性相圆融

问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”如何理解？

答：色蕴空，则五蕴空；五蕴空，则诸法空；诸法空，则度一切苦厄，证究竟涅槃。“色不异空”一句，乃破凡夫执色法为真实之常见；“空不异色”一句，乃破二乘不达三界唯心，万法唯识的离色断灭空，及外道不信因果相循的豁达之空；“色即是空，空即是色”一句，则全显真俗圆融，色空不二之般若实相。

此四句亦可破有、无、亦有亦无、非有非无四边。色不异空，是对有边的破除。色是代指一切所知法，本来无有自性，虽显现而本体为空性；空不异色，是对无边的破除，由此了知空性不是断灭空，不是于显现外另有一个空性存在，而是于空性当体即显现一切色法；色即是空，是指现空双运，破除亦有亦无的俱二边，由此了达显现与空性不是如搓黑白绳一样各成别体存在，而是如金与黄色，水与湿性般无二双运。空即是色，是指离戏，断除非有非无的二俱非的微细边执，了知现空双运也是非有实体的存在。如此四边破除后，更无任何实执戏论，抵达了诸法之究竟实相。色空圆融的道理既明，受想行识四法也是同样道理，无一法可得，而又具足一切法，当体真空妙有、明空不二。

般若以现空无二为要，即修习者并非将所现为世俗，将空为胜义而分别，而是修习现空无二，即是双运。如果将显现的色与空性分离，则二者都无有建立的基础了，又即色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。一切显现皆为“本体”自性空性的显现，即现空的空，此空又为显现所依的空性本体自性。又以现空的空破本体空性的空，即现空与空性本体的空，无二一体无有离合。而未证到现空者，便以信、解修之力，而积修道资粮，此资粮以现空双运的义趣，也为功德的之果。

见地抉择

问：见地如何抉择？

答：修行首重见地，《法华经》说，“三世诸佛皆以一大事因缘故出现于世，所谓令一切众生开示悟入佛之知见故”。也可以说，六凡四圣十法界的根本差别就在于各自的见地不同。凡夫及外道为见惑所困，执著身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，身见是执取肉身为自己；边见包括断间和常见，有人认为，人死了就什么都没有了，这是断见，有人说，人死了还永远存在，这是常见，不离断常两边，所以叫边见；邪见是指拨无因果，不承认因果规律；见取见是迷执妄见，即执取前三见为正见；戒禁取见是指外道妄执邪戒与苦行，妄想升天解脱。

二乘是修法真空见，已证我空但法见犹存。大乘菩萨则有唯识见、中观见等差别。

问：什么是唯识见？

答：简而言之，知道三界一切万法、一切事物都是我们自心所现的影像，所谓三界唯心、万法唯识。中观见也称为无生见，知一切法胜义无自性，一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。

此外，中国汉地以教外别传的禅宗见最为高超，西藏宁玛派则以大圆满见最为殊胜。

禅宗见与大圆满见颇有相似之处：法尔如是，本来清净，本来就是佛，不等你修才是。法尔、自然，就是如此，一切法本来清净，本来就离开生死涅槃，离开取舍等等垢染，原本无缚，也就没有什么解脱；没有解脱，也没有什么叫修，本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。

可以说，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句话，说的是本体空性，般若体性空。见地不同，所证之果亦有不同。

圭峰宗密禅师说：修道人因知见的差别，修证的果有五种不同。第一，带异计欣上厌下而修者，是外道禅；第二，正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；第三，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅，第四，悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；第五，悟此心本来清静，原无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，是最上乘禅，达摩门下所传之禅即是此禅。

问：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”如何理解？

答：佛法非观文字，但向自心体认，本来如是，本来具足，不假修证。修行人每以有法可修、有佛可成、有生死可了，则未通达般若，尚未见道，念念皆是生死。若一念明悟，则当体即空，本自圆成，还有什么我见、法见吗？

义释:舍利子，照见诸法空相之时，妙明真心法尔如是，无有生，灭，垢，净，增，减。

问：何谓诸法空相？

答：诸法空相即是法界实相，实相无相亦非无相，也称为一真法界，十法界皆为妙明真心所显，唯有这妙明真心真实不虚，所以叫一真法界。妙明真心无相可得，却又具足一切妙用，十法界皆不离此妙明真心。

从法相缘起而论，诸法因缘生，诸法因缘灭，是以不自生、不他生、不共生、不无因生，缘生如幻，本无自性，所以不生不灭。真心本来清净，垢净都是相，而其体性本空，相不碍性，所以非可以染之使其垢，治之使其净，众生虽然作恶，真心不因被恶缘所染而污垢，众生虽然行善，真心也不因被善缘所熏而清净，所以不垢不净。因为一切事物的本质是空，从开始时就是圆满的，不因诸佛证之而增，也不因众生迷之而减，所以说不增不减。

依藏传佛教宁玛巴大圆满见而论，心之本体空，非作之使其生，非坏之使其灭，故不生不灭；众生因无始无明，而执心为实有，因而有生有灭。心之本性明，明则能感受万物，但不为万物所染，如镜照影，影有美丑而镜无染着，故不垢不净；众生不知对诸法之感受皆为心之明的反射，执心外另有相对之实法，所以妄生垢净之见。心之功用周遍法界，证果时无增一分，众生时无减一分，因真理特性不变，所以说不增不减；众生执二元对立而有取舍，故有增有减。

古德偈曰：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，说的就是这个自性本体。

此自性本体向何处认取呢？

只需回光一鉴。

这个一念不生，而又了了分明的是什么？

无论参禅、或修大圆满、大手印，首先应认识这个明空双运的自性本体。明空双运的“明”字，非指世间现象的有相光明，而是指真心本具之觉性光明，众生妄念无明的本体即是觉性光明。“空”者，亦非世间现象与有相对之顽空，而是指诸法皆无自性之理体。依自续中观而言，世俗谛为有，胜义谛为空；依应成中观而言，一切法远离四边八戏，为无生大空性。双运指一切法既是缘生，又是空性。缘生不离空性，空性不离缘生，如水与湿性，金与黄色。非缘生之外另有空性，亦非空性之外另有缘生。此明空双运之心体，在圣不增，在凡不减，不生不灭，不断不常，除了展现此心体之智慧光明外，别无佛道可成。

《华严经》说，“心、佛、众生，三无差别”，本来即是觉空不二，只需不随妄执流转，心性本体自然安住，则本性了了分明。《金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，破一切相，唯显空性。《金刚经》又说，“一切法皆是佛法”，因为一切法都是诸法空相，众生妄起尘劳也是空性的妙用，诸佛成就佛果庄严，也不过是空性的显现，所以说世出世间，无一处不是法界实相。

问：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，依无所得故”如何理解？

答：般若本体，由用而显，般若之妙，在能起作用，一切世出世法，皆为法性妙用。故知一切蕴处界诸法，虽属有漏生死染污之法，亦无一法不是法性之妙用，性真相妄，故说是无；二乘及菩萨所修道法，虽属出世解脱之法，而无一实法可执，法执应舍，故亦说无。修道位菩萨，朝于斯，夕于斯，无所执取，无法可得，亦无法可舍，廓然无圣，乃为真圣。

义释：于本性清净的空相中，一切法性空，无一实法可得，所以不见有实有的色受想行识；不见有实有的眼耳鼻舌身意；亦不见有实有的色声香味触法；也不见有实有的眼识界，乃至不见有实有的意识界；不见有实有的无明，亦不见破无明后之空性实有，乃至不见有实有的老死，亦不见老死断掉后之空性实有；不见有实有的十二因缘法，亦不见有断尽十二因缘的空相实有，即断尽实有后之空相，亦非实有；不见有实有的苦集灭道诸法；不见有实有之智，亦不见有实有之得。因为空性本自圆满，无能得所得的分别。

问：何谓蕴处界皆空？

答：首先，我们对五蕴、六根、十二处、十八界的相互关系作一个简单的介绍。五蕴为色受想行识；六根是眼耳鼻舌身意，也名内六处，分别对应色声香味触法六尘(也称六境)，也名外六处，合称十二处；根与境相会之时，识心加以了别，为眼耳鼻舌身意六识，此六识与六根、六尘各有其自性，别名为界，故合称十八界。界是界限义，根尘识共十八法，各有自性，相互差别，互不混淆。所以六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。若详细来说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限；眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。比如，色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生其中为中界。因各各界限不同，故以十八界名之。

六种识心中，前五种识心，所依的是有形象的眼等五根；第六意识所依的，是没有形象的第七识意根，第七识专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法。前五识的功能是直觉的，前五识缘境时，唯感现量，全无分别作用，而且只能各缘一境，又只能缘现在境，不能缘过去或未来。第六识则长于对法境的分别计度，既感现量，也有比量、非量，同时能回忆过去，预想未来，作为一切善恶行为的主谋。

凡夫所执我相，不出色、心二法。迷心则执缘影虚妄以为心；迷色则执四大幻质为实我，执万有假象为实法。因其所迷不同，所以佛以善巧方便，因人施教。遂使法有开合不同，对于迷心偏重而迷色轻者，为说五蕴之法，合色法为一，开心法为四——受想行识，此谓合色开心之法。对迷色偏重而迷心轻者，则为说十二处，开色法为十个半——五根(眼耳鼻舌身)、五尘(色声香味触)、及法境之半分(法处所摄色)，合心法为一个半——意根一，法境半分，此谓合心开色之法。对心色并迷者，则为说十八界，开色法为十个半(与十二处相同)，开心法为七个半——识六，意根一，法境半分，此谓心色俱开之法。

所以对于迷心偏重而迷色轻者，说无色受想行识。依缘起性空而论，五蕴诸法，从因缘生，原无实性，其性即是空性，所以说五蕴皆空。依实相理体而言，众生本具妙明真心，本来空寂，五蕴诸法如幻如影，无可得，无可执。既可以从现象推论至空相的本体，也可以拨开现象的假相，但显空相的真性。现象虽有，但其性本空，有等于无。所以真心的空相中，根本就没有五蕴可得，故说：“是故空中无色、无受想行识。”

对迷色偏重而迷心轻者，则为说十二处空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。正如洞山良玠禅师所疑，眼耳鼻舌身意明明是有，为什么这里说是无呢？须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄现象，本无实体，因缘假合而有，本无自性，故空。空是性空，不离十二处而另成一空法，空性亦不废却十二处的作用。《大般若经》云：“眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空，乃至法处空”，即此意也。

对心色并迷者，则为说十八界空，即于十二处空的基础上，说无眼界，乃至无意识界。眼等六识，是由于上面所说眼等六根，对色等六尘境界而引生，众生因眼缘于色境，再由色境的刺激，而产生视觉的眼识；是以眼识的生起，必有其所缘的色境。所以眼根、眼尘、眼识的关系，是彼此互相为因，互相为缘而生起，完全是在相互依赖的关系下存在，此有则彼有，此无则彼无，本无自性，当体即空。其他耳识、鼻识、舌识、身识、意识等十二界，也是同样道理，皆无自性，所以说十八界空。

因此，清净真心的空性中，本无眼界，乃至无意识界。当我们彻底明白般若真空妙理时，真空中还有什么实体可得呢？于是心自清静，不为妄心幻色所迷，能够视而不贪色，听而不恋声，食而不爱其味。不执不取，心自空净，于是内而忘我，则无六根；外而忘境，则无六尘；于其中间，不起分别取舍之心，即无六识。根尘识三俱皆空寂，返妄归真，契入一真法界，自然灵光独耀，一切万法融归真空妙有之自性。至此，自无六根、六尘、六识可得，亦无六根、六尘、六识可舍，乃至十八界悉为法性妙用。