法表 一、第一位──心法 二、第二位──心所有法(总共五十一法) 1.遍行(五法) 2.别境(五法) 3.善(十一法) 4.烦恼(六法) 5.随烦恼(二十法) 6.不定(四法) 三、第三位──色法 四、第四位──心不相应行法 五、第五位──无为法 第四节 结论
相宗系列总序──何谓唯识学 一、相宗的根本经典与传承 要了解相宗即法相宗、又称瑜伽宗,或唯识宗,也必须稍微了解一下中观学派;因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言:所云大乘,无过二种,一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻;瑜伽则外无内有,事皆唯识。由是可知,大乘佛法有二大法脉或学派,一是中观学派,二是瑜伽学派。中观学派是尊龙树菩萨为始祖,以其中观论及十二门论为根本论典,其后传至提婆菩萨,着有百论,即与龙树之二论合称三论;其传承者为罗罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辨等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什,至唐吉藏大师而集其大成,因而开创三论宗。此处所说的中观学派是狭义的中观派;此派虽名中观,实是以空观第一义空、一切法空而涵摄空、假、中三观,故名中观,又称空宗。其根本经典为般若诸经与三论。 广义的中观学或空宗,则包括天台宗、华严宗、禅宗等,因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据,故在大乘八大宗中,除法相宗与律宗外,其余诸宗基本上都属性宗空宗所摄以其相对于相宗,且研习法之本性,故又称为性宗。 至于法相宗或瑜伽宗最主要的经典则为一经一论:解深密经与瑜伽师地论。其根本经典,根据成唯识论述记,则为六经十一论: A、六经:解深密经、华严经、密严经又名厚严经、楞伽经、如来出现功德经、大乘阿毘达磨经、最后二经未译成汉文。 B、十一论:瑜伽师地论、弥勒菩萨说、显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论摄大乘论、以上无著菩萨造、辨中边论、本颂弥勒菩萨说、世亲菩萨造释论、分别瑜伽论、本颂亦弥勒菩萨说、世亲菩萨造释论、此论未传译、唯识二十论、世亲菩萨造、十地经论世亲菩萨造、系解释华严经、十地品、者集量论、陈那菩萨造、义净译、已亡佚,系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说观所缘缘论陈那菩萨造。 由此可知,瑜伽宗的根本经典,其中之六经皆是佛说;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。 至于瑜伽宗的传承,除了释尊与弥勒菩萨外,主要是无着与世亲二菩萨等。无著菩萨系在佛灭后九百年顷,诞生于北印度犍陀罗国,出家后证入初地,凭神通力上升兜率陀天,亲聆弥勒菩萨说法,悟得缘生无性的大乘空义,爰请弥勒菩萨于中夜降神于其中印度阿踰陀国之禅堂,为说五论即瑜伽师地论、分别瑜伽论颂、大乘庄严经论颂、辨中边论颂、王法正理论。无著菩萨又秉承弥勒菩萨所说之旨,造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论、摄大乘论等。世亲系无着之弟,起初修学小乘,后受无着所化,归依大乘,并承无着之教,大弘大乘教法,名为百论之主,着有:摄大乘论释、十地经论、辨中边论、唯识二十论、唯识三十颂等。尤其是唯识三十颂,对中土更有莫大影响,因为世亲造颂后,有十大论师︵护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月︶先后造释论以解释颂文,于是瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘法师入印求法,即师事护法之门人戒贤,具得其师承。返唐之后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之旨。并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文,而成「成唯识论」,因而成立法相宗。因此中土的法相宗,简言之,即是依五位百法,判别有为、无为之诸法,而修证一切唯识之旨的教法。 继承玄奘大师唯识之教者颇众,其著名者为:窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。窥基为绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,世称慈恩大师,故法相宗亦时称慈恩宗。新罗古韩国名僧太贤从圆测之弟子道证学法,着有唯识论古迹,世称为海东瑜伽之祖」。 以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。至于广义的法相,则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗、及六足论、发智论、大毘婆娑论等。 兹将以上所说,简单表解如下: 大乘佛法中观学派龙树、提婆等(般若诸经、三论)三论宗华严宗天台宗禅 宗(性宗)(相宗)瑜伽学派弥勒、无着、世亲(华严、解深密、瑜伽论)瑜伽学派之传承:尊释勒弥着无亲世那陈性无法护贤戒奘玄 最后,从瑜伽宗的根本经典之六经来看,除了最后二经中土未译外,其余四经解深密经、华严经、密严经、楞伽经,皆是所谓性相圆融,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的直到六祖改成金刚经。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,而且也是显密不分的:因为华严、密严、解深密,乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后,以众生根器转钝,不堪受持全体大法,因此分门修学,各擅其长。然而依法之本源与发展来看,此系不得已之事,并非法本有分派,而实系人根转浅所致:并非法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪全体大法,故别受其部分之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:这就是如来法的全部!因而得少为足,甚或是自非他、种种妄想分别,乃至互相攻讦、诤斗,如是即是迷人,枉受辛勤,不入正理。 二、相宗系列撰注缘起 佛法之修行之四大门即:信、解、行、证。故若信而不解、解而不行,即无由断证。更何况不信、不解、不行,甚或虽饱览佛经,却于如来正法,不能起正信、正解,乃至种种曲解、邪解、谬解;如是不但自不能起正修行,更会误导他人。 佛法之显教大致分为性宗与相宗二大部,而相宗即是唯识学、或法相学,或二者合称为法相唯识。然而法相与唯识是不一样的:如前所说,所有的瑜伽部,乃至小乘的大毗婆娑论、六足论,及介于大小乘之间的俱舍论,都可以说是属于广义的法相之学,故法相学含义较广,它可以包括一切大小乘的法相之学。至于唯识,则是大乘的不共法,小乘法没有。因为唯识学所研析的众多名相,也是属于法相所摄,故亦通称大乘唯识学为法相宗,而法相宗一词便俨然成为唯识宗的代名词。实则,据理而言,唯识得成一宗之名,因为唯识一词之中,即有自宗的主张。但法相一词,则毫无特色、主张,且为多宗所共享,故实不适合成为一宗之名。然以历代以来皆如是相传,故亦姑且随顺传统,亦时随而称之为法相宗或相宗;但读者诸君须知法相与唯识之别。 显教中的性宗,则是大略概括了一切显教中涉及法性,或以参研法性或本性为主之宗派,举凡禅宗、中观、三论、般若、乃至华严、天台等学,都可以说是研修性宗之学。在中国历代,性宗之学可以说是独占了整个佛教市场;至于相宗,则只有在唐初,于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光大乘光法师等之弘传,昌盛一时,唐后即趋式微,乏人问津;及至明末,方有蕅益大师、憨山大师、明昱法师等之研求提倡,才稍稍振兴;其后却又告式微。至于民初,又有一些佛学家,主要以白衣为首,大力倡导法相唯识学,于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。然这些唯识学者,他们研究唯识学的最初发心,是有鉴于禅宗在中国高度发展,而禅宗之末流,则流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅,因此欲提倡法相精确之唯识学,以纠正禅宗末流之弊。这等发心原无可厚非,然而却矫枉过正,只看到禅宗末流之弊,而不见禅宗正法之善;于是由本为救禅流之失,转而一心、全力地抨击所有禅宗,乃至广义的性宗,亦加以讥毁。这些学者的一些出家弟子或再传弟子,继承其志,发扬光大其说,大事以相破性,这实在是对唯识学之义,多有误解及曲解所致。其实,诸有智者皆所共知,如来大法犹如如来之一体,而性相二宗,即犹如如来之左右手;奈何众生不解斯义,却拿着如来的左手打右手、右手打左手,再以双手打头;这岂是如来说法之意?如来说种种法,岂是要使众生执其所说之一部分法,而互相斗争,互相是非?此实大悖如来说法之旨。盖如来所宣说无量妙法,皆是以大悲、大智,依众生根机,方便引摄,皆令入无上菩提之行,即所谓:一切法皆为一佛乘故;可怜众生愚昧,闻说妙法,不自修行,乃依我执我见,大起诤斗,因而谤法、破法、讥毁正法者,所在多有。 由于唯识学历代研究者少,可供参考的批注实在不多,且又多是文言文,再加上经典的本文及批注之文,皆多深奥难解,因此现代人即使发心要学唯识,也困难重重。笔者有鉴于此,一来欲令佛弟子凡发心欲学唯识者,皆有门可入,至少于经论之文皆能解得,且于其旨得正信通达;二来,众生若普遍能阅佛典、于其中得正信解,即不虞为恶知识所惑、所欺诳。三来,以此宣扬如来唯识正旨,令法界众生普遍得正知、正信解:如来所说一切妙法,实不互相违逆、亦不乖隔;以如来之法前善、中善、后亦善故;诸佛子于如来圣教,莫自斗诤、莫起违逆之意,更勿兴谤;应顺佛教,信解奉行,灭度超越诸障:烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障,直趋无上菩提。 三、何谓唯识学? 唯识学之义,一言以蔽之,即是助道心理学或修道心理学。 兹释如下。 近代由于科学昌盛,因此大众都十分崇尚科学。而于佛教中,亦有此风尚。其中以一些唯识学家之见,更为显着。他们看到唯识学中诸多法相,及其脉络分明的关系,觉得唯识学很科学,而且唯识学所研究的主题,亦都是心理学方面的,所以他们便把唯识学当作佛教心理学来研究。其实这是不正确的: 1.唯识学虽然很科学,但它究非科学;因为佛法虽可以很科学,但佛法是超乎科学的。同理,唯识学也非佛教心理学,因为心理学是世学世间的学问,所谈的是世谛,而唯识学则是出世法,所参究的却是出世谛,出世之正理;故两者不可混同;更不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处,就因此令佛教徒觉得自己身价百倍,或赶上时髦,这些想法都是错误的,因为若这样想,即是:以世法为贵,以及以世法来判别佛法的高下──也就是这种观念的错误,而令某些佛学家以科学的标准,来重新为全体佛法作判教的工作,从而导人疑、谤种种佛法。 2.若定要说唯识学是一种心理学,则须知它并非普通心理学,而是助道心理学或修道心理学,这是一切学唯识的佛弟子,必须要知道的事。因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理,都是为了帮助佛弟子修习菩提正道,不为别的,故是助道心理学;又,唯识学所处理的心理问题,都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题、或困难,以及如何去面对、排除等,因此它是修道心理学。故此助道心理学,其内容、题材、及目标,大大不同于处理世间凡夫心理的普通心理学。因此,唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学,故不能把它当成一门学术来研究。 那么唯识学的唯识二字,究竟是什么意义?唯识之意义为:一切万法皆是识的变现,皆是依识的自证分本体所变现的见分及相分,此外,并无他物,故说唯有识。易而言之,即华严经所说的三界唯心,万法唯识:华严经此语的一半,唯心的部分,即在性宗之圣教中,广说开阐之;而此语的另一半,唯识的部分,则在相宗之圣教中,广说开阐之。故知,性宗的唯心,与相宗的唯识,在真实内涵上,实无差别,只是所对的根机不同,所施的方便有别,如是而已;是故当知,性相二宗并非敌对,而是相辅相成,如鸟之双翼。又,如来说法之常途,常是性中有相、或相中有性,乃至显中有密,密中有显,禅中有净、净中有禅,只是广略开合不同,主伴有异。例如若对相宗之机,则广说相宗之法,而略说性宗,乃至点到为止。反之,若对性宗之机,则于经中广说性宗之法,略说相宗,乃至点到为止。至于显密的广略开合亦如是。如来如是说法之用意为: 1.令学者广种善根──以诸菩萨没有只修学一法便得成佛者,皆是三大阿僧祗劫修无量福德资粮,广度众生,然后方得作佛。 2.令菩萨于法知所会通──诸法之性本通,众生以自心闭固凝滞,故于法滞碍不通:以心不通故,法亦不通;若其心通,则法自然通达;如来欲令众生借着于法性之会通,而达心通之目的,故作是说。 3.为令诸菩萨速去法执,断除所知障、法障,故如来说法,性中有相,相中有性,悉令断除对法之偏执。再者,有些经典,所对之根机为圆熟之大机,于彼等经中,如来即为之开示性相融合之无上法教,例如解深密经、楞伽经等皆是。 其次,唯识学之意义,可再从唯识二字,及五位百法来研讨,便可更为详细:从唯识 二字看: 一切万法,唯识无境,以一切外境皆是诸识所变现的相分,故诸尘境界、山河大地、有情无情,皆是此识所变现者,并无实体。行者作如是唯心识观,了达自心,不迷于境,于是从修断中,渐次断除烦恼、所知二障,而不受境缚,心得解脱,证唯识实性即圆成实性,得大菩提。 二、、从五位百法看: 1.从有为法及无为法看 唯识百法,大类分析一切法为有为法及无为法,这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。世尊开示此法,为令诸佛子了有为、证无为,其宗旨则在出世的无上圣道,亦即是六无为法中的真如无为,此亦即唯识之胜义性,也就是圆成实性见唯识三十论颂及成唯识论。故知如来一切所说,皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮,达于涅槃、菩提此即所谓二转依的出世圣道。可叹当今末法,有人讲说如来法,却作颠倒说,令人贪着世间法,于有为有漏之福,种种营求,却自诩为修行大乘,或说是佛法在世间,不离世间觉。殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。六祖是说:不离世间觉,并未说不离世间迷,此其一;又,不离世间觉之义为:不能离于对世间有情的悲心、菩提心,而能证得大觉;此是正义。因此祖师之意,并非教你继续贪爱、恋着世间,而能证得大觉。是故莫错用心。若错用心,错解佛经,一切所修,枉费辛勤。故知正见之善根在学佛上,极其重要:以正见故,能正思惟,抉择正法;如是一切所修,功不唐捐。 2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看 这四位之法,总名为有为法,也就是说,这四位法即该摄一切有为法尽。如来如是开示,为令众生了心为本,其它一切有为诸法,若色若心等,皆是心体心王之作用与变现。如是了已,行者返求自心,不向外驰求,得达其本。 3.从心所有法看 1、从遍行心所看── 2、从别境心所看── 3、从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看── 4、从色法及心不相应行法看── 5、从无为法看── 由以上从唯识及五位百法的分析,则更可了知唯识学实际的意义及旨趣,皆是为了修证无上菩提,亦为护持如是正义故,普令有情皆各得正信解故,斯有相宗系列之撰注,以期一切有情,于如来正法悉得解行相应,共同护持正法,远离魔事,疾入无上菩提。是为序。 释成观识于美国密执安州遍照寺 佛历二五四六年四月初四日 (公元2002年5月15日) |