悟佛性 通人性

“人性”和“佛性”是两个概念。儒家思想探讨人性比较透彻，你可以看看孟子的《性善论》和荀子的《性恶论》，那是介绍“人性”。佛教讲的是“佛性”，不是人性。佛性更究竟，更彻底。过去学佛之前，人们都有儒道思想作基础的，所以学起佛来也容易些 。作为在家居士，是离不开资生事业、治世语言的。儒家会教会人们做人的道理，道家可以让人学会透视生命，法家纵横家可以让人学会机智权谋 。佛法如莲花，儒道法杂如淤泥，莲花离开了污泥，生存不了的。儒书最主要就是《大学》和《论语》。道书就是《老子》和《庄子》。法家纵横家看《诸子集成》了解一下就好 ，或者买《四部精华》来看。如果不明儒道的基础，直接学佛。就象把一个学龄前儿童直接送入大学，你说教授上课是该给别人讲大学课程呢，还是要教他一加一等于二呢？ 整个就是一个字——“乱”，不知从何下手.佛法世法不能扔下哪一个，要一起学.佛法中，学《净土五经》就够了，天台判教要明白。修行就一句六字万德洪名就够了。其他的就用来补这些.你们会不会感到看佛经注解有困难啊？如果有的话，就是因为没有接受过过去的传统教育。比如说一些个朝代的说法.什么赢秦、苻秦、姚秦、前秦、后秦之类的,刘宋、赵宋、刘汉等等.要习惯看古文，用古文，因为这是国学 ，如果了解诸子百家的东西，最好多了解些人物传记。这样生动些，比较容易记住.用儒家的仁义礼智信立身处世，是开“肉眼”，用人的真挚情感体会世情冷暖。用道家的天道自然观立身处世，是开“天眼”。用佛家的苦空无常观看世界，是开“慧眼”，见一切诸行无常。用佛法正知见立己立人，是开“法眼”，不坏世间，度于世间。作为在家居士，难免要立身处世，如果不能了解、不能实践世间有益的学问，那就难以于世间法自在。有些世间的苦，是自己的无知造成的，不能完全怪业力。过去的启蒙读物都是很有教育意义的，比如《增广贤文》《朱子家训》之类的。 既生于人世间，也必须尽人事，做好一个人该做的事 。锦上添花天下有，雪中送炭世上无”，“有钱堪入众，落难莫投亲”，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。这些都是《增广贤文》里的话，是对社会真相的概括，正因为过去的小孩都明白这个道理，所以古人在遇到困难时，不象现在人那样爱发牢骚。 从感情上说，现在人比古人脆弱多了，要坚强，要冷静面对人生中的各种境遇，不要迁怒于人，不要抱怨社会，把这些心思用在解决问题上不是更好吗？

如果不能应付世间法，也很难有闲情逸致去修出世法。 就象一个背着巨额债务的人去旅游一样，哪有心情放松啊 。要记住，学佛修仙在过去，不是一般人玩的 。这种爱好是很奢侈的。你看看过去修得好的居士，哪个不是才高八斗、学富五车的，哪个不是高官巨富 。这并非是佛法嫌贫爱富，而是因为只有世间法不用操心了，才能一心用在出世间法上。要知道，学佛居士中的主流是哪些人 ，作为一个外来宗教，佛法有那么多的经典要从印度传过来，还要翻译，这都是声势浩大的壮举啊 。能够最先届入这些事务的是些什么人啊 ，当老百姓还不知道佛法是什么的时候，是那些社会名儒、高官显贵率先认识到了佛法，是他们在大力支持佛法的东传。那些译经师都是了不起的翻译家，这些都是印度和中国的精英人士啊。所以，要学好佛法，首先要求自己具备一定的条件 。

我强烈要求大家，要郑重地对待你的事业和家庭，出世之前，先做好世间法 。印度有个阿育王，中国有个梁武帝，前半生都是戎马半生，杀人无数。后期对佛法的弘扬也是起了决定作用的。

一个人无论是行善还是为恶，首先看他的能力。如果能够行大恶的人，也就能行大善，因为他具备这种大的能量。

无能的人，是不会造下弥天大业的，因为他想造，也没有那个能力。 法中有一种大根器的人，如果没有佛法的降伏，他们就是无恶不作的人，而一旦被佛法摄受后，也就成为大修行人了。

修行说白了，就是两个方面。一个是"修道"，如果用佛法三学来说，这个"修道"的内容就是定学和慧学。另一个方面就是"修德"，德也就是三学中的戒学。

定学和慧学就是提升自己的能力的，定和慧本身没有善恶之分，只有能与不能的区别。戒学是能够摄持定学和慧学，保证这种能力能够运用到正当的方面。

打个比喻，过去学武术，老师总是先讲武德。就是这个道理。 武德，就好比是"戒"。武术，就好比是"定"和"慧"的能力。 戒持好了，定慧还是要修出来的。如果不修不炼是不会有的。就象光强调武德，却不学武术一样，达不到强身健体的目的。勤修戒定慧，可见，戒要勤修，定也要勤修，慧也要勤修啊。 各是各的学佛修道，不要含糊其辞 。其实，下起手来，必有长短。

修行肯定会有偏颇的，用现在话说，就是特长或者弱点。我们以前在群里说过，修行人有乘戒俱急、乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱缓四种情况。