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傅味琴居士：人格心理学--学佛智慧，圆满人格(1～9) |
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日期:2023/4/27 23:34:00
佛教修行人亦分三格： 从道德、修行、心理三方面讲 今天我们头一天讲心理学，讲的是人格心理学。这些讲课提纲是我中午匆匆给大家写出来的。人格两个字，通常指道德修养来说，不论在社会上还是在文学上，“人格”两个字一般理解是道德修养的问题；第二方面我们从佛教的修行来讲人格；第三方面，我们从心理学讲人格。 高尚的人格愿舍己为人 我们先从通常的人们的理解讲起，我们常常听说：“这个人人格很高尚。”人格高尚的人心胸伟大，想做一番伟大的事业，不是为了个人冒尖，而是为了大家都能够过幸福的生活。他愿意牺牲自己，专心为别人。他尽量做到在人格上的完美。古今中外伟大的人，美国历史上林肯解放黑人；中国历史上有通过道德修养教育，能做到“夜不闭户，路不拾遗”，晚上睡觉用不着关门，路上遗失东西，没人会拿的；大禹治水，几次走过家门口也不进去，像这样的人，人格就非常高尚。 鸦知反哺 人格，简单来说，就是“人”的这一格，或者说，这个人放在哪一格，是放在高的一格里还是中等的，还是下等的。再讲讲人格卑鄙，他虽然是做人，却连禽兽都比不上，佛经里有句话；“鸦知反哺，羊解跪乳。”老乌鸦飞不动了，小乌鸦飞出去抓了虫子回来喂老乌鸦吃；羊吃母亲的奶是跪下来吃的。现在的人呢，可能比乌鸦还不如，父母爱儿女犹如长江的水流不尽，可是儿女对父母，长大了就自私自利。自己要结婚了，抢父母住的房子，小时候听父母的话，娶了老婆听老婆的话，很多儿女都促使父母提前死亡，尽量地给父母麻烦、悲哀、痛苦，社会上信佛的，抛弃父母就不是一个好的佛弟子。出家了以后心里没有父母，这个走邪道了。 欺父母骗师长都是卑劣的行为 父母爱子女，子女到了60岁，父母还把他当成16岁。可是父母到了60岁，儿女就讨厌他老态龙钟，肮脏不净，话多罗嗦。父母整天忙厨房，他陪老婆看电视；生了孩子，又偏偏把母亲拖住，帮他看孩子。 还有，对人种种的欺骗，两面三刀，背后诽谤，不讲信义，像这一类都是属于卑鄙的人。 没有人格 常听到世间上人说：“这个人没有人格的。”所以我们讲没有人格这一类，是指人这一格他放不进去，有个名词叫“衣冠禽兽”，穿着人的衣服，干的是禽兽的事。这种人，社会上多得很，这在文学里人们把做了极其坏的事的人叫衣冠禽兽。 猴子听话，因为颈上有绳子 现在人给猫狗穿上衣服成了宠物，那是为了宠爱，叫猴子穿上衣服演戏，那是为了帮他赚钱。你们看见过街上有耍猴子的吗？铜锣“ 噹 噹 ”敲，场地上一只猴子，旁边一只箱子，大家都来看耍猴子的人唱。据说这个猴子还听得懂人话，猴子自己会把箱子翻开来，取了一顶做官的人的帽子一戴，耍猴子的又说两句，它又把箱子一开，官帽又放进去，戴了一顶大老板的帽子，一会儿又把箱子一开，又换一顶将军帽子一戴，再翻几个跟斗，为什么猴子只能听话？因为猴子头颈里有根绳子。 一生无贡献，像演猴子戏 人生也是这样，众生头颈里也有根绳子，什么绳子？自私、烦恼，全听自私烦恼的话。为利戴了一顶大老板的帽子，为名戴了一顶官帽，历史上的贪官污吏尽把人打下十八层地狱，戴一顶将军帽，喜欢侵略，“一将功成万骨枯”。为自己一点觉悟也没有，对众生一点贡献也没有，好比一生全在演猴子戏。 中国人别忘了祖国 我这个老师，人家说我讲起法来要刮鼻子，可是说句笑话，有的中国人鼻子太高了，不像中国人，给他刮刮平。我在上海有一次坐车，一个孩子顽皮，穿皮衣服，看来家很有钱，旁边的父亲跟他说：“你好好地学外语啊，咱们以后去外国做外国人啊。”你去看他们的鼻子高起来没有？简直忘本了，吃中国饭，喝中国的水，竟然不要祖国。同样，有的听法的人满鼻子灰，我当然要给他刮刮干净。 什么叫“刮鼻子” 刮鼻子？我本来听不懂，头一次听到是在浙江长兴，我去讲法，结果听法的人就对主持人说：“听法还要刮鼻子。”后来我自己理解了，可能指听法还要受批评。我不光刮鼻子，我假如出了家，你们的头发太高了，我还要刮你们头发。我能不报佛恩吗？我能不指出歪风邪气吗？佛教是什么精神？是斗争精神，没有斗争精神，你能完成伟大的事业吗？ 跟烦恼斗，跟错误斗 听说从前毛泽东就喜欢斗，跟天斗，“人定胜天”；跟地斗，发动人们平整土地，“修补地球”。有一年我在苏州过春节，来客跟我提问，说有件事想不通，“我们居士进了佛门是不是都要低下头不能说话？佛门里边是否都要委曲求全，不讲原则？”我告诉他我的观点：佛门不是这样的，四众弟子不要斗争，应该和合团结，但要跟烦恼斗，跟错误斗，跟歪风邪气斗，这样的人格才高尚。 孙悟空没什么了不起的 牛魔王跟孙行者比嘛，当然是孙行者了不起了，孙行者在这部《西游记》来说算是行者，修行人叫行者。一个跟斗十万八千里，究竟是不是了不起啊？说是也要讲出道理来，说不是也要讲出道理来，没人回答啊？你们最好回答错，回答错嘛，大家笑笑，一起轻松轻松。谁来回答？(有一沙弥尼答：“我觉得它很了不起，因为它看见那些美女都不动心，不为美貌所迷惑，这一点非常了不起。”)好，请坐，那当然，猪八戒是远远比不上他，做了和尚还抱女人，受了八戒又犯八戒。还有回答吗？你说。(下答：他退过心，回到花果山。)他退过心，宁愿到水帘洞去当猴子王。你说呢。(下答：“孙悟空再有本事，唐僧念大悲咒他就头痛。”)(众笑) 还有什么，你说呢？(下答：“我觉得孙悟空它本来就是一只猴子，不能跟人比，我觉得它没什么了不起的。”) 学学禅定，别做猴子 孙悟空打白骨精，其实男男女女都是一架白骨精，用X光拍张片子，就是两对白骨抱起来(众笑)。这是科学证明啊。孙悟空三打白骨精，孙悟空本身是妖精，去打个白骨精，这个妖精打妖精，没什么了不起，一部《西游记》，你可以从各个面各个角度去解说，看你怎么去理解，打白骨精是好的，不够的啊，孙悟空也应该学学佛法禅定，来世别做猴子，投一个人身。 宠爱引起了傲慢、自负 前面说的例子是说明孙悟空不能放在人的一格里。再举一个例子，从前狗学校养了好多狗，养狗的人在一只小狗的头颈上套了一个金属做的项圈，小狗特别高兴，别的狗都没有，很得意的样子。人世间也是这样，套上金链条的人，十个倒有九个半是傲慢的，耳朵里戴了耳环，怕别人没看见，故意把头摇动，让别人注意自己的耳环。后来又给小狗在项圈里装了一个小铃，这个狗是更高兴了，跑啊，跳啊，“叮铃噹啷……”，它变了狗里边的皇后了，以这个为自豪。 不知危险，把人好意当恶意 后来狗逐渐长大了，可是项圈不会长大呀，养狗的人想把它脱出来，狗竟然不识好歹，人家是为了救你啊，它不懂得，却把人的好意当恶意了，就咬他，只能随它去。过几天一想，这样有危险啊，又想把它脱掉，它又咬人，人手一松它马上逃走。这只狗越来越长大了，更脱不了，眼看这个项圈就陷入皮肉里去了，狗就死了。那它到底是狗啊！是狗就不能列入人一格里去。 个性顽嚣，不解善恶语，是不可能成就的 受到批评为什么怄气啊，因为从前在小庙里，大家都恭敬我赞叹我，给我戴上了“项圈”，现在长大了，你要培养她成为人才，这个虚荣的东西要脱掉，你帮她脱，她就咬你，人们说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。”狗只有狗格，没有人格，好歹不识的人，不能解善恶语，个性顽嚣，是不可能成就的。修行对他来说不起作用了。 人在狗窝里，很难拖出来 人在狗窝里，很难拖出来 一只狗很希望到人那里去，有时喜欢进人的房间，喜欢跟人在一起，我房门口有只狗，我给它吃半块饼干，它首先用鼻子嗅嗅，后来它就吃了。它懂的，这块饼干是善不是恶，里边没有毒药的。现在有人竟然是喜欢钻到狗的房子里去，拖一条狗还容易，人在狗窝里拖起来却很难，因为狗有尾巴呀，尾巴一拉，它就出来了。 佛教修行也分三格 一、行正道，为求人间天上快乐，止恶修善 佛教修行也分三格。第一格人天乘，下士道，道就是路，士就是人，这个“下”不能理解成下等人，只能理解第一步，第一格，拿办学来说只能理解小学生，中士嘛中学生，上士嘛大学生。人天乘修什么？修布施，予乐。如果你想给众生快乐，你必须要布施。妈妈最懂这一套了，孩子哭了，马上一粒糖放在他嘴巴里，孩子怎么也不哭了，因为一哭，糖要掉下来了。不修布施，你怎么给众生快乐？ 五戒保人身，十善升天 布施就是培福了，在人天道要能够保得住，要靠福气的，人道的标准是持五戒，天道标准就是修十善。咱们就说人道吧，你在人这条道路上应该做到，不要恼害众生，不要偷盗，不要说假话，不邪淫，不饮酒，很多人在人道里就是不照人道里的标准做，一旦犯戒，人道资格没有了。 杀鸡是把小鸡的妈杀了 要知后世的事情，就看你今世怎么做。你今世的福气、障碍、苦难就可以知道你前世的事情，三世因果相通的。人嘛在人道里，杀鸡杀鸭，这个人人道能够保得住吗？有人只知道，鸡鸭死的时候也很痛苦，我还告诉你，你吃小鸡，母鸡心里难过：你把我儿子吃掉了。你吃母鸡，小鸡心里难过：你把我妈吃掉了。将来决定受报，有句话说：杀父之仇，不共戴天。不找你算帐才怪了！ 说假话最易犯 偷，有的人有个坏习气，喜欢偷，偷就是离本处，东西离开了原来的地方你就是偷盗。哪怕你又还了也算偷盗，一个人贪污，退赃了也算贪污。不管出家不出家，四根本戒可不能犯。妄语说假话，你们女众部同学，别的我不知道，只知道有不少人假话说得多，说假话的人去学无上乘，将来成一个说假话的佛，有吗？ 你不好，别人恭敬不起来 你不好，别人恭敬不起来 女众部管得这么严，饮酒是不可能有的。在管得不严的地方，也有的出家人房里在抽烟、喝酒。以前有一个居士提了一篮子的馒头去寺院供养，他想拿到厨房去，当走过寮房时，看见小和尚在房里跳舞，说：“你们怎么可以跳舞啊？”他们笑笑，说：“现在什么时代了，还讲戒吗？”你好，别人自会尊敬你；你不好，怎么说也恭敬不起来啊。我们这儿办学的目的就是使居士们恭敬出家人，怎么使居士恭敬出家人？要把出家人培养好，真正像一个出家人，你别说居士会恭敬，社会上的人都会恭敬。 要众生修布施也要如法啊！ 要众生修布施也要如法啊！做错了，人家不敢进佛门了。从前有一个居士跟另一个说：“明天有个殊胜的因缘，来了一位大法师，我带你去见见，这是你的福气啊。”又告诉他，“你自己做好准备啊。”“准备啥呀？”“红包包呗。”社会上小辈见长辈，长辈要给小辈红包包，他不懂，到底是他给我红包包还是我给他红包包，说：“当然是我们供养了。”“哦，多少啊？”“随便你发心呀。”“我包个两块钱吧。”“什么？两块钱！把我的脸都丢光了。”“那你说多少？”“二十块打底。”这个人哭也哭不出来，笑也笑不出来，见一个面，要二十块，那个时候二十块，能顶上现在一百块啊。这个做法对吗？有人会赞叹，“对，对，你劝别人发心供养，好好好。”好师父可要骂你，你做错了，布施供养，怎能这样勉强人家的啊？ 化缘过多，会导致众生心量小，供养少 住在寺院里的人，常会遇到热心的居士来化缘，“现在有个功德啊，韦驮菩萨装金，大家发心啊。”一个传一个，传到你这儿来，看看人家都写了你也只好写。过两、三天又来了：“大家发心啊，那边的围墙要修了，功德无量，大家发心。”又只好写了。写到后来，回去的旅费都不够了。我以前喜欢把回去旅费，供养的伙食费，住宿费，算好后多下来的全部尽我所有作供养。这种屡次化缘以求众生供养布施的方法，结果会形成众生的供养心越来越小，本来他发心余下来的全部供养，他现在只肯供养个小数了，因为他不得不留一些，后面事情还有哩，可能明后天又来了。 给他人欢喜，也是修布施 再说布施供养不一定要钱，你们来听课也是布施供养，是法供养，你以自己学法的成绩来供养佛菩萨。点香，也是供养，香供养，是表戒供养，以持戒的功德供养；供花也是供养，花供养，是表定供养，以禅定的功德供养；点灯也是供养，灯供养，是表慧供养。以戒定慧来供养，诸佛菩萨无上欢喜。再说，你能让众生欢喜一下，你就布施给他一个欢喜了嘛。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.17第一讲未完) 人格心理学 (4) 佛教修行人亦分三格： 一个微笑就有功德 布施一个微笑就是功德 要出离生死，首先得修好人天乘。要止恶修善，要对每个人都抱有一颗善心。即使布施一个微笑，也会使别人高兴。如果你自己的脸一笑，人家回报你的笑多自然啊！你自己不笑，强迫人家笑。真叫笑得奇形怪状，皮笑肉不笑，苦笑，因为笑不出也要我笑，笑得不象样吧。所以，我教你们一个方法，你布施同学们一个微笑，这就有功德了。释迦佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。 别露个烦恼脸影响别人 在佛协文教部，有这么规定，只有两个人可以训话，老师可以训话，纠察可以训话。同学之间不准训话，要和善地启发帮助，互相关怀。大家都是来断烦恼的，千万不要布施给众生烦恼，也不要露出烦恼的脸去影响别人，当然更不能露出烦恼的语言去穿透人家一颗赤诚的心。做善业，非但能保人身，还能升天，相反的道路，就是三恶道。今天时间到了现在下课。(2001.3.17第一讲完) 未言先笑 人天乘的道德修养就是止恶修善 上一次讲到人格两个字通常是指道德修养来讲的。我们略微把它提几句，有一种人人们称他人格高尚，也就是道德修养高尚；有一种人，人们说他人格卑鄙。还有一种呢，说：这个人没有人格。从佛教的修行来讲呢，我们也可以把他分成三格，哪三格呢？我们从人天乘、出离乘、菩提乘来说。人天乘应该有人天乘的道德修养，人天乘的道德修养，就是止恶修善。如果给人家痛苦，这就很不道德。给人家快乐，那就是一种好的供养布施。 喜悦是人生最珍贵的财宝 人们所有的财富变化无常，释迦佛教我们，要保持自己的财富，就必须要修布施供养，这样就可以替自己培福。从心理上来讲，人生的幸福最难求到的就是心理上的快乐，心理上的喜悦才是人生最珍贵的财宝。 求内心快乐是容易的 一个人求财，还不是为了心理上得到一些快乐，可是求财难求，有的人赚钱，有的人赔本，有的人在求财过程中造了很多恶业。有的人呢，因为有了一点钱就乱花，花得要比求得多，致成了今后更苦。如果我们能够为自己求点快乐，这倒是容易的。 烦恼干扰，快乐就难了 可是人们呢，就不大愿意去求这些内心的快乐，为什么？这烦恼魔，它不会让你安安稳稳地过一生的，烦恼一干涉了，很容易求到的快乐,也变了难求了，求到了也马上消失了。那该怎么办呢？可以先从小事做起，容易做的先做起来，慢慢就会提高扩大。 未言先笑 最容易做的呢？我们的言语态度，你只要稍微注意一下，态度好一点，在说话前，先微笑一下，这是很容易做到的。记得多年前，深圳图书馆请我去讲堂课。我讲的内容，只有四个字，“未言先笑”。你说话前，脸上先露一个微笑，众生看见你微笑了，他的脸也会微笑，有说报在来世，或者报在今世，唯有这个当时就报，最快了。很多年前，我给小女儿找到了一个工作，是五星级宾馆，据说上班先要培训。我问她，“你们第一课培训什么？”她说：“先学怎样笑。”我们修菩萨法的人如果没有学会怎样微笑，怎么度众生？ 使众生怄气，你有什么好处 别看我在课堂里这么严肃，可不能说我呀，要说你们自己呀，你们的脸也很严肃，弄得我也严肃起来。前二天，有的同学到我寮房里，看我一点也不严肃的，我会使哭的人笑出来，你说我会严肃吗？如果我真严肃，哭的人就会哭得更厉害了。如果他哭了一天一晚，这对我有什么好处？我何必惹得他这样？同样的道理，如果使众生怄气，你有什么好处？ 吃饱睡好，更要愉快 你们各位同学，尤其是出家的同学一般身体都不很好。所以我劝你们，多吃一点，睡觉前不要说话，也不要动脑筋，否则就睡不着了，还会影响别人。还有每天要高高兴兴的。 旁人随便说话会在心理上起破坏作用 我从前做心理治疗工作，效果很快，在我心理治疗的大厅里，只有医院领导和记者可以旁听，因为领导要了解我的工作，记者要采访，其他外人乃至本院的医生，都不得旁听，因为不懂心理治疗的人，在病人中随便说与心理治疗原则不符合的话，就会致成在治疗中的扰乱。或许他们自以为说的是好话，但却与我导引的方向相反，就会抵消掉我在心理治疗中要起的作用，我的作用就发挥不出来了。好比医生因为病人体弱，需要服用人参，旁人又叫病人用萝卜籽(药名莱菔子)帮助消化，这样就把人参的作用消掉了，因为萝卜是解人参的，即使旁人是好心，也是一种无知和愚蠢的作法。 打开你紧锁的双眉 接受我心理治疗的病人，原是充满苦恼失望，也会高兴得充满希望。心理治疗首先要抓使病人愉快，所以我说“愉快就是良药”，我这堂课讲得成功不成功，我看满座病人的脸，他们原是双眉紧锁，多少年也没打开过，慢慢放宽了，长脸变了圆脸，脸上黑气也褪了，我知道我这次讲话有效果了。 有次讲到半路里，看大家都笑容满面，其中有个病人学生，听得瞪起眼睛、张大嘴巴一动不动，不自觉地一条腿向外面空间一伸，他忘了，这在课堂纪律上是不许可的。我知道他已经听得入神了，大家笑，他也笑，不过他笑得不同，他一笑就要拍大腿，过一会，来个大笑拍一下大腿叫一声“啊……”(众笑)拍完了又把嘴巴张大了听。这样拍了三次，等到这堂课讲完，他走过来跟我说：“老师啊，我自我感觉我的病好了，非常感谢您。”我笑着说：“用不着感谢我，你知道你怎么好的？你是拍了三次腿拍好的。”那我不是叫大家也拍腿啊，(众笑)你们不能这么去理解。我是叫大家高兴一下，所以你们大家听我一句话：愉快就是良药。 心理力量的调动，作用大得很 我从前写过很多白话诗，可惜在54年的时候，一根火柴全烧光了。为什么要烧掉呢，那时我认为小资产阶级意识太浓厚，是知识分子的自我陶醉。但是我确实很喜欢它。现在我还想得起几句话，“若要愉快永久住，常把愉快赠别人。”如果你要把愉快永久地住在你心里，你经常要把愉快送给人家。我还写过一篇愉快的诗，有人说：“真奇怪，我只要每天早晨念一遍老师的愉快诗，我会一整天愉快的。”这个心理力量的调动啊，大得很。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完) 人格心理学 (5) 佛教修行人亦分三格： 一首愉快的诗 一首愉快的诗 你们想不想抄这首愉快诗啊？你们写吧， “何必让苦恼赶走焦虑，何必以焦虑换来苦恼，只要我现在愉快，一切阴郁都为之开朗。” 好象天空的太阳，太阳一出来，乌云就没了。你现在愉快了吗？还不愉快？那么你再听下去， “愉快就是良药，喜悦是人生最珍贵的财宝。” 对不对啊，这该愉快了吧！还不愉快我再念下去， “愿我天天愉快，时时快乐，现在就高兴。” 有人唸到这儿就高兴了，你们大概又在想我业障重，高兴不起来，好，我教你一个方法，你们学一学啊， “看我脸上的微笑，”是啊，笑起来了，“放出了多么令人喜爱的心花。” 笑得来脸象一朵花那样，这是人人喜欢看的脸。 不要讥笑、冷笑、皮笑肉不笑 有人朝我笑嘻嘻，我觉得这个脸还是不错的，等会儿笑停了，再看这个脸，就没有笑的时候好看了，到底笑比不笑好看得多。至于有人说偏偏有一种笑比哭还要难看，这是少数的，是极个别的。语言也是这样，你微笑着说话，语言内容、语言的声音、语言的礼貌全会自然地美化出来的。当然了，要避免一种，内心在烦恼，在怄气，又故意在笑，或者呢，内心在恨，却故意想笑一笑，这是以笑去讽刺人家，那个笑可不好看了。有一种叫冷笑，有皮笑肉不笑，有讥笑，这种笑可千万不能学。我们要从洁白的品德中，闪亮的内心中发出一个有智慧人的微笑。所以说我们要修布施的人，你随时随刻都可以给众生一点布施供养，那就是供养他一个微笑。 天上快乐，不解决生死问题 今天要跟大家讲中士的出离乘。中士的出离乘比下士的人天乘更快乐。 在人道里，外道起劲地把人往天上拖，可是人间天上的外道都不知出离生死的法。佛陀出世度众生出生死轮回，众生最要紧的是把时间花在出离生死上。佛教的人天道并非为了享福，而是为了通过这一步趋向出离道。外道把人度到天上享福，福享完仍然六道轮回，能解决生死问题吗？在我们佛弟子看来，你不认得路，抢着背病人，耽误了时间咋办？打个比方，一个人急病，熟路的尚未说话，旁边有一人热情又好心，背起病人就走，可是半途不认得路了，只好东问西问，有的指路人还指错，绕了个大圈子，背到医院，抢救也来不及了，真是瞎帮忙。 懂佛法，度众生就不会走弯路 如果送病人去医院，是个熟路人，不走弯路不耽误病情，岂不更好？如果能遇到一个懂医学的人，或是医生，立即给病人开方配药打针，病人好得快就更好了。以前，我遇到一个突然发病危急，气往下沉的中年妇女，我忽然想起针灸有个急救的办法，忙拿根缝衣针在她十个指尖上戳一针，她慢慢就转过气来了，我立即叫人把她送往医院。 同样的道理，如果你懂得佛法，懂得出离生死的法，度起众生来可以直接引导他往出离生死路上走，何必去天上绕一圈，等福气享完了，再在三恶道里碰头呢？ 佛度众生，无非是使众生离苦得乐，离苦得乐的境界，就是把众生度到彼岸，了脱生死。 释迦佛不能度娑婆世界众生吗？ 佛到娑婆世界来度众生，既不是叫你到天上先去走一走，也不是叫你到他方世界先去看一看。不过你想去，他也不反对，是要你直接走了生死的道路，这是释迦佛的本意。或许你心里在想，娑婆世界苦，条件差呀，众生能得度吗？那释迦佛何必到娑婆世界来成佛啊？释迦佛有没有讲过，唯有娑婆世界的众生我度不了？有讲过吗？因为娑婆世界众生能度，所以释迦佛到娑婆世界来成佛。 越苦的地方越容易成就 讲到苦，古今中外伟大的人物，出身都是苦的。不吃苦，好多人成了花花公子，农村里叫二流子。苦不等于没有用，受苦受难的人不等于这个人没有用。这个观念要纠正一下，不要太看不起自己，越是苦的地方越是出人才，越是苦的地方越是容易成就。 何必这么自卑 说末法时期众生很难成就，并不是释迦佛的法到了末法时期了很难使你成就，而是你这个人，不听释迦佛的话，贪图享受，执着烦恼，不照释迦佛的法去修，很难成就。再冷静地想想，释迦佛当年在人间的时候，有那么多弟子证阿罗汉果，这是事实。你说现在已经两千多年以后了，你去问问生理学的教授看，是不是两千年前的人是大脑两半球，两千年以后的人，大脑变成一半球了？他听了，会莫名其妙，现在人还是大脑两半球啊。你少了什么呢？一样都没有少嘛。何必这么自卑，这么看不起自己，说“我是不可能证阿罗汉果的，因为我烦恼重”，你不修行嘛，当然原地踏步了。你每天朝着断烦恼的路走，你每天朝着消除业障的路走，一天轻一天。如果说一个众生，在几十年的修行中，一点都没有变过，那是胡说八道。 说不会变就不是佛法 学如逆水行舟，不进则退。有的人年轻时候进佛门还好一点，一到老年了更糟糕，我慢贡高，老气横秋啦！乃至执着自己的邪知邪见，他退步了，不象一个佛弟子了，原因是他自搞一套，只听烦恼的话，不听释迦佛的话。但是还有一种人呢，一年比一年进步呢。我想起来了，咱们佛协文教部的这些年轻人，来的时候据他们自己说在社会上打牌、抽烟、喝酒全会，如今呢？有哪个抽烟啊，哪个喝酒啊？那么你说呢，他们在变不在变啊？说不变不是佛法，三法印，一切都无常，哪有不变的道理？ 据说，现代修苦行的阿迦曼证了阿罗汉果 你们可能也知道，1949年圆寂的阿迦曼是一个现代阿罗汉，世界公认，末法时期照样出阿罗汉，不过人们说他是修苦行的。可是我要提醒你们，佛教修苦行，不是象你们这样乱搞啊，佛教修苦行的人还得吃饭啊，不吃饭吃树皮草根是外道的苦行。所以当你们听到修苦行的殊胜功德时，千万不要自己乱搞，搞坏了身体咋办？要根据释迦佛的方法去搞的，五欲放不下，稍微有一点生活上不自在，吃的东西吃不大惯，马上起烦恼，那你还修什么苦行？我讲这个话，不是鼓励大家今天开始修苦行，不是这个意思，要慢慢来啊。 修苦行可不能让自己饿肚子 我年青时，是日中一食的，一直到福鼎还是那个样子，可能从去年开始，由于生病，居士们说我年纪大了，一定要我吃，我才恢复三餐。我从前日中一食也是一步步来的。首先第一步你中午饭量要增加，然后晚上越吃越少，最后可以不吃，不吃要有个标准，你不觉得饿，否则饿了不吃饿坏了咋办？然后再慢慢开始早上这一顿，也不吃，营养没有少，因为是三顿粮食并在一顿吃。我从前中午能吃满满的两大碗饭，要慢慢来啊。 心理上先做到“随得喜足” 在生活中修苦行无非是放弃一个贪欲。既然懂得这个道理，你们现在身体并不好，不要在身体上去打主意，修苦行。我是讲科学，那么在什么地方打主意？我教你们一个办法，先在心里打主意，“随得喜足”，随着你所得到的，就欢喜，就满足，对一切没有贪求的欲望，那叫真正的修苦行。由于心里的功夫比较难做，所以配合行动，但是你们现在在行动上搞不起来，心里先做起来嘛。你们对现在的生活欢喜不欢喜呐？第一不要起烦恼；第二也要讲点现实，如果你们有什么要求，尽管提出来，能够办到的总要给你们办到。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完) 人格心理学 (6) 佛教修行人亦分三格： 先发个小愿 说个明白，免得心肠谄曲 前几天退学回去的同学，又打电话来请求要回来。她回去的原因是说她是北方人，吃不惯米饭，喜欢吃馒头。我们听到这句话马上去买蒸锅买面粉，蒸馒头给她吃，结果还是走了。即使不走，可能过两天又有第二个理由提出来，假如第二个理由也帮她解决了，还会有第三个理由啦，真弄得我们劳而无功。这种叫做心肠谄曲。心谄曲，修行就不得成就，什么叫不谄曲呢？你不要这么说那么说，你就干脆说个明白。有人说，这么说，可能佛学苑会留我，不让我走。留得住吗？ 我们不应该使释迦佛失望 只有妈妈能够把孩子留住，什么办法？恰恰邻居阿婆也不在，否则可托她照顾照顾，只能告诫孩子：“妈要去上班了，你听话啊，一个上午在家里玩啊，中午阿婆回来会给你煮饭的啊，来，来，来。”拿根绳子把孩子牵在床沿边，这是为了安全，不是完全绑住。那么佛学苑出于一种爱护的心，赤诚的心，即使留你可不一定能留得住你，又不能把你绑起来的。有句老话“天要下雨，娘要嫁人，是没有办法的事”。何必玩什么花招？弄得我们充满希望，发扬热情，极其关怀，结果白费辛苦，使人伤心，也是给予人一种痛苦。 话再说回来，我们修行，至少不应该使释迦佛失望，因为我们都是释迦佛的弟子，释迦佛度众生目的是要到彼岸，证阿罗汉果，重担已下，生死已了，这就是他的目的。 你出家的目的是什么？ 你们发心出家的时候，有没有想过，出家的目的是为什么？我在隆昌寺时，有个小和尚，我特别喜欢他，因为他最小，有一天我问他：“你这么小年纪你就出家了？”“啊。”“你有没有考虑过？”他回答：“出家就出家了呗。”我还问，“那你为什么要出家？”“出家好呗。”“出家好呗”——太简单了！出家为什么？啊，(有人答：为行佛道。)话不要说得太远啊，还是说得近一点容易拿得着。 发大愿路太远，先发个小愿 能海上师说过，发愿发得太大，一下子拿不到，你就没劲了。佛弟子一发愿就是阿耨多罗三藐三菩提，先发一个小愿，路近一点，也许你能走得到。路近一点就是证阿罗汉果，阿罗汉果并不是不好啊，别搞错了，有人一提到阿罗汉果就会哼鼻子，就好像幼儿园里的小朋友。老师说明天有中学的大哥哥来看你们，“哼，又不是大学。”自己也不想想，你小学还没有进呢，还看不起一个中学生。 小男孩学爸爸，那是闹着玩 佛自己也说我是大阿罗汉，大阿罗汉就是大乘啊。自了生死不肯度众生，叫小乘。心有大小法无高下啊。所以佛是先讲出离法，后讲菩萨乘。你出离法都没有学到，看看你自己到底长多大了，两个小孩闹着玩，男孩子总是学爸爸，女孩子总是学妈妈。男孩子把爸爸的礼帽一戴，围巾一围，把爸爸的一件大衣一穿，即使短大衣也拖到地上了，说“我是爸爸”，那是闹着玩，等他做爸爸的时候早哩，还是先去做小学生的好，现实一点。 出家的目的是证阿罗汉果 出家的目的是证阿罗汉果 阿罗汉在了生死的话来说，已经究竟了。所以出家就是为了断烦恼，了生死，证阿罗汉果，没有别的目的。至于你将来树立法幢，弘扬佛法，广度众生，那是你担荷如来家务，继承如来的事业应尽的责任。释迦佛对出家弟子的要求和目的，就是了生死，证阿罗汉果。 女众也能证阿罗汉果 我再问你们，你们都是女众，比丘尼能不能证阿罗汉果啊？(答：能)哎，一样的，众生是平等的。佛做太子的时候，他的姨妈出家了还不是证阿罗汉果？连我们那次文艺演出，演出一个莲花女，后来经过佛的开导，修行也证阿罗汉果了。 只有一种人不能证阿罗汉果 你们说，证果到底是容易还是困难啊？可能你们认为，“哎呀，我不说别人，像我这样是没得希望的。”“像我这样，要证阿罗汉果，连铁树开花我都证不了。”这就不对了。只有一种人不能证阿罗汉果的，谁啊？就是《木偶奇遇记》里的老木匠拿几块木片做的木头人，只有神话小说里的人是不能证阿罗汉果的。 证果是难还是容易啊 你们说，为了求证阿罗汉果，你们思想中觉得难还是容易？(下沉默)都不说？说不出来，我干脆教你们一个办法，去学学那些好高骛远说大话说玄妙话的人“非难非易啊”，“亦难亦易啊”，(众笑)等于没说。佛法真实的东西没有学会了，这套倒学会了，尽挂在嘴上。你们出家几年了，还没有想过自己到底要拿到些什么，是不是只想拿到一个小庙？如果说容易，别说咱们当学生的，你这个老师，我问你有没有证阿罗汉果？如果说难，那么为什么有人在末法时期证了阿罗汉果？ 有困难、有办法、有希望 如果说“对个别人是容易，对大多数人是不容易。”那为什么对大多数人不容易呢？我看要得到阿罗汉果是不难的。你们别想错了，这叫有困难，有希望，有办法。你会奇怪我讲得跟人家不一样，你到我这儿来学，当然应该要听听你从来没听过的话，听听我讲的对不对。 佛最笨的弟子也证了阿罗汉果 如果说证阿罗汉果难，你们看，佛到鹿野苑说四谛法，说了三次，五比丘个个证了阿罗汉果。后来呢，佛在广大的时间里讲法，证果的弟子更多了，连最笨最笨的，一个叫周利槃陀的也证阿罗汉果了。你怎么说难呢？你就根据自己修了这么多年，一点信息也没有，看他进佛门40年了，还是那个样子，那么根据你根据他，没有证阿罗汉果。你没有去分析，为什么证不到阿罗汉果？都茫然无知啊！ 说难，是人不是法的问题 证果应该说是不难的，难就难在众生没有常心。我小时常听妈说，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不坚。”这是老婆婆的话啊，因为我妈是文盲，她只会念“观世音菩萨”。 你们在断烦恼的路上，要随时随刻检查，随时随刻纠正，进步就快一点。觉性来了，发觉自己错了，知道要改正，可是要不了半个小时，烦恼来了，仍然老样子。是这个原因使我们证不到阿罗汉果，这是人的问题，不是法的问题。如来当初在鹿野苑说四谛法，说的是苦集灭道，今天我们在经书看到或者听到讲四谛法，仍是苦集灭道，法可没有两样啊！是人的问题，不是法的问题。 一会儿觉来一会儿迷，习惯养成没劲了 人被烦恼拖住了，一会儿觉来一会儿迷，象高山上的天气，一会儿晴来一会儿雨。拖到后来没劲了，形成习惯了。有的出家人常说：“我没出家时，总以为出家好，现在出了家，我也明白了，就是这么回事。”这样就很难成就很难证果。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完) 人格心理学 (7) 佛教修行人亦分三格： 要进入圣人之流,要欢喜出离乘 没阳光、不浇水，精神一萎，不死也枯 花蕾保养得好，会一直往上升，一直到它开花为止；保养不好，花还没有开，已经萎了，软绵绵，没力气了，花蕊也竖不起来，没精神了，虽然没有死，也跟枯的差不多了。为什么不能证阿罗汉果？是由于佛弟子的萎靡不振，没有精神抖擞，软绵绵，软绵绵，连个头也竖不正。师父也不保护你，既不给你浇水，又不给你晒太阳。 要进入圣人之流，要欢喜出离乘 我今天讲法，要从法上给你们讲话，把事情搞好也是人，搞坏也是人；干事情干得快也是人，干得慢也是人；考100分的也是学生，考10分的也是学生。末法时期的众生不能很快地证阿罗汉果，到底是佛的问题还是法的问题，还是你这个学生的问题？我们培养人才的目的，是要修行人进入圣人之流，我们不是培养佛学专家，我们的培养是高标准高要求的。所以通过刚才的讲话，希望你们能欢喜出离乘。 声闻乘不等于度不了众生 修声闻乘的人并不是等于说度不了众生，也不等于说一个众生也不肯度。我年轻时候由于听人讲法把阿罗汉说成是自了汉，自了生死，不管别人，其实不全对。如果不管别人，为什么东南亚国家被我们称为小乘国家，可是他们信佛的人，占人口比例有的要到90%以上；我们中国自称大乘，可是信佛的人有多少，我看5%也没有。他们认真啊，咱们自由散漫，而且连自己都难度。所以小乘不是不肯度众生，是不肯发广大菩提心。 发大乘心，世世常行菩萨道 菩萨发广大心，所以叫大乘。佛叫我们要发愿生生世世行菩萨道，死了，因为有缘的众生还未度了，再来人间度。而且大菩萨更伟大：非但要来人间度众生，六道都愿去度众生，宁愿投到牛胎马胎里去，因为过去的父母就在牛里，我必须要去度他们。哪有只管自己的菩萨，哪有只管自己的大乘？ 出家在家都要出离生死 所以希望大家，一定要在声闻乘、出离乘的基础上来发大心。没有声闻乘的基础，在没有出离心的基础上发菩提心，那等于空中楼阁，等于人天培福了。能海上师称这种叫“鸡毛菩萨”，吹吹得很高，没基础很快掉下来，所以我根据《菩提道次第》的下士、中士、上士来分三格，希望你们今天听了第二格呢，不论出家在家都要出离生死。下课。 要爱护自己的人格 不清净的钱供养，当师的不要 我们把人格心理学结合佛学来讲，也可以分成三格，这是以人天乘、出离乘、菩萨乘来分的，宗喀巴大师在《菩提道次第》中分为下士、中士、上士，士就是人。如果够下士道人格的话，他能够保持在人天乘里。培植人天乘的标准，主要是止恶修善，不止恶，修善是修不起来的。好比你去偷了人家东西来到佛菩萨面前，功德箱丢些钱，这怎能叫好事？严格说来，对社会上或者居士的供养，真正当师父的首先要了解清楚这个钱清净不清净，如果不清净是不要的。 止恶不修善，这个人没有福气的。不培植人天乘福气，人天乘也就没有你的资格。 宗教劝人为善，了不脱生死 止恶修善能修起来，也不过是人天乘的资格，人天乘当然了不脱生死。所以拿社会上的好人来说，仅仅是人道里的好人，福气大了生天。宗教就是这样，它有好的一面，劝人为善，可是他了不脱生死。以前，听说上海有这样一位老太太，每天下午熬大锅的稀粥，送到医院去，分给病人吃，她每天是如此，我们看起来这叫培福。 要爱护自己的人格 那么人天乘都不够资格，下三恶道的事情咱们就不讲了。人没有人格，死后肯定做不到人，因为人这一格，他排不进去。所以我们最起码要能够争取到不要下三恶道，要爱护自己的人格。 五戒保人身 佛说“五戒保人身”，所以你要走人道，就要根据五个标准：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生呢，社会上人贪吃，杀生是很厉害的。拿佛弟子修行人来说，小至虫蚁都不杀。不妄语呢，古今中外，不管什么朝代都是有共同的观点：说假话是卑鄙的。佛弟子不能说假话，妄语是犯戒的，也就是说你不喜欢别人来骗你，你也不应该去骗别人。凡是能够做得到就做，做不到就不要勉强，不要用妄语来达到自己的目的，这是没有人格的人做的事情。不偷盗，不论怎样穷或者等钱用也不能偷盗，至于说别人帮助你这是可以的，但是帮助要自发的。不邪淫，出家人是不能结婚的，也不能到某个地方去什么卡拉OK，抱女人，这是犯根本戒的。我从前到某个名山道场教学，有人告状到佛教协会，佛教协会就把这个犯戒的出家人调走了。大和尚告诉我说：“老师啊，这种事情比犯淫戒更严重。”什么事情？现在有个名字叫同XING恋，就是同样是男性，同样是女性，两人发生了一种分不开的感情，乃至于发展到有某种行动。这位大和尚说这比男女之间的邪淫罪还要严重，可能是下了地狱就永无出期了。据我知道，出家人有个规定：一张床不能睡两个人。还有一条，不饮酒，那是放逸戒。修大乘菩萨法尚能开戒，但是酒戒不能开，“开中唯除酒”，酒这个刺激容易使人糊涂，使人兴奋控制不住，什么坏事都干。所以简单明确地讲，所谓人格，按照佛门的规矩，至少这五条要做到，叫五戒。五戒一条都不能少，才能保人身，五戒就是培养你做人的人格，否则你就失去人格。 佛门里不妄语，是人格保证 五戒中妄语戒最容易犯。有这么个故事，当然是启发的话，有个寺院里五百罗汉嘴巴都用锁锁起来。老和尚说：“祸从口出，嘴巴最坏，所以把它锁起来。”在80年代时就常听到有句话：“现在是信用危机。”不讲信用就是用妄语骗人，因为你一骗人，别人要受到损害，所以现在要签协议，订合同。你不遵守，到法院告你，要你赔偿损失，你在法院讲你自己的道理，说：“协议我是签的，不过我现在推翻了，因为签的时候我糊里糊涂的。”这真叫自说自话了。佛门里当然是主张不妄语，所以我说：“佛门里签的保证书是人格保证，看你有没有人格，有人格保人身，没有人格下三恶道。”这是人的规范，佛法就是这么说的。 忏悔就是认错改过 佛教有忏悔，忏悔就是认错改过。比如说：“我保证遵守本学苑一切规章制度。”你保证过的，但是学生哪有不疏忽的时候？一疏忽老师同学立即对你提醒，你马上认错：“我以后改正。”因为你忏悔还净了嘛，这还不能说是没有人格。所以佛说：好比这条路前面有个水坑，走不过去了，犯戒就是障碍。那么还有个办法：去搬些草来填平它，你仍然可以走过去，这个方法就是忏悔。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完) 人格心理学 (8) 佛教修行人亦分三格： 佛门是修行的依靠 佛门是修行的依靠，不是生活的依靠 假如错了还想做，而且“深爱乐”，连个惭愧心也没有，像一个神经麻痹的人，这个罪就更重了。还有的强词夺理，蛮不讲理，种种歪理，“不见为罪谓功德”，具足以上四种情况的罪算上品犯。社会上的人犯了罪，有法律制裁，佛门里犯了罪，释迦佛挽救你，叫你忏悔。佛门是众生的明灯，佛弟子不能在佛门里喷黑气，把如来的明灯喷黑了。不能把佛门作为一个生活的依靠，而是应该作为一个修行的依靠。 修供养是培福 修行总是从第一格走上去，总要先修下士法，然后觉悟到下士不究竟，要了生死。居士要在佛门里培福修供养，供养的意义：第一，供养道粮，让出家人好好修行，因为在家人可以在社会上工作赚钱，出家人不能干贸易赚钱的事；第二，供养的作用，让佛门有经济来源，可以弘扬佛法，但这还是属于培福性质的。 出家人受供养为了修行度众生 出家人的性质就不同了，生活来源可不是你劳动来的，自己要想一想，你修行的功德怎么样？你们用斋的斋堂，称五观堂，先要观自己的功德，吃这碗饭惭愧不惭愧？可别有邪见，认为应该吃的。祖师说：“施主一粒米，大如须弥山。”你不好好修行，不为佛门累积功德，福气享完可怎么办？有的还产生了傲慢心，像是理所当然，因为我命好，什么命？出家命呗。整个社会没有白吃饭的道理，主要供养你修行成就，将来广度众生。 不学法怎能断烦恼 你们不在佛学苑学，这种道理懂吗？老人也会告诉你：“米粒不要浪费啊，这样有损福气。”你所懂的，仅仅这样了。 浪费了一粒米，仅仅一粒米啊，施主供养的道粮可有多少米啊，不学法，吃在你嘴里，全浪费光了，还要起烦恼，你不学法怎么断烦恼，不断烦恼你怎么出离生死？ 私心杂念能一心不乱吗 可能有的人像找到了靠山那样，想：“这有什么了不起？不学法，又有什么关系？说什么六道轮回下三恶道，我回小庙天天念佛，临终一刹那往生极乐世界，要你管得这么多干什么？我只要阿弥陀佛来接我就好了。”怪不得你变成这个样子了，你搞错了，要一心不乱才能往生，你私心杂念的人能一心不乱吗？ 谤法罪是不可能往生净土的 阿弥陀佛四十八大愿里讲过，谤法不得往生，犯五无间罪，还可以忏悔，当然要猛烈地忏悔，谤法的罪比这个还要严重。是不可能往生净土的。 认为法不重要，这个念头就有罪了 你口上没有谤法，你心里有没有谤法成份？如果没有谤法的成份，为什么你心里不喜欢法？在学法的环境里半路退出去？这就是你轻视法嘛，法有什么了不起？这个念头就是谤法。 支持徒弟来学法 是菩萨心肠 带业往生可不能成了干坏事的保护伞 我年轻时候一直想，一个人皈依了佛以后，在继续不断造恶业谤法，也能往生净土的想法，总觉得这种念头是错的，我想如果像你们这样说，阿弥陀佛岂不成了做坏事人的保护伞了，反正能够临终带业往生啊，大家干了坏事也不害怕了，那阿弥陀佛岂不成了没智慧。 哄你的人才会给你打包票 带业往生，咱们不评论它，有的人说这句话是错的，有人还是信这句话的，咱们不评论。至少有的业带不动，如果谤法的业也能带得动，那阿弥陀佛四十八大愿也不会说：犯五无间罪、谤法两种人除外。谁给你打包票？哄你骗你的人才会给你打包票。好好断烦恼，人生几何？一下子就完了，这是我老人说的话。 不用生命的时光学法，佛会欢喜吗？ 谁给你们这样苦口婆心地说？回忆四十年前，就像在昨天，54年的时候，我头一次上五台山，同去的有24个人，那个时候我25岁，住在广济茅蓬里，一天午睡醒来，我就自问自答：“我今年几岁了？”“25岁。”“再过十年呢？”“35岁。”“再过五年呢？”“40岁。”我一想到40岁，我怎么也躺不下去了，就跳起来了：“再过十五年40岁了，这个人生快完了。”今年我72岁了，回忆过去，犹如在昨天，生命的短促，不用生命的时光学法，害自己，害别人，释迦佛会喜欢你吗？ 哪尊佛会喜欢不肯学法的愚弟子 你即使往生到他方世界去，十方净土哪一尊佛不喜欢有智慧的、懂佛法的佛弟子来？难道会喜欢娑婆世界不懂佛法的愚蠢的佛弟子来？ 受供养，不学法，心里安不安 想想吃了施主多少米，今天不学法，你心里安不安？供养你们吃饭是让你们学法修行，希望你们将来度一度这些父母众生啊。 真正能度众生出生死是出离乘 拿度众生来说，人天乘不过是引进门，真正度是度到彼岸，佛度众生就是度众生断烦恼，证阿罗汉果到彼岸，了脱生死。所以首先要以出离乘度众生。 支持徒弟来学法，是菩萨心肠 上士是菩萨乘，自苦他安乐，这样才算上士，宁愿自己受苦，给别人安乐。当师父的，有的是挺好的，有的不见得挺好，这些年轻人想来来不了啊。今天我还听到一个情况，条件样样具备，就是师父不同意，不开介绍信。那么有的师父呢，我听说你们有的师父很老了，他照样放你来学，真是菩萨心肠，那目的是什么？不懂佛法，怎么算是一个佛弟子？我当年因为没有学佛法这种条件啊，他一心替徒弟考虑，你别管我，你走吧，我支持你去。 弃学去照顾师父，是师父的希望吗？ 有人因为师父老了，放心不下，来报到了，还要退学，说要去照顾我师父。这岂不是颠倒了吗？哦，师父叫你来学，你要回去照顾师父，丢不下人情味能了脱生死吗？能超凡入圣吗？难道是师父所希望的吗？好比释迦佛要我们跳出三恶道，你为了报佛恩偏要下三恶道，那不是颠倒了吗？你只有听佛话，跳出三恶道，跳出人天道到彼岸，行菩萨道广度众生，这样才叫报佛恩，所以像这样的师父真叫自苦他安乐。 起早摸黑是望你成才,真“自苦他安乐”啊 哪一个老年人不想身边有一个人照顾啊？我是老人了，我是有体会的。几年前，我打个电话给我女儿，要我女儿到我这儿来学法。同时我也有这种心，自己的女儿嘛照顾爸爸，比较好一点吧，这个心比有的人“你别去学法，照顾我重要，我把你养大的”，可两样啊。我叫我女儿到我这儿来，接受能海上师法流的法呀。当然喽，也带有身边有女儿照顾比较好的老人心态。 今天能够鼓励你们来学，这个师父了不起，宁愿自己没有照顾，起早摸黑，希望你学成才，真叫自苦他安乐啊！① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完) 人格心理学 (9) 佛教修行人亦分三格： 要教育，搞迷信今后难生存 要教育，搞迷信今后难生存 不懂佛法，你将来苦啊！根据现实情况，要不了多少年，这种小庙生活一定会结束的。今后佛教的局面决定会改变的。时代在发展，所有的人都有文化，凡事都喜欢弄弄清楚，问一个为什么。国家政策也要提高佛教徒的素质，要有人管，要接受教育。有的地方小庙在合并了，这样便于教育。在佛门要作贡献，不给众生佛法的智慧，不给佛弟子教育，靠给死人吹打挣钱，今后是维持不下去的。佛门就是佛门，要好好学佛法，要坚决抵制封建迷信，去搞封建迷信，给你扣上个迷信帽子，国家不取缔你，你也难以生存。 纸船八千元，白烧还迷信 要戳穿迷信，那很简单。举一件事情吧，多年前，我在上海某个寺院内看到一只纸船，做工很好，旁人在议论说，扎一只纸船要八千块，干什么用？烧掉的。现在不烧船了，烧纸做的汽车、电冰箱、彩电，烧也提高了。所以我在跟宗教部门谈话时，我在讲经说法时，就指出这是迷信。 你忘了烧一个发电厂 我不是站在我的立场上说你迷信，我是站在你的立场上帮你说话，这是迷信。怎么说？你既然相信这个烧成灰的电视机，鬼也能看，也能用，那么我提醒你，电视机要通电的，没有发电厂，这个电视怎么用？你忘了烧一个发电厂了嘛！搞这样的迷信，到底有功德还是有罪过啊，佛教不是鬼教。 不靠一句佛号给死人唸经过日子 你们的师父、佛教协会推荐你们来学习，真是为你们的前途考虑啊！时代发展得这么快，你们看过《音声海》界诠法师在居士林讲经，每次都批判末法时期的错误现象，很多善知识都起来讲话了。因为这十多年来，受了海外音像制品的影响，许多观点是不对的。《普陀山佛教》有篇文章叫《佛号岂能替代佛法？》，还仅仅登了原稿的一部分。你们小庙也要看清楚自己的前途，不能只要一句佛号。还有孤山寺的刊物《鹿苑之音》，每期都在批判会集本，还有一篇文章说《这是净土法门的悲哀》，好些法师都在讲话时批判,有说“我是忍无可忍啊。”你们还看不清楚吗？今后还想过靠一句佛号给死人唸经的日子吗？ 时代在突飞猛进，弘扬佛法才功德无量 赶快好好地学法，将来前途光明，功德无量，至少可以当佛学院的老师吧，乃至于你有极大的智慧辩才，你将来就是一个大法师。咱们就不说佛门的功德吧，就想想你个人的前途，你去学某些老一辈样，等你做当家了，也去收一些孤儿抱抱。我说这个话，是不是为了你们啊？我是挨着别人的闲话与诽谤在弘扬正法，到底为了谁？有句俗话：“不听老人言，吃苦在眼前”。时代在发展，你们真能跟上时代突飞猛进地把佛教的正法弘扬出去，这才功德无量。现在科学发达，弘扬起来也快得很。 上士修菩萨法，自苦他安乐 自己苦学成就，就可以给广大众生安乐 既然你们的师父能够做到一颗菩萨心，放你们来学习，你们也应该有一颗菩萨心，想想苦难的众生吧。一个发达的城市生活条件多好，但他们愚痴颠倒；即使这个佛学苑条件苦一点，自苦他安乐嘛。愿意自己受点苦，学成就了，能给广大的众生安乐，也至少要有一点点你们师父这种菩萨心的精神啊！ 自苦他安乐就是菩萨修法 自苦他安乐就是上士修法。菩萨全称叫菩提萨埵，自己要求觉悟，又能够使别人觉悟，这样就是菩萨。不要把佛教里的一切看得神乎其神，好像菩萨都在天上，能够腾空，能够到他方世界，像观世音菩萨，十方普闻，救苦救难，一刹那就到，这是大菩萨。真正照菩萨这个名字来解说是“自觉觉他”。 不忍辱是修不起来的 修上士的人，要完成自苦他安乐，最最扼要的，要抓一个忍辱，不忍辱是修不起来的。护法菩萨，经常会来考验的，可是你不会知道的。考验你修行功夫，并不是问你：“佛号念多少了？”从前有个老修行，在山上苦修，过年的时候，贴了一副门联，其中有一句就是“十年没有冒烟”，他在这个小茅篷里住了10年，不要说冒火了，烟都没有冒过，你们知道冒火之前首先要冒烟的。过不久来了一个小姑娘，对着他骂，骂他装模作样。那个老修行确实有点修行功夫，心想我在里边打坐又没惹你。再想想：孩子不懂事，别理她。坐没多久小姑娘又骂了。“别装下去了，你给我起来。”老修行想：小姑娘怎么这么野蛮？一想：哎，肯定是村里人，算了算了，我是修行人，骂不还骂。小姑娘说：“你再装模作样，我爬到你屋顶上把你的瓦都丢下来。”(众笑)老和尚气啊，还是没动，到底10年功夫。谁知道小姑娘真的爬上去了，老和尚这个茅草屋，怕风刮掉，所以去捡了没几块瓦片盖着啦，只听到小姑娘把它“啪”一下丢下来，嚯，丢得老修行心“怦怦”跳(众笑)，丢了一块，又来一块，老和尚再也坐不住了，就起来骂：“哪来的野小子，你给我下来。”结果小姑娘下来了，朝他笑笑，“老修行，十年没冒烟，今天怎么冒火了？”说完这句话，小姑娘不见了。这是对老修行的指点，你功夫还没有到家，别吹大话了。 弘扬正法，发菩提心，护法自会来护持 还有，也讲讲我的体会，我这个老师又不出名，可是要学法的人自会来，都有因缘。是护法的力量，咱们修这个法，都有护法，如果护法肯护你的法，护法决定有办法，那要看你了，是不是在搞名利啊，有没有法啊，是不是发菩提心啊，如果你确实是正法，发菩提心的，那么他就来护持你。 你没有法，护法神没事干，走了 有的地方，有人问我，一个老生病，一个奇奇怪怪有恐怖事，所谓非人之类在搞他，便说：“怎么没护法了，应该有护法神啊。”护法嘛，你有法，他就来护你，你没有法，他来干什么？走了。如果有不走的，那叫土地神，称护方神，他是护你这个地方的。 人流转生死，是被感情所绑 人流转生死，是被感情所绑 我这次讲心理学，讲到后面，全讲情感问题。心理问题主要就在情感中，过去我在社会上讲心理导引，听众大都是知识分子。我常说世间上最苦的人就是重感情的人，感情越重，这个人越苦。人所以流转生死，还不是被感情所绑？被六道轮转的这种世俗感情所绑。 菩萨的感情如阳光普照大地 在现实生活中，社会上的男女青年，一个说：“我是重感情的人。”另一个也说：“我也是重感情的人。”谈得拢了。重感情的人一模一样吗？假如你重感情是十分，而对方也是重感情，但跟你比起来，只能算七分。如果起个反复，那么重七分感情的人还过得过去，十分感情的人只好去上吊。能错用感情吗？ 菩萨的感情是什么？菩萨的感情是对广大众生的感情，一点坏处也没有。专门对某一个人有感情，抛弃了广大众生，这是世俗感情。两个人有感情了，结婚了，欢欢喜喜，所以只有两个喜，叫双“囍”，从来也没有看见过双喜旁边再加一个喜。所以世俗感情是狭隘的感情，我们的感情是智慧的感情，犹如天空的太阳普照大地，对每个众生都照到，输送温暖，这就是菩萨的感情。 修上士法，成佛决定有希望 这就是上士应该知道的道理，你修上士法，初地、二地、三地、四地上去，成佛决定有希望，因为你已经走在这条路上了，早晚能够走得到的，所以希望大家要懂。 三士都要懂，走路要一步步来，你三种可以同时抓，也修止恶修善，也修出离乘，断烦恼，也修菩萨法，对广大众生产生广大的感情，但是真正要打基础，扎扎实实的，还是要有步骤，修行人的三格到此讲完了。(2001.3.24 第二讲完) 高尚的人修五戒十善会更高尚 前两次讲过，通常所称的人格是指道德修养来说，把它归纳成三格：一个是高尚的人格，一个是卑鄙的人格，一个几乎是不讲人格的，这三种人全都是人。不是人的众生有情，就不能以人的规格去讲，既然是人就应该以人的规格来看，高尚的人如果他肯信佛，再加上佛教的五戒十善，他就会往更高的方面去。 卑鄙的人信佛也会觉悟 人格卑鄙的人，如果他肯信佛，还是有希望的，因为他会觉悟，纠正自己过去没有觉悟的时候种种卑鄙的心态、卑鄙的行为，所以还是有希望的。我们不能把人看死，说不能一棍子打死，就是这个道理。 不能让好与坏的影响混合起来 佛法是广度众生的，好人使他更好，不好的人使他转变成好。度进佛门以后，如果不懂佛法，他在受到环境的影响时，或许坏的影响居多，好的居少，这个人要转变就困难了。因为佛法的影响跟坏的影响混合在一起，他自己的能力可能很难分得开来，成了一个混合体，这是件很危险的事情。 想保留卑劣行为的人，佛也救不了 想保留卑鄙行为的人，佛也救不了 一个人觉得佛法好，又想保留自己种种卑劣的行为、心态，这个人佛也救不了的。如果他素质比较好一点，善根比较厚一点，在现在世的环境里，还能转得过来。如果善根很薄，习气很重，不肯放下，再加上受了邪知见的影响，越来越深，谁也没办法。好比做饼，面跟油搞在一起，你越加工，越渗透得厉害，谁也没有本事能够把面粉跟油分开来，这种现象叫面入油，油入面。所以到这个时候，即使他受到了一点佛法的知识，也难起作用。 亲近邪师邪说，就把佛法挤掉了 最可怕的是，进佛门后，尽受邪师邪说的影响，不肯听佛法，不肯亲近善知识，跟邪说的徒众打成一片 ，知见顽固，好像末法时期，唯有他们是正确的，他们根据什么？根据他们所崇拜的人，好像唯有那个人才能够在末法时期像救世主那样，他们把释迦佛和释迦佛的法都排挤掉了，或者讲偏了，在这些地方释迦佛和释迦佛的法已经靠边站了。 抽掉了学法断烦恼，就成了宗教 为什么这些邪的道理能够发展很快，而且得到不少人的爱好、信仰？原因是既不触犯别人的烦恼，也不触犯别人的习气，有时候虽装模作样提一提，却一略而过，大讲特讲人世间苦，赶快照我的方法去修，修什么呢？不是修怎样去断烦恼，而是赶快离开这个世界。宗教就是这样，道教到太上老君那里去，基督教到上帝那里去，描绘得是如此如此的好。佛有时候也介绍众生到好的地方去，那是要经过学法断烦恼，抽掉了这个，还像什么佛教呢？岂不跟宗教没有两样了？ 佛法跟自己习气有抵触，就听不进去了 宗教的成立只要两个因素，一个叫信仰，一个叫祈祷。比较高一级的宗教，还讲一点道理给你听，并不能够把你的烦恼彻底断尽，仅仅是劝人为善，做一个好人。尤其到后世，人的烦恼越来越重，习气越来越深，知见越来越邪，那就更难接受佛法了，因为佛法一讲，处处跟自己抵触，听不进去了。 是众生的烦恼，形成了佛法的不圆满 佛法第一步就教导众生离欲，离开五欲，佛讲过，“人间妙五欲，地狱五条根。”你进到佛门来，想求福报，钱越多，享受越好，佛教你不要这么做，你听不进去了；叫你不要打扮，你又听不进去；不要戴金链条，听不进去了；皮鞋不要那么多，听不进去了；不要游山玩水，吃喝玩乐，听不进去……谁贪得厉害，谁最反感。贪喝酒的，一进佛门，听说酒有这么多害处，以后还要变酒鬼，这简直在骂我。喜欢打牌的，我提到打牌是卑鄙的，听不进去了。他需要的佛法，仅仅是他所需要的那一点点。所以到了后世的众生，就自然形成了佛法的不圆满，这都是众生的烦恼、业力关系。 要引进佛法的圆满的大门里去 过去有些修行人，可能为了方便起见，把佛法分开来，讨众生欢喜，能够在度众生上快一点，结果他缺乏一个智慧，不知道这样发展下去佛法越来越分裂了。把圆满的东西分裂了，有什么好处呢？你只能以善巧方便使众生从这个门进去，进到佛法的圆满的大门里去。 不愿改变邪见，每个地方充老大 可是从历史的发展来看，讲方便的却越来越偏，越来越简单，越来越不完整，掺杂的邪知见也越来越多。假如众生过去世的善根很差，而由过去世的累积而等流下来的邪见倒不少，贪五欲的心很重，脾气顽嚣又不愿意改变，每个地方自己都要充老大，这个谁也救不了他。 猴子不是战斗胜佛 猴子不是战斗胜佛 菜姑自称出家人，福鼎称“净人”，弘一法师称“清信女”。清信女就是居士，她们一般忙于经忏佛事，对佛法所知甚少。闽南有个清信女主持的庙里，竟在阿弥陀佛两旁供起了唐僧和孙行者，把《西游记》里的神话全搬上去了，这样，佛法就不起作用了。我们曾在那里住过，有一天，同学把三圣殿的门开迟了点，那位老人就发脾气，认为得罪了“战斗胜佛”，原来她们按照《西游记》的说法把猴子孙悟空当作战斗胜佛。把神话小说当作实有其事，而且与阿弥陀佛并立地供在旁边，实在是无知可笑。一个猴子，门开迟了要发脾气，是不是猴子每天早晨天刚亮，要出去翻个跟斗十万八千里？ 狮子虫靠咬狮子来养活自己 把佛教破坏，这个罪重啊！可是偏偏是佛弟子在破坏，所以释迦佛把将来败坏佛教事业的佛弟子称为狮子虫，靠狮子身上的血养活自己，为了要吸血，就必须要咬狮子。 不要做一个没有人格的佛弟子 第三种更糟了，带着没有人格的习气，到庙里烧烧香，拜拜佛，想求求菩萨保佑，也算是善男信女啊，磕三个头就算佛弟子了，会说五个“能持”，就算居士了，其实什么也不懂。有些人进了佛门，素质低得不能再低了，种种烦恼恶业，做一个没有人格的佛弟子。 年轻时不改，老来更难改 进了佛门，要改掉坏脾气、坏习气，不靠释迦佛的法给你培训行吗？不听佛法或者不接受佛法，那是改变不了的。年轻人是黄金时代，年轻时代要改变是很快的，具足极大的希望。古今中外无论哪个国家，对年轻一代都是特别重视，因为有希望。年轻不改变，老来更不能改变，老气横秋啊，所谓朽木不可雕也。一般老人都自称“老朽”，没用了，就好比朽木那样，朽木你用刀去雕刻，里边全成粉末了，怎么雕啊？所以辜负了年轻时光，对自己实在是大逆不道。 人道不够格，当然往下堕了 人格都没有了，人这一格放不进去了。因为你还有活在人间的这种福气，等到你福气享完，一死，你这个中阴身放到哪里去？人道不够格，当然往下堕了。 人天乘的求乐，非吃喝玩乐 从修行的角度来看，修行的人格，我们把它归为人天乘、出离乘、菩萨乘三格。 人天乘求乐，求乐不是世俗的吃喝玩乐，而是听佛的教导，止恶修善，要培福。福气这个果报确实是有的，如果你有要紧的事情，半夜出门要找一辆车很困难。没福气的人在周围马路上转圈子，一辆也不见，急死也没有用，有福气的人，你刚走到胡同口，上海叫弄堂口，过来一辆出租车，“呜”一下，停下来，车上人下了车，你就能上车。所以要修人天乘，要修福气。 要清福不要洪福，这句要分析 我年轻时候就听说“要清福，不要洪福”。清福是什么？就是生活虽然简单，可是很清闲安定，称为“清福”。大官、大老板、大富豪，吃喝玩乐，尽情享受，有那么多人在他身边，要啥有啥，这叫“洪福”。那么这句话对不对呢？我从前也相信，但现在要分析分析，对，对在哪里，错，错在哪里。 有了福气应该要布施供养 佛早就说过，要培福，又说，迷在五欲里要下地狱。要增长福气，可不要去享受福气，这不是说全了吗？说要清福不要洪福，听起来不错，因为洪福容易使你迷呀，可是你有佛说的那么样清楚吗？你何必把佛的话改变？佛说要培福还要惜福，不要浪费自己的福报，有了福气应该修供养布施，为什么不这么说呢？ 没有福气干得成什么事 说要清福不要洪福，这句话容易使人误解成不要求福报。如果连做人的福气都没有，能进入人道吗？就算进入人道了，没有福气，你干得成什么事情呢？譬如你们今天来闽东佛学苑学习，证明你们有福气的，如果闽东佛学苑没有这所楼房，咱们到哪儿上课去啊？如果没有房子，咱们到哪儿去说法？没有一个寺院，提供不出一个讲堂，你这个福气没有，也听不到法啊。那么既然不要福气，那就等于用不着培福了。再想一想，既然有了福气就要迷，那么岂不培了福来世再在娑婆世界做人就更迷了？所以赶快赶快离开娑婆世界。要离开娑婆世界求往生，不可少福德因缘，所以赶快培福，原来拐了个弯。 有福气不一定会迷掉 作为一个佛弟子就应该要培福。说有了福气来世做人会迷掉，那你现在生活怎么样？“我算不上富翁么，也过得不错，孩子全有工作，有个儿子出国了，我自己生活也很好，所以我现在有条件、有时间进佛门修行。”那你并没有迷嘛。我们文教部的同学，一般工资，深圳、厦门比较高，有的七千八千，一万五。他们不要了，来到这儿，他们没有迷嘛。从前有当老板的，乃至于大地主，最后还是出家了，连皇帝也当和尚，因为没有迷嘛。所以不根据事实，搞片面，离开了佛的教导，这些好话已经不能算好话了。 说“三教是一家”，佛教就会变颜色 很多进了佛门的佛弟子认为儒教、道教都可以在佛门里讲。在国内，还没有人提出来耶稣基督也可以讲。现在海外已经有人在提倡：耶稣教、基督教，我们佛教徒也应该学。皈依戒也不遵守了！我22岁信佛，义父跟我说：“我几个孩子都比不上你呀，你今天能学佛经，你比他们了不起，佛教、道教、儒教本是一家。”我马上回答：“不对，是三家。”书香门第的义父以前从来没有跟我讲过一句气话，听到这句话气得来说了一句：“你叫做不是我亲生儿子，是我亲生儿子，我一个耳光打过来。”喏，这就是儒教。顺我者昌，逆我者亡，封建意识极其浓厚，拿到佛教里来，就会改变佛教的颜色。① (注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.4.6第三讲未完) |
傅味琴居士：人格心理学--学佛智慧，圆满人格(10～19