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 郑石岩教授:禅悟与实现 第九章 禅悟的历程


   日期:2022/10/18 15:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

禅悟与实现

郑石岩

第九章 禅悟的历程   

  人若想从彻悟中解脱出来,就必须经过一段练习的历程。当然对于一个天机清妙的人而言,彻悟是刹那间的事。但对一般人而言,如果不经过练习和用功,是很难从五蕴(对色、受、想、行、识的执著)尘劳中解放出来,品触到自由和清新的滋味。

  现代人由于受到“效率”观念的影响,往往急功近利,期望三步当两步,图个速成,这种急躁的动机,正好与禅背道而驰。其实学禅并不是那么难,只要你能宽心地去生活,在触目遇缘中,总会散放出可掬可喜的禅机。仅管如此,这些清馨的反应,毕竟还是浅近的、短暂的。唯有透过一定的练习过程,才会真正优游于禅的滩濑,获得自在和醒悟。

  禅悟的历程究竟如何呢?在禅的文献中似乎很少留下定则。因为人是活的,每个人的根性、心识和态度都不一样,所以禅师们侧重的是个别指导,而不是一般原则的建立。不过我们还是可以找到一些基本历程的轨迹。现在我们来看看临济义玄(西元七八七——八七六年)的临济法要、洞山良价(西元八O七——八六九年)的五位君臣颂、天台德韶(西元九O七——九七一年)的四料简、永明延寿(西元九O四——九七五年)的禅净双修。也许我们就会发现其中的历程:

临济法要

  《临济录》中说:“佛者,心清净是;法者,心光明是;道者,处处无碍净光是。”一个悟道的人,他的心是清净的,是光明无碍的,要想做到这一点,他提出了接引学生和训练学生的四料简,兹加以解释如次:

  1.  夺人不夺境:即放下我见,万法之外不认自心。

  2.  夺境不夺人:即不受境牵,开始自我醒觉。

  3.  人境俱夺:即是忘我忘境的无念与无为,以发现真我。

  4.  人境俱不夺:即充分醒觉后的无碍净光,获自在、实现与解脱。

  从第一层次到第四层次,虽然都是接引不同根性的方法,但很明显地,这四个方法,正好构成了禅悟的完整历程。为进一步了解这四料简的意义,再引临济答涿州纸衣和尚所问如次:

  纸衣问:

  “如何是夺人不夺境?”

  临济说:

  “春煦发生铺地锦,婴儿垂发白如丝。”

  纸衣问:

  “如何是夺境不夺人?”

  临济说:

  “王令已行天下徧,将军塞外绝烟尘。”

  纸衣问:

  “如何是人境俱夺?”

  临济说:

  “并汾绝信,独处一方。”

  纸衣问:

  “如何是人境俱不夺?”

  临济说:

  “王登宝殿,野老讴歌。”

  临济禅师接引人时除了依四料简之外,更重视启发的内容,它包含“三玄”及“三句”。所谓三玄是指体中玄(理体)、句中玄(对答时的权宜与随机应化)和玄中玄(真正接引出学生的真我)。所谓三句是指三个步骤:

  第一句:三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。(破除分别)

  第二句:妙解岂容无著问,沤和净负载流机。(切中禅机)

  第三句:看取棚头弄傀儡,抽牵都来里有人。(看取纯心)

  临济又提出主客关系的四个步骤即:客看主、主看客、主看主、客看客。经过主客超越的历程,而达到光净无碍。临济的启发方法与过程可分为:放上我执、不受境牵、进入清净,体悟真我。

洞山的五位君臣

  洞山启发学生的方法仍然不离主客的超越,他把真我比喻作君,把生活上的种种色相和事事物物比喻作臣,历经五个阶段,五种关系,而使君臣主客相融无碍。第一阶段是“正中偏”,代表有了发心,有了忏悔,但心里头有如万马奔腾,无从驾御之感。第二阶段是“偏中正”,开始修行,在努力修持下,勉强自我控制,不避免脱离戒律与正行。第三阶段是“正中来”,这时主客的关系渐渐调和,不再处于对立状态,开始生活在稳健与喜悦里头。第四阶段是“偏中至”,这时已经超越于主客之上,开始品触到悟的滋味,虽然未能事事无碍,但已达到理事无碍了。第五阶段是“兼中到”,这已经达到彻悟,真正的自由,无入而不自得,那是事事无碍的大自在。洞山的五位君臣颂是这样的:

  1.正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日嫌。

  2.偏中正,失晓老婆逢古境,分明覩面别无真,休更迷头更认影。

  3.正中来,无中有路阳尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。

  4.偏中至,两刃交锋不须避,好手犹如火里连,宛然自有冲天志。

  5.兼中到,不落有无谁敢和,人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。

  另外洞山认为末法时代的人多乾慧(知见而不能行),具有三种渗漏,必须避免这三种知性的疏离,才有正慧可言,这三渗漏为:

  1.见渗漏:谓机不离位,堕在毒海。(执著于六尘,发为贪瞋痴三毒)

  2.情渗漏:谓滞在向背,见处偏枯。(沉滞于分辨,障碍智慧之成长)

  3.语渗漏:谓究妙失宗,机昧始宗。(智辨而不行,终究愚昧无得)

  此外洞山又教人五种修行方法,这五种方法是连贯的,相互衔接的,那就是向、奉、功共、功、功功五种。什么叫向呢?他说:

  “吃饭时作么生。”

  什么是奉呢?他说:

  “背时作么生。”

  什么是功呢?他说:

  “放下镢头时作么生。”

  什么是共功呢?他说:

  “不得色。”

  什么是功呢?他说:

  “不共。”

  洞山对于这五个修行法门,都以比喻或象征式语言表达,用吃饭那种态度来说明向的必要性和平常性。用“背时”那种超越知性的态度来说明奉的心志。用放下镢头的喜悦和轻安说明功的本质。用不得色那种独立自主性说明“共功”的要义。用不共的真自由来说明功功的自在解脱。洞山的禅悟之道非常重视自我警策,他的自诫颂是:

  “不求名利不求荣,

   只么随缘度此生,

  一个幻躯能几日,

  为他闲事长无明。”

  人只有在放下一切执著时才显现出大自在的活泼真性,那时就不再“认奴作郎”了。

  天台德韶四料简

  天台德韶向以“对法”的方式引发学生悟道。一个人若想识心达本,不但要“明得寂静法,不寂静法也收尽;明得远离法,不远离法亦收尽;未来现在亦无遗。”他说:明明东去亦是上座,西去亦是上座,南去亦是上座,北去亦是上座,为什么会成为东西南北的分辨呢?如果能会得个中意,见闻觉知就能一时放下,一时心开,豁然醒悟。他接引学生分为四个历程,即闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。兹说明如次:

  1.闻闻:是指以平常心去生活,放下攀援。颂曰:

  “密室开金锁,闲步下松门,慢将无孔笛,吹出凤游云。”

  2.闻不闻:是以清净心去息心净虑,不被境界所牵。颂曰:

  “古松搜般若,幽鸟弄真如,况有归真处,长安岂久居?”

  3.不闻闻:是了了分明能接触到事物的真理。颂曰:

  “阳马啼声喧,桃花笑脸开,芒鞋青竹杖,终日自徘徊。”

  4.不闻不闻:这是如如不动的境界,颂曰:

  “夜月辉肝胆,松风贯髑髅,脱然声色外,切忌犯当头。”(颂系白丈瑞所作)

  天台德韶的禅法显得非常活泼,他最强调彻悟时的活用,学佛法必须疑中求解,才能还得活泼自由的智慧,否则就变成“生死根源阴界里活计”,“见闻不脱如水里月”。他有一首偶子说:

  “通玄峯顶,

  不是人间,

  心外无法,

  满目青山。”

  可见天台德韶的胸襟是多么的清净开阔,而把心灵与宇宙融合在一起,难怪他说“一毛吞海,海性无亏”。修行到了这地步,真可谓“纵横不是尘”了。他有一首偈子说:

  “暂下高峯巳显扬,

  般若圆通遍十方,

  人天浩浩无差别,

  法界纵横处处彰。”

  要想做到法界纵横处处彰,就必须放下差别。这样才能真正通达。若能事理皆通,事事无碍,那么“一切言语,一切三昧,横竖深浅,隐显去来,是诸佛实相门。”

  永明延寿的禅净双修

  永明延寿是天台德韶的学生,是法眼宗的第三代传人。他的禅法颇受唯识的影响。在他的《宗境录》中曾说:“真唯识性,理无偏圆”,所有佛法所传,只有一个“真心”。此一心法就是心中的净土,“此一心法就是理事圆备,是大慈父,般若母,法宝藏,万行源,是以若了自心,顿成佛慧。”由于他的提倡禅教融合,禅净双修,而使得自力成就正等正觉的禅,与他力加持的净土教真正结合。使禅法再度回归到《华严经》所揭示的信、解、行、证的修行历程上。

  永明延寿提出禅净双修,以禅为光明之慧,以净为安养之宗归。他在五十八岁时移住杭州慧日永明院,门下二千人,其时有一偈颂,颇能说明他的禅法重在定慧一体,偈曰:

 “欲识永明旨,

  门前一湖水,

  日照光明生,

  风来波浪起。”

 由于当时禅宗已产生口头禅的流弊,因此他强调期悟反迷,千经万论,总归一心。但另一方面,他又提倡净土教行,使学佛的人所依恃,他说:

 “唯心净土,

  心外无法,

  质托连台,

  形寄安养。”

  他把禅宗的自力解脱与净土宗的他力解脱同时圆融,叫禅净双修。关于永明禅师把禅净结合,在佛学上发生了许多争论,有人认为禅的精神到了延明禅师渐渐消失,有人说禅净结合是一种矛盾。我认为禅净结合是一种超越,它仍然还是禅,而且是一种新的发展,它在修行与精神生活上,且有很大的助益。因为他力与自力只不过是分辨的知见,在真正修行上,非自力,非他力,而是两者都是,他力与自力不是并存在我心中,而是提升真我的两个巨轮,它是一体之两面。现在我们来看看他的四料简,也就更加清楚了:

  1.有禅无净土,十人九蹉跎,阴境若现前,瞥尔随他去。

  2.无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。

  3.有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,当来作佛祖。

  4.无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,多个人依怙。

  由于永明延寿的提倡禅净双修,此一新的修行法门成为普摄三根的圆教了。当然这也可以看得出他的师承因缘,其祖师法眼文益讲《华严经》,师父天台德韶复兴与天台宗,而他把禅净融合,极则于华严,真是其来有自了。

  综合以上四位大师的禅法,我们可以了解禅是渐修渐悟,而最后由顿而彻悟。禅悟并没有一定的历程,不过禅悟必须透过好的信仰来开始,真心地学习,放下种种我执,用平常心去生活,能放下万缘,就能体悟真常。禅是实践性的智慧,不是用来思考、理解和系统化的知见,如果想把握禅是什么,禅就失去了它的本质。禅是引发一个人心灵自由,不受物欲奴隶的历程。当我们重获自由时,我们就会有一番新生和无尽的喜悦。

  禅悟的历程各家说法不一,那是因为每一位大师的主观参证因缘不同。禅所指引我们的是内在主观的省悟,而不是客观事实的分析与接纳,透过省悟而发现真我,解脱虚幻,提升自己到真的心灵世界。由于每一个人的因缘各不相同,每个人各有自己的过去经验、业力、兴趣、脾气、人格特质等属性,所以彼此在禅悟的历程,悟入的时机也各有异。因此禅师教导学生时,总是彻底采用个别化教学。以上所举几位禅宗大师的禅悟历程,只具有参照的价值,让你知道禅悟的历程是什么,自行努力以求禅悟,切忌拘泥不变,囫囵吞枣。能如此,则“应无所住而生其心”的禅宗家法,不也就昭昭于前了吗?        

 



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