《二课合解》第十四讲

3月22日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《二课合解》。今天的内容继续上节课的“大忏悔文”。

在进行正文之前，释亲佛法师开示道：

佛教讲“闻法早得三摩提”，可见听经闻法非常重要。昔有一天子，问佛陀四难：如何方能了知诸法？如何方能遮止诸恶？如何方能断除无义散乱？如何方能获得涅槃？佛答复：其方法即是听闻正法。以闻法过程中，自会增长乃至圆满戒定慧三学功德。

听经闻法就会得到正定正受，就能起修。迎请法师讲法的仪规都是非常庄严的。请师时以华严唱法缓慢颂出“南无本师释迦牟尼佛”圣号，当下浮燥的心就会慢慢收拢起来，趋向清净的状态。心摄受住了，就做好了闻法的准备。我们的心如同一坛水，燥恼的心就是尘坷浮动、浑浊不明，清净的心好比水静沉尘、光亮彻透。闻法乃是无上因缘，必须至诚恭敬如对圣容。法师弘法时供奉的是本师释迦牟尼佛，因为我们的佛法都是传自释迦牟尼佛他老人家。我们要在感恩的思想下，以非常清净、诚敬的心来闻法，才能得到佛法的真实利益。印光大师讲：“你一分诚敬，消一分业障，得一分的功德利益。十二分的诚敬，消十二分的业障，得十二分的功德利益。”学佛就两字“诚敬”，真心正念竭诚恭敬。正所谓——心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。

因为今天来的一些信众，没有参加上节课的听讲。亲佛法师从“大忏悔”文的起始部分开始讲起，与上讲相同内容略去，谨取新的内容如下：

十不善道，若自作、若教他作、见作随喜；

此别发露今昔造十恶罪也。夫作事乖理，则在十种不善所摄，即十恶也。反之名十善，则有止恶行善不同。若触境生心，纵此情惑，而身口意即十不善。若遇境反省，顺理明诚，而身口意即是十善。然而善恶悉从心起，故心行十善，则感天人修罗之三善道，心行十恶，则感地狱鬼畜之三恶道。正法念经云，此十不善道，是地狱因，于十善道应当修学，则于恶趣永不堕落。

所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，

此总陈露前三罪，或覆不覆之惑障也。上言所作诸业，或恐失利誉，则覆藏而不露。或欲扬他恶以显己直，则所作皆露而不覆藏。或大过则覆，小过则露。或初覆而后露。或初露而后覆。或胆小而弱者覆。或胆大而强者露。凡有所作，覆者罪大，不覆者罪小。如一杀业已重，若复覆之，则更有隐覆之罪。是故宜对三宝，及众人前，直心吐露，毫无覆藏，可与忏悔。唯识云，覆罪者后必悔恼，不安隐故。楞严云，汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问，十方如来，皆以直心而得成道。

应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车。

此总陈前文所造惑业，当随业招报也。应堕二字，直贯至蔑戾车句，谓上文所造诸业，应当随业轻重，报堕诸趣故。地狱下七句，是受报也。地狱者，大地之下五百由旬有八热八寒诸大地狱故。无间狱在八热底重，烧然洞烈，无时暂息，一日一夜万死万生。其上七重为为间狱，或少时停苦。各狱四门俱有十六游增，苦不可言。上品逆恶，重生无间，轻生有间。饿鬼之报，常在水边但见是火，或时见水，饮即变火烧身，如是长受饥虚炎烧之苦。下品逆恶所堕，而分三品九类。畜生亦云旁生，形旁不正故，互相食啖，常受惊怖，水陆空三处遍皆有之。诸余恶趣指修罗等处。边地，即东夷西戎，南蛮北狄，及羌故鹵地，海边穷陬困岛等处。中国向多圣贤化世，礼义文雅，正教华美之邦。边地从无圣化，不知礼义，冥顽愚狠，杀害乱伦之地。下贱，即奴仆役使，为人轻贱故。蔑戾车，此翻恶见，谓不信三宝，谤无因果，此破爱见二戒故。破爱见戒犹可忏悔，若破见戒不容忏悔。今既有信，亦容忏悔。经云，当堕三恶趣中，无量千岁受剧苦已，来生人音，作牛马驼驴。或得为人生居下贱，作人奴婢，受他驱役等。亦有人中负债，命尽即生下贱及边地者。

如是等处所作罪障今皆忏悔。

此总结以下诸罪一一忏悔也。如是者，指前而言。等处者，该广之辞。今既信心，而不包藏瑕疵，则见爱所作诸罪无不忏悔。观经云，为赞阿弥陀佛威德，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化清凉风，吹诸天华，上有化佛迎接此人。又云至心十念南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，见金莲华住其人前，于一念顷生极乐国。称礼一佛功德尚且如是，况复称礼八十九佛名耶。今则忏除罪障，如风扫地，纤毫不留矣。

今诸佛世尊，当证知我、当忆念我。

此求诸佛证明慈念也。今我虽属一人求忏，务必发广大心代为一切众生求忏，故曰我等。盖诸佛具三明，谓天眼明，证我现前忏悔。宿命明，知我宿世善根。漏尽明，念我未来增道。

我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。

此陈此生余生曾作众善也。如是言者，贯至及无上智所有善根句。此生、今生也。余生，谓前生又有前生，生生无尽即从无始劫来也。今发信心，必赖夙植善种，藏于心田，今方能信。金刚经云，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见是也。净戒者，身心不犯为净，防非止恶为戒，即五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨大戒，必须时时谨守，如护明珠，毫无损失。此举布施净戒，即六度中第一第二也。及至，超略之辞。施畜生者，如有人以食献佛。一狗摇尾于下，佛以分惠喂之，问弟子云，供佛功大耶，施畜功大耶。弟子曰，施佛功大，佛言其功正等，所以者何，佛本不食，以人自发敬心供养，故功德无量，畜则见人食时，心心欲食，若少施之，功亦甚大，可结将来度脱之缘。经中又明蚂蚁等，以少食施之，功亦甚大。净行者，道纯心一曰净。磨炼治习曰行。略则戒定慧，广则三十七道品、四谛、十二因缘、六度等行，乃至八万四千诸波罗蜜门，皆是修道。又无覆与不覆，是净行义。成就众生者，施财物令其无乏，施法门令其修道。施无畏，令其无惊。菩提翻觉道，谓觉照自心而修道故，或依七菩提分及三菩提而修，以初心不坚，故今犹受生死。无上智者，佛智也，即一切智，道种智，一切种智。所有善根，指上各种及一切善根也。

一切合集校计筹量皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

此结今生前生所有众善，皆效诸佛回向佛道也。今昔曾作善根为修因，三藐三菩提为佛果，一毫之善虽小，其体本周，如毛头一滳具全海之味。是故一无一相，多无多相，小无小相，大无大相，一多无碍，大小相融，是全法界心，回向法界诸佛也。

众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼。

此颂牒上忏悔陈善回向也。众罪句，颂前发露忏悔科。诸福三句，颂前请证陈善科。去来现在四句，请三世诸佛对于众生，则诸佛圆净无量功德深如大海，是故我今至诚皈命顶礼。