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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：《密教通關》解析
《密教通關》解析 陳士強 《密教通關》一冊。現代持松著。成於1936年。1939年在上海排印出版。通行本有:華東師范大學出版社1993年11月版《持松法師論著選集》本。 持松(1894—1972)，俗姓張，湖北荊門縣人。法名密林，受學密法後阿阇黎賜灌頂號為入入金剛。又因私淑唐代高僧玄奘，自號“師奘沙門”。家世業儒，幼時從父學習四書五經。十八歲時，投荊門沙洋鐵牛寺默滿法師出家，二十歲受具足戒於漢陽歸元寺。同年，考入由近代高僧月霞在上海愛俪園創辦的華嚴大學深造，修學三年。畢業後，回湖北當陽縣玉泉寺，從祖印學習天台教觀。1918年2月，繼月霞之後，出任江蘇常熟興福寺方丈。在五年任期內，兩次開壇傳戒，並創立華嚴預備學校，培養僧才。1922年冬，因讀《*輪寶忏》，深感瑜伽密典幽深難解。中國真言宗(密教)自唐代以後，已成絕學。而在日本，由受學於惠果的空海創立的日本真言宗，其法脈綿延至今。於是，發願重興唐密，只身東渡，初登日本古義真言宗道場，禮天德院金山穆昭阿阇黎，受此派傳授，得第五十一世阿阇黎位。1923年，學成回國。初在杭州菩提寺傳法灌頂，繼而住持武昌洪山寶通寺，在那裡建立了真言宗道場，將絕傳已久的唐代密教傳回中國。1926年至1946年，先後在遼寧、南京、北京、杭州、武漢、上海等地巡回講經、傳戒、灌頂、修法，弟子達數萬人。其間，兩次東渡日本，再登高野山，得東密、台密之心傳，獲古義、新義之要旨。1947年3月，被推為上海靜安寺方丈，兼靜安佛教學院院長，在寺內建立了真言宗壇場，傳授密法。1953年6月，當選為中國佛教協會常務理事。1956年，任上海佛教協會會長。 持松精通日文、梵文，善詩詞，兼工書法繪畫，學識淵博，顯密兼通。他的佛學思想，前期以華嚴宗為主，後期以真言宗為主。其顯教著述有:《華嚴宗教義始末記》、《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論易解》、《心經闡秘》、《般若理趣經集解》、《仁王護國經闡秘》、《悉昙入門》、《梵語千字文》、《梵語雜名》、《梵文心經異譯本》、《釋尊一代記》、《施諸餓鬼法注》、《師奘文鈔》等，密教著述有:《密教通關》、《大日經住心品纂注》、《金剛頂大教王經疏》、《蘇悉地羯磨經略疏》、《金剛界行法記》、《胎藏界行法記》、《護摩行法記》、《隨行一尊供養秘記注》、《三陀羅釋》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《菩提心論纂注》等。總計二十六種，今大多亡佚。見收於《持松法師論著選集》的，是《密教通關》、《菩提心論纂注》、《心經闡秘》三種。生平事跡見真禅主編的《持松法師紀念文集》(華東師大出版社1993年11月版)。 《密教通關》是一部系統闡述密教(又稱“真言宗”)的理論、修持和史跡的著作。它是密教研究的入門書，也是持松的主要代表作。在中國佛教中，有關密教的著述極為稀少。現存的僅有唐代一行的《大日經疏》、海雲的《兩部大法相承師資付法記》、遼代覺苑的《大日經義釋演秘鈔》等數種，而且除海雲的《付法記》以外，幾乎全是經疏、儀軌。在唐密絕傳之後，在近代全面介紹密教的，持松的《密教通關》當屬第一部。 《密教通關》書首有初刊時朱慶瀾撰的《序》。序中說:“師(指持松)三次渡海，五載請業，故得新古兩義，博綜於腹笥;東台二密，淹貫於胸次。”歸國以後，唯冀以著述利方來。幾年中，疏解經論，已達數十萬言。“今為習真言者入門方便，又復條撰事類，匯輯群言，徵法苑之典據，詳宗趣之異同，品骘邪正，辨別真偽，審宗派之源流，溯興替之沿革。名相繁糅，則胪為圖表;音訓淆混，則注以梵書。剖析義例，標章十門，而署曰《密教通關》。使學者睹凡而得度，因約以知博。誠可謂三密之指掌，五智之南車，豈僅便於初學而已哉。” 全書由《總敘》和正文十門(相當於章)組成。《總敘》對顯密二教進行了比較。認為，在現行顯教各宗(如淨土、禅、華嚴宗)中，能夠與真言宗相表裡的，只有華嚴宗。但“真言宗之方便多門，雖華嚴猶當讓之。而華嚴事事無礙之旨，真言實為之啟鍵之寶鑰矣。”在佛教各派中，真言宗“雄大崇偉，無出其右，而統攝赅含，又無與比其肩也。”然而，真言法門猶如大補全活之方，峻攻猛瀉之劑，倘若依法授受，則“曠劫之無明，一朝可盡”;反之，如盜法自作，或濫授非器(授徒不當)，則必將“自禍而禍人”。有鑒於真言宗中的有些流派，如東瀛(日本)的“立川派”，藏衛(西藏地區)的“阙群派”，“其所行者，則以吞刀噴火、謼蛇役屍為能。或專奉陰陽抱持之像，視赤白二渧，為理智不二之甘露;男女交遘，為定慧雙融之金剛。使清淨聖教，一變而為魍魉之邪說;住持僧寶，一變而為破法之魔侶。”唐代密教，自唐武宗會昌毀佛以後，“玄言流散，元明(指元朝、明朝)絕響，中土稀音”，為此，作者化了一個月的時間，撰成本書。 所分的十門是: 一、顯密名義。解釋顯教與密教的名稱、含義。說，顯教以“顯了”為究竟，“秘密”為方便;密教則以顯了為方便，秘密為究竟，二教對顯、密的理解正好相反。弘法大師(指空海)以說法的教主分判顯密。顯教為“應化釋迦牟尼”所說，“皆為曲順眾生之粗機”，而未曾開示如來自證的境界;密教為“法身毗盧如來”所說，“皆如來自受用身為自受法樂故，與自內眷屬，各各演說內證三密法門”，也就是說，它顯示的是如來自證的境界。這種境界連法身大士(菩薩)以下的十地菩薩都沒有達到，更何況凡夫中人。另外，顯教的經典，是任人受持的;而密教的經軌，對於未經灌頂(皈依密教的儀式)的人來說，是不許宣示的。密教，有密宗、瑜伽宗、真言宗、金剛乘、秘密藏、持明藏、總持藏、陀羅尼藏等種種名稱。各種名稱都有內在的含義。“言密宗者，即以三密為宗也。三密者，身口意三種，與心佛眾生三種，三三平等。所謂身等於口，口等於意，意等於身。又如密三密，行者(修行者)三密，眾生三密，一如平等，涉入無礙。此三平等法，在凡夫人不能明了，故稱三密。今欲實證此三平等故，依三密修行。身則結契印，召請聖眾，以除身業之障;口則誦真言，令文句了了分明，無有謬誤，以淨口業之罪;意則住於白淨月輪，觀菩提心等，以忏意業之非。三業既淨，則三密互具，而心、佛、眾生亦圓融矣，故曰密宗。”顯、密二教的功效大不相同。依《金剛頂五種密經》所說，“於顯教修行，允經三大阿僧祗劫(比億萬年還長遠的時間)，然後證果”，這中間還要經歷“十進九退”，即進十步而退九步的反復。“若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。以不思議法，能變易俱生我法種子，應時生在佛家。”因此，“密教功能之大，成果之速，非顯教之人可得望其項背也”。 二、經軌本據。闡述密教所依據的基本經典。說，密教的經典分為“經”和“軌”兩類。“經為如來親唱，故先之。軌為菩薩漸制，故次之。”“經”分為純密、雜密兩部。純密部經典又分根本經、支流經兩類。根本經有兩部(《大日經》、《金剛頂經》)、三部(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》)和五部(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》、《瑜祗經》、《要略經》)之說。支流類分親近(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等)和疏遠(《熾盛光》、《一字佛頂》等)兩類。雜密部經典，有《仁王》、《楞嚴》、《金光明》、《孔雀》、《陀羅尼集經》等;“軌”下分六類，有諸佛軌(藥師、彌陀等)、諸經軌(寶樓閣、仁王等)、諸菩薩軌(文殊、地藏、觀音等)、諸明王軌(大威德、金剛藥叉等)、諸天軌(焰摩、十二天等)、諸作法軌(受戒、施食等)。另外，密教也有“三藏”。密教三藏指的是:經藏，有《大日經》、《金剛頂經》等二百卷;律藏，有《蘇摩呼童子經》、《毗奈耶經》等百七十卷;論藏，有《菩提心論》、《釋摩诃衍論》十一卷。 具體來說，胎藏界法以《大日經》(全稱《摩诃毗盧遮那成佛神變加持經》)為依據，金剛界法以《金剛頂經》(全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》)為依據。兩部大經的差別在於:《大日經》表現為(或象征著)理、本有、因、生(眾生)、本覺、平等、蓮花、東、梵文“阿”字、胎、色、五大;《金剛頂經》表現為智、修生、果、佛、始覺、差別、月輪、西、梵文“鍐”字、金、心、識大。“胎為理具之佛種”，“金剛為顯得之智果”，明了這一點，兩部大經的差別也就大體上掌握了。 《大日經》的廣本相傳有十萬頌，於世無傳。傳世的為略本，有三千五百頌，即唐代善無畏譯的《大日經》七卷;《金剛頂經》的廣本相傳有無量頌，於世無傳。中本有十萬頌、三百卷、十八會，相傳金剛智來華時，失落於海中，也不傳。傳世的為略本，有四千頌，相當於十八會中的初會，即唐代金剛智譯的《略出經》四卷和不空譯的《教王經》三卷。兩部大經(《大日經》、《金剛頂經》)以外的《瑜祗經》為金剛界的蘇悉地法(成就法)，《蘇悉地》為胎藏界的蘇悉地法，《要略念誦經》(全稱《大毗盧遮那佛說要略念誦經》)為《大日經》的供養法(內容相當於《大日經》卷七)。 三、立教差別。論述密教的判教。說，“密教分教相、事相二大部門，其事相不能宣說，但憑秘授;其教相乃能分析名言，核理深淺。”密教只以顯、密判別佛教，它的判教屬於“教相”的范圍。日本東密的弘法大師(空海)依《金剛頂經》橫判顯密二教，依《大日經·住心品》豎判“十住心教”。所說的十住心教，指的是:異生羝羊心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無畏心(天趣)、唯蘊無我心(聲聞)、拔業因種心(緣覺)、他緣大乘心(唯識)、覺心不生心(三論)、一道無為心(天台)、極無自性心(華嚴)、秘密莊嚴心(真言)。而台密的安然和尚對“十住心教”多有非難。他承慈覺大師(圓仁)之意，判《法華》、《華嚴》、《般若》、《維摩》等為“理密教”，《大日》、《金剛頂》等為“理事俱密教”，其他三乘等經為“顯教”。又因不空有“一大圓教”(指密教)之語，而謂一切佛名一佛、一切時名一時、一切處為一處、一切教名一教，即一佛、一時、一處、一教之說。 持松不贊成東密、台密的這兩種判教。他以為，“余意古今判教諸師，以華嚴宗賢首大師所立小、始、終、頓、圓五種教門，最為圓滿。今將密宗根本兩部大經，用五教判攝，當是第五圓教。而圓教中，又分同圓、別圓，此宗屬同圓教也。” 四、安心觀道。論述密教的觀法。說，“佛教根本，皆以觀心為主，無論何宗何派，若捨諸法實相上，別求他法，即是魔說，非佛教也。故天台以止觀為業，華嚴以法界觀心，唯識、三論，亦各有安心之法，淨土十六觀，禅宗參究等，皆安心之方法也。”密教的觀法，不外乎因字、因事、因法、因人四種，即“四種曼荼羅”。因字起觀，指觀梵文“阿”字等;因事起觀，指觀月輪、蓮花等;因法起觀，指觀慈悲喜捨、三平等觀等;因人起觀，指觀本尊形像等。密教修行者在寢時、坐時，以及其他時間內各有觀法，如以數字為序排列，則有:一體速疾力三昧(即“阿”字觀)等、雙身觀等、三平等觀等、四無量觀等、五字輪觀等、六大無礙觀等、七空點觀等、八葉肉團心觀等、九重月輪觀等、十緣生觀等。 五、悉地種類。論述密教的成就(“悉地”)法。說，密教修法(指成就法)，其數雖多，約而言之，不過四種，即息災、增益、敬愛、調伏。這四種修法通金剛界五部(如來部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部)和胎藏界三部(如來部、蓮花部、金剛部)。息災，指“除災生德”;增益，指“增進福智，圓滿萬行”;降伏，指“損減怨敵，克服強暴”;敬愛，指“得人宗仰，使眾和合”。在這四種成就法以外，另加鉤召(指“召攝欲得之人”)，名“五種法”。另外，還有延命法，為增益法的分支。四種成就法的差別在於護摩的作法不同。“護摩為密教大法，凡求成就，必作護摩。”護摩，意為“焚燒”，有淺深二解:“淺者，因印度外道有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達於天，故以火進之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇場，構設爐器。以諸供物，順次加持，投於爐中，供養本尊，求成就也。”此為“外護摩”、“世谛護摩”。深者，“須作三平等觀，自身、本尊及爐，一體無二。以智火燒無明薪，以一切眾生，皆從業生，今燒除前業，即得解脫也。”此為“內護摩”、“佛法真正護摩”。由於密教“當相即道”，故外護摩亦不可廢除。 六、行位斷惑。評述佛教各宗的悟修(修行覺悟)理論。說，各宗在悟修上的差別，歸納起來有五個方面: (一)緣起現相。“即各宗對萬有之開展，生起之緣由及所現之相，而認識不同也。”小乘持“業感緣起”說，大乘相宗持“阿賴耶緣起”說，大乘性宗持“如來藏緣起”(又名“真如緣起”)說，一乘圓教持“法界緣起”說，真言宗(密教)持“六大緣起”說，“與法界緣起，名雖不同，而義無差別”，它以“四種曼荼羅”概括“現相諸法”。(1)大曼荼羅。指“一一佛菩薩相好之身，及彩畫其形像。”(2)三昧耶曼荼羅。指“所指標幟、刀劍杵蓮等，或畫作其形者。”(3)法曼荼羅，指“真言種子字”。(4)羯磨曼荼羅，指諸佛菩薩的“種種威儀動作”。以上是就“佛界”一方面而言，“實則十法界之身，皆名大曼荼羅。山河草木，有形物質，皆三昧耶曼荼羅。語言文字，一切聲響，皆法曼荼羅。一切動作，行住坐臥，幡飄樹搖，都為羯磨曼荼羅。此四種，即包羅一切法相。得各具四種，而其體則皆六大也。” (二)發心根本。“即要求解脫之出發點各各不同也。”大乘權教發心，是將“心”與“菩薩”對立起來，心為“能求”(主體)，菩提為“所求”(客體)。“真言宗發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰菩提即心。” (三)斷惑品類。“即掃除成佛之障礙各不同也。”小乘須“斷除見惑八十八使及思惑八十一品”，方能去煩惱，證得“我空”之理。大乘相宗須“斷煩惱所知二障”，方能轉八識，成“四智”。性宗須“斷正使及習氣”，方能知“一切煩惱即菩提”之理。一乘圓教則“惑性本融，不可說其體性”。而真言宗則以“無明”為因，由無明轉生出“六煩惱”(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)，再展轉出一百六十心(隨煩惱)，分為三品，名“三妄執”，此為“一切應斷的惑品”。 (四)修行時分。“即成佛所經之時間各不同也。”小乘說成佛要經歷三生百劫，法相宗說要經歷三大阿僧祗劫，法性宗不限劫數。真言宗雖然也說斷除無明妄執要經歷三大阿僧祗劫，“但此非就時分長短而言”。“若一剎那間能越此三種妄執，即剎那成佛，不須更經長久之時間也。真言宗之所以即身成佛者，以此。” (五)行位階差。“即成佛之階級不同也。”小乘說成佛要經歷“五位”(五個階位)，法相宗說要經歷“四十二位”，法性宗說要經歷“三賢十地”。而真言宗的《大日經》說要經歷“三劫十地”，《金剛頂經》則於“十地”之內列十六大菩薩生。 七、佛果道場。論述密教即身成佛的果位和大曼荼羅諸尊。下分四小節:(一)明種姓。(二)別相好。(三)論佛身。(四)辨佛土。說，地、水、火、風、空、識“六大”(前五者為“色法”，末者為“心法”)自在無礙，遍及有情與無情(有情識的眾生和無情識的草木等)，它們都是大日如來體性的表現。“即身成佛”義有三種，稱為“三種即身”。(1)理具。指“一切眾生身心，本為兩部(金、胎)之體。身為胎藏，理也。心為金剛，智也。故肉體之外，更無本覺之體性，而當相為大日法身也。”(2)加持。指“眾生本覺之功德，與如來加持三密力相應，而成辦一切佛事也。”(3)顯得。指“自身成就三密相應，而顯現法性之萬德，乃真實之證悟也。”其中，“理具”為“體”，為凡夫所本有，“加持”為“相”，“顯得”為用，為修生(修行而後產生)。“若行人(修行者)依各尊三密修行，則將本尊功德引入自身，即自身成本尊身，早得悉地。”關於“佛身”，金剛界屬“智”，故稱“智法身”;胎藏界屬“理”，故稱“理法身”，理智互具不二。顯教轉“八識”而成“四智”，而密教更轉第九識“庵摩羅識”(又稱“白淨識”)而成“五智”。五智，又與五方、五大種子、五大色、五佛、五位等一一對應相配。簡而言之，中央為“地”、“大日如來”、“法界體性智”，東方為“空”、“阿佛”、“大圓鏡智”，南方為“火”、“寶生佛”、“平等性智”，西方為“風”、“阿彌陀佛”、“妙觀察智”，北方為“水”、“不空佛”、“成所作智”。關於曼陀羅，金剛界為九會(羯磨會、三昧耶會、微細會等)，胎藏界為十三大院(中台八葉院、金剛手院、觀音院等)。 八、灌頂次第。論述密教的灌頂次第。說，“密教有一極隆重而最莊嚴尊貴之事業，即灌頂作法是矣。”灌頂，指的是以“甘露法水，灌佛子頂”，“用以除無始輪回之惡業，顯有性德之佛體”。灌頂之前，弟子須先受“三昧耶戒”(又名“發菩提心戒”)。灌頂時，阿黎(導師)令弟子投花於密壇上，根據花落於哪一位本尊(佛、菩薩、金剛等)的位置，判斷他“與何尊相應，受持何尊行法”。一切真言，只有在履行灌頂儀式之後，方能向弟子傳授。未經阿阇黎親自傳授而自己念誦，不但誦之無效，反招大咎。灌頂的種類，各經所說不一。大體說來，有結緣、息災(包括增益、降伏)、受明、阿阇黎(包括佛、蓮花、金剛部)、傳法(包括印法、事業、以心)、自作、本尊七種，其中主要的是結緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂三種。但無論是哪一種灌頂，其主要事項大致相同:“一、灌頂道場圖。二、各種加持作法。三、兩界系牽曳式。四、八流幡懸式(並幡圖樣)。五、系郼作法(並合香藥法)。六、教授作法。七、宿曜吉凶選擇法。八、三昧耶戒場圖。九、灌頂道具圖。十、聲明贊德次第(钹譜)。”灌頂之後，對弟子加授金剛名號。 九、宗派源流。論述密教的傳承源流，說，“中國之有密教，以西晉懷帝永嘉六年，天竺三藏帛屍黎密多羅，來至建康，譯《大孔雀王神咒經》等，為初最也。”其後，佛陀跋陀羅、鸠摩羅什、昙無谶、求那跋陀羅、達摩笈多、玄奘、佛陀波利、地婆诃羅、義淨、菩提流支等也相繼翻譯經咒，但所譯大抵屬於事相，而且系“雜密”。“純密”的傳來，並且正式成為一宗，則自唐玄宗時始，其時，善無畏、金剛智、不空(合稱“開元三大士”)從印度來華，譯出《大日經》等，並授法於一行、惠果等，又通過“入唐八大家”傳到日本，形成由傳教大師最澄所創的台密和由弘法大師空海所創的東密，乃使密教支流繁衍，綿延至今。 有關密教的傳承，日本台密的傳教大師最澄《內證佛法血脈圖》、智證大師圓珍《賢師血脈圖》、東密的弘法大師空海《真言付法傳》，以及唐代海雲《兩部大法相承師資付法記》、玄超《兩界血脈圖》均有記載。據海雲所記，胎藏界法的傳承是:大日如來——金剛手——掬多——善無畏——金剛智、一行、玄超——不空(得法於金剛智)、惠果(得法於玄超)——法潤、空海、義愍等——法全(得法於法潤)、海雲(得法於義愍)——圓仁、圓載、圓珍、遍明、宗睿(均得法於法全)。 金剛界法的傳承是:大日如來——普賢——龍猛——龍智——金剛智——善無畏、不空——惠果(得法不空)等——空海、義操(均得法於惠果)——法全、海雲(均得法於義操)——圓仁、圓載、圓珍、遍明(均得法於法全)。至於最澄的傳承，在海雲的《付法記》中沒有記載，而據智證大師《賢師血脈圖》，最澄得法於順曉，順曉得法於義林，義林得法於善無畏，因而屬於胎藏界付法系統。 東密、台密二系的差異，歸納起來有以下五點:(1)教主。“東密以大日為本，與釋迦別體，故台密斥為昧於一實之理。台密釋迦與大日同體，故東密斥之為未脫顯網。”(2)教義。“東密無理密事密之分，除兩部外皆為顯教。台密分理密和事理俱密，故法華、華嚴與兩部無軒轾。”(3)兩部。“東密偏重金剛界，為金胎次第，兩部外不立不二。台密偏重於胎藏，為胎金次第，兩部外立蘇悉地為三部。”(4)血脈。“東密，兩部一系，故法流統一。台密，兩部各分系門，故教門分張。”(5)修法。“東密，以愛染法為至極之大法。台密，以熾盛光佛頂為至極大法。” 十、法義略诠。解釋密教中常用的名詞術語(器物、儀軌、作法等)。有:五峰八柱寶樓閣、壇、聲明、唱禮、十二合掌、三種本尊、真言誦法四種、四度次第、三業度人、西藏密教、作法選日、三九秘要、結護、阿尾捨法、五種犯三昧耶、《理趣經》、護法等。如釋“四種法要”說，這是作法會時最重要的儀式。“一、梵呗。先於法會之初，諷詠如來妙身之偈，以贊歎佛德，且靜止外緣也;二、散花。梵呗之次，先唱願我在道場等句，而後各隨其佛之伽陀，以散花供佛也;三、梵音。散花之次，唱十方所有勝妙等句，以淨音供養也;四、錫杖。梵音之次，唱手執錫杖偈，而振錫杖也。”釋“四度次第”說，此又稱“四度加行”，是真言行者學法的次序。“最初學習梵語文及顯教，數年純熟，經阿阇黎許可，練習三大陀羅尼，即尊勝、寶箧、彌陀根本咒，誦習純熟之後，即開始修習《理趣經》加行、護身法加行各三日，要修十八道加行。……十八道加行後，修金胎兩部及護摩法，是為四度加行。” 《密教通關》作為研究密教的入門書，自問世以後，頗為密教修行者所重，但由於在我國內地，自古以來顯教始終占據主導地位，而《密教通關》基於作者的立場，其觀點為“密教勝於顯教”，故也招致當時顯教各宗人士的不滿，對之有些非議，但在中國密教發展史上，它所具有的重要理論價值當是毫無疑義的。
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