令人感兴趣的是：三年前布达拉宫强巴佛殿的一场火灾，促使这座古老的宫殿引进了现代技术密闭式的配电系统。我们发现昏暗的酥油灯后，原来幽深莫测的雕塑群现已通明透亮，却不见电灯。据介绍，这是工人们采用折射反光原理和布光方法，将灯安装在隐蔽之处。如原来黑洞洞的时轮殿，现在亮得可数清“坛城”上镶嵌的珍珠。这裹利用低压冷光源，既达到照明目的，又防止辐射文物，真是一举两得。还有过去为达赖喇嘛坐床理政的东、西日光殿，现装上了三·五米长的桶幡灯，与两侧等高的丝织经幡相得益彰。上饰珠光宝气的玻璃花球，使殿堂更加富丽堂皇。事实证明，全面改装配电和照明系统不仅保证安全，有利于保护文物，而且收到美化环境的效果，使这座古老的宫殿焕发青春。

四、西藏佛毕院和藏医院

西藏的寺庙不仅是宗教活动的道场，也是进行文化教育的场所。僧人落发入寺之后，便开始学习藏文、背诵经典，经过一定时期的学习，再进扎仓(经学院)学经。要想取得“格西”学位，还得精通“大般若经”、“中观”、“戒”，“实相”等因明着作，并研读内明、工巧明、声明和医方明。我们在色拉寺看到一个僧伽培训班，属于预科班性质，结业后升入西藏佛学院的正科班深造。一九八六年二月十七日至廿六日在大昭寺前恢复举行的传召大会上，曾举行“格西拉让巴”的答辩考试。应考的都是自幼剃度出家，具有二、三十年以上僧腊的格西。他们在各大寺院里，视一切喧染为杂念而舍离。以极清苦的生活，专心钻研和勤学苦练，获得格西学位，并通过预考，才能坐在答辩行列中。由为数众多的高僧提问，内容涉及“俱舍论”、“律藏”、“因明学”等。在答辩中，他们口若悬河，引经据典，辩驳各种疑难问题。经侍读经师等监考人员审核，成绩卓着的授予藏传佛教的最高学位——格西拉让巴的桂冠。在这次答辩考试中，色拉寺麦扎仓的格西益西旺久荣获特等第一名，拉让巴贡觉丹增、土登白玛、根顿嘉措、强巴释迦等分别获得第一、二、三、四名格西拉让巴学位。

西藏佛学院设在拉萨市西北哲蚌寺的山麓，现有学僧一百三十多人，院长卓密·强巴洛珠现任中国佛教协会西藏分会副会长，是位学识渊博，精通三藏的老格西。他说，佛学院办学宗旨是：继续发展有着一千三百年悠久历史的藏传佛教，培养德才兼备、学修并重，懂得现代科学和常识、广学多闻的僧材。我们去时，学僧们正聚集在院前广场上复习功课。两人一组，一个跏趺而坐，提出问题，另一个站立于旁，击掌回答，生动活泼，但严肃认真。我们对前面几个只有十六、七岁的小学僧最感兴趣，问他们为什么到这里来学习。他们回答说，家庭世代信奉佛教，是父母送来的。他们受佛教薰陶较深，发心苦读十年，考取格西学位，为弘传藏传佛教而献身。看到他们天真的表情和诚挚的答覆，我们感到法喜充满，从心底为藏传佛教有如此众多的接班人而高兴。

我们来到藏医院参观，它的前身为“门孜康”，建于一九一六年，一九五九年以后改为藏医院，现设有门诊部、住院部、藏药厂，还有专门研究医学和天文历算学的重要基地，人们称赞它为二尚原明珠”。

藏医、藏药与佛教也有渊源关系。七世纪时，唐文戍公主入藏，带来了“洽四百零四种病的医方，诊断法五种，医疗器械六种，医学论着四种。八世纪时，盆城公主进藏，又带来了许多医药人员和医学论着，并把其中一些着作译成了藏文。藏医创始人、“四部医典”作者五妥·元丹贡布(七O八—八三三)是个虔诚的佛教徒，他为搜集和研究民间医方，总结民间医药经验，走遍西藏各地，还多次赴内地五台山及印度、尼泊尔等地。藏医的诊断，采用“望、闻，问、切”方法，就是继承汉医的传统。过去很多喇嘛掌握了藏医药技术为信徒和民家治病，积极参加社会公益活动。

五、在活佛家中作客

九月九日中午，在参拜布达拉宫后，我们应邀到中国佛教协会西藏分会副会长生钦·洛桑坚赞家中作客，他是位世袭的活佛。活佛，藏语“朱古”，慧为“化身”。藏传佛教内依转世制度而取得地位的高级僧侣的俗称。其中地位最高的为达赖和班禅；其次为法王，清代给予“呼图克图”封号的转世者(旧有“八大呼图克图”等的称号)；再次为一般活佛，原来照宗法制，是父子世袭的。目前西藏政教合一的局面早结束了，但活佛在政府机构和社会团体中仍有一定的地位，这是最具体、最能体现政策的措施，作用非同小可。

这是一座有东西厢房五间的二层楼现代建筑。宽敞的客厅里摆着雕刻精致图案的藏式长桌和以西藏氆氇为座垫的凳予。壁上悬挂着色彩鲜艳的酥油壁画，装饰橱中陈列的是精镂雕刻的珍玩和西藏工艺品，展现了民族的特色。好客的主人为我们准备了丰盛的藏菜和点心。为了尊重汉僧的素食习惯，全部是净素的。酥奶茶、糌粑糕、乳酪汤风味别具，美味可口。藏菜舆川菜类似，以“辣”与“甜”为主，色、香，味、形俱佳，促使食欲大振。虽然仅是一顿饭的时间，但洋溢着亲如一家的情谊，信有前缘。生钦活佛还给每人一本拉萨传召大会的画册，“西藏风情”图片一套，和藏药健身丹一粒。大家欢喜地接受这些有意义的礼物。

六、“本教”与藏传各教派

本教是佛教未传入西藏前的一种古老宗教，俗称黑教。它出现过三个派：一、笃本，二、恰本，三、觉本。“笃本”是最原始的教派，没有什么经典，主要活动是占卜吉凶，驱役鬼神。以后发展为九乘。恰辛、朗辛、楚辛、斯辛为四因乘，格尼、阿嘎、昌松、耶辛为四果乘，外加之最高一乘，共为九乘。从支弓赞普开始，逐渐形成“恰本”，有一套宗教理论和仪式。到松赞干布时期，佛教开始传入，再到赤松德赞，干脆下令本教徒改信佛教，违者被诛。从此原始的本教被灭，出现了“觉本”，也就是基本佛教化的本教。它保留了原始本教的内容和仪式，但其主要内容却是藏传佛教宁玛派的一些说教和仪式。

藏传佛教俗称喇嘛教，喇嘛一词，最早大约出现在元代，当时写作“黥马”，明代沿用，有时亦写作“黥麻”或“喇嘛”，都是同音异写。到了清代，喇嘛一词被广泛应用于官方文件和个人着作中，流传至今。它从原来意义上讲，是具有褒义的，含有上师、师长的意思。明万历六年(一五八O年)，土默特蒙古俺答汗，尊藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措为“圣识一切瓦尔达赖喇嘛”，为有达赖喇嘛之始；清顺冶十年(二八五三年)正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，正式确定了达赖喇嘛的地位。此后，藏传佛教不仅流传于西藏地区，我国内蒙古、新强、青海、四川以及锡金、不丹、尼泊尔、苏联、蒙古人民共和国等地都有流传。信奉藏传佛教的民族，除藏族外，还有汉、满、土、蒙古、裕固、纳西等族。

藏传佛教经过长期流传，形成了各教派。但目前占优势的是格鲁派。格鲁，意为“善规”。十五世纪初，宗喀巴大师在噶当派教义基础上，对其他教派进行改革后所创立。主张以“中观见”为中心，学行并举，显密并重，僧家严持戒律，学经遵循次第，加强寺院组织等，又称新噶当派或甘丹派，俗称“黄敦”。山于禁止喇嘛娶妻，宗教领袖采取转世相承的辨法，出现了达辍、班禅两大系统。我们参拜的布达拉宫、大昭、色拉、哲蚌等三大寺都属于黄教寺院。内地所建的藏式寺庙，大部份也隶属烙鲁派。

宁玛派是藏传佛教的最早教派，俗称“红教”。宁玛，意为“古旧”。十一世纪时，由索穹巴、卓浦巴两上师创立，奉八世纪到西藏传布密教的古印度高侩连华生大师为祖师。因宗信旧密教，与当时奉行“新法”的其他教派对立，故称：宁玛派”。西藏的多吉扎、敏珠林和四川西部的竹庆、噶妥等寺为其着名寺庙，内地也有流传。

萨迦派俗称“花教”。萨迦，意为“灰白土”。十一世纪时，宫曲赞普从卓密译师习新密咒，于末熙宁六年(一O七三年)在后藏萨迦地方建寺传教，创立萨迦派。萨迦寺主由宫曲赞普一家世代相承，在元代盛极一时，第五代祖八思巴曾为元世祖忽必烈灌顶，尊为帚师，并创制蒙古文学，封为“DB法王”，统辖西藏政教大权，为西藏地方政教合一的开始三兀末，其权势为噶举派取代，但仍保有萨迦地方的影响。因该派寺院墙上涂有红、白、灰三种颜色，故称花教。

噶举派俗称“白教”。藏语“噶”，意为口授，“举”意为传承。十一世纪时，由玛尔巴创立。他曾先俊三次赴印度学习密教，自言证得“万有一味”的境界。后经再传弟子达薄拉吉融合噶当派教义，成为一个独立教派。支系众多，其中帕木竹巴、噶mb等支系的领袖曾受元明两代王朝的敕封，继萨迦派执掌西藏地方的政权。清代黄教大兴，噶举派中仅止贡、主巴、噶玛、达珑四个支系尚保持一定的影响。主寺多在前藏。

愿三宝的慈光永远照耀着幸福、美丽的西藏！