养生贵养心，生活即养生

魏德东

编者按：2011年10月28日，重庆綦江第二届古剑论坛在重庆古剑山隆重举行。中国人民大学哲学院副院长魏德东在会上发表题为《养生贵养心生活即养生》的论文，他从禅师的心态和禅修方法，三个方面论述了养生、养心与生活。依据维摩诘居士的教诲，烦恼众生，皆在病中。2500多年来，佛陀提供了无限的智慧，值得当代人谦卑地学习。一个以佛教智慧指导人生的人，将是没有烦恼，真正健康，最会养生的人。论文摘要如下：

佛教说“人身难得”，一个人来到世间，是多少因缘和合的结果！珍惜人生、爱惜人生、护生养生，可以说是每个人的本能诉求。

佛法说“人生是苦”，这是佛教对人生特质的基本判断，居于佛教“四圣谛”之首。如何将这苦的人生活出健康、活出快乐、活出价值与意义，是古往今来所有养生学的主题。

经过30年的改革开放，人们的物质与精神生活条件都有了巨大的改善，堪称百余年来的太平盛世。社会的发展，极大地提升了人的价值与尊严。养生这一古老的话题，既是个人的追求，又成为时代的命题。

依据佛教的道理，养生贵养心，生活即养生。本文从3个方面予以简述。

一、身心和合，心为身主。

依据佛教的观点，人之存在，乃5种元素的和合，称为五蕴和合而成。五蕴者，色、受、想、行、识也。色蕴指人的肉身，是组成人的物质载体，受指人的感受、想指人脑摄取外在物体、像照相一样形成印象，行指人的意向与行动，识是人的思维活动。在五蕴之中，色指人的物质载体，可以看作是身；受、想、行、识等四蕴说得都是人的精神方面，可以简称之为心。身心和合，构成了人的生命。

在身与心的关系中，佛教认为心具有更重要的作用，可以说心为身主。《法句经》说“心为主使”，《华严经》说“一切唯心造”，唯识学讲“万法唯识所现”。依据佛教的道理，由物质的色身与精神的心识等两大部分组成的生命，心起到统帅的作用。屹立在天地之间的人，绝非行尸走肉，而是富于情感与意识，充满精神、理想、追求的有情。

二、身心不可分裂

认识到人是身心和合而成，心为身主，自然而然地，身心不可分裂。用现代科学的话说，精神健康、心灵健康是身体健康的保证与前提。

自古以来，中国民间有将疾病区分为虚病与实病的说法，而治疗中则有虚病实治、实病虚职的法则。虚病者，主要是精神疾病及其表现，如抑郁症、精神病等；而实病，则主要指器质性疾病。在当今社会，置身于现代化的压力之下，虚病与实病更加密不可分，如癌症、心脏病、胃病等等死亡率很高的疾病，其根源都与精神状况密切相关。更有一些社会精英，如官员、教授、企业家等，承受不了虚病与实病的折磨，选择自杀作为解脱的方法。近年来中国的自杀率一直名列世界前茅。

在这样的背景下，追求健康，养生成为全社会最热门的话题之一。而与此相关的体育产业、养生产业也蓬勃发展。走在中国的大街小巷，保健、按摩、瑜伽、理疗、健身、太极拳、跑步……成为最显着的市井符号。中国进入了一个全民养生的时代。

与此同时，人们也感受到，尽管有那么多的人热衷养生，但空气中似乎弥漫着极度暴躁与不平之气。晨练的老人们在公共汽车上吵架是家常便饭，在篮球馆锻炼的人们会因琐事而引发拔刀杀人。这种割裂身心的所谓锻炼，除了增加野蛮之体力外，对于健康与养生有什么正面意义呢？没有心性的修炼，养生很可能就是害生。

三、养生贵在养心

心为身主，养生贵在养心。只有以健康的精神统帅身体，才能获得真正的身心健康。

如何才能养好心？依据佛教理论，最根本的，就是要有正确的世界观和人生观。所谓世界观，就是人对整个世界本质的看法。世界上有种种的世界观，最为合理的世界观，莫过于佛教的“缘起论”。佛教认为，整个世界都是因缘和合而生，任何事物都是暂时的、有条件的存在，没有永远不变的本质。对于世间的事物，无论善恶美丑，高低贵贱，都不应该执着。金钱、房产、权力、美色、声誉，都是好东西，都值得追求；但一旦执迷不悟，无不是烦恼与痛苦的根源。依据维摩诘居士的教诲，烦恼众生，皆在病中。

要真正养生，就需要参透世界的本性。2500多年来，佛教为此提供了无限的智慧，值得当代人谦卑地学习。一个以佛教智慧指导人生的人，将是没有烦恼，真正健康，最会养生的人。

人生观就是人们对生命本性、人生来龙去脉的看法。依据佛法，人生在世，无不自作自受、自力更生。从缘起性空的根本教义出发，佛教在人生观上主张因果报应论。因果者，行为及其影响也。若要有健康的身心，美好的人生，最根本的，就是要做好事、说好话、存好意，在身体、语言和意识等三方面修炼自己，以纯洁的心灵与道德的行为贯彻自己的日常生活，自然就广结善缘，精神愉快，身体健康。

在技术层面，佛教发展出林林总总的身心修养方法，都值得借鉴。坐禅、瑜伽、功夫、茶道，都是养生妙法。然而，依据禅宗的根本精神，搬柴运水，行住坐卧，都可为妙道。有了佛教思想的指导，生活自身就是养生。这才是养生的最高境界。