【正讲】

第十五条「具足三心」之文
 

第十五文：念佛行者，必当具足三心之文。

        这是指念佛人的心态，这也是引自《观经》，说念佛之人必然具足三心，「必」是必然，「当」是应当，什么叫「必当」呢？如果你一向念佛，「我就念佛念到底，知道一定往生。」这样的人不用讲三心，他自自然然、必然具足了三心；那还有的人念佛，「这样能往生吗？恐怕不行吧？」还在怀疑，对这样的人，劝导他：念佛应当具足三心，不可怀疑。

        「必当具足三心」。我们各位如果已经下定决心，必然具足三心；如果还在犹豫之间，就劝导他说：应当具足三心。

        三心就是信心，底下有解释。三心是《观经》里边讲的，《观经》里说：具三心者，必定往生。

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。

        什么叫「至诚心」呢？「至」者真，「诚」者实，就是真实心，真实心就是内外一致、相应的心。外表专称弥陀名号，说「念佛一定往生」，内心真实相信念佛一定往生，叫「至诚心」。

        有些人念佛，虽然也说「念佛一定往生」，内心并不相信念佛一定往生，这样的人非常得多，不管是出家在家，这样的人特别多，你到任何地方，他都会跟你讲，谁都会讲这句话：「念佛往生极乐世界」，但在内心里边，他不相信这句话，他有很多的疑问，「哪有那么容易？」如果再讲下去，哦，念佛不能往生了。这样外表口说念佛往生极乐，内心并不相信。如果内心真的相信，他一定会老实念佛了。你看他的行动就看得出来，他嘴上这样讲，其实他不信净土法门，你看看不修净土法门的师父，你问他，他也讲念佛往生，但是他就不念，「师父，那你怎么不念？」你不好意思这样问他，他也不好意思回答，他说：「我内心真的不相信，但是佛、祖师都是这么讲的，我是出家人，也就这样讲给你听。」还算不错，还是依着这样讲，不会害你。他这样讲，如果你能相信，你能得利益。

        还有的人，他也念佛，他相信一半，他不是全相信，也不是全不相信。他也念佛，也愿求生净土，他觉得光念佛不行，还要加上诵经、持咒才能往生，所以看他的行为，就知道内心里面有没有全部相信。只相信一部分，那就是有疑心了，这就不叫「至诚心」。

        「二者深心」，什么叫「深心」呢？「深心」即深信之心，不怀疑。我们很多人信，是浅心，不深，就像树根一样，它很浅，风一吹，根就拔起来了。如果树根很深，风吹都吹不起来。我们信心的根很浅，人家一讲，耳旁风稍微一吹，「这样怕往生不行哎，专念弥陀名号怎么行啊？如果你不会念《楞严咒》、《大悲咒》，不会念其它的，怎么可以啊？」一吹，你马上心里就动摇了，就去杂行杂修了。这叫浅心，不叫深心。所谓深心呢，他们来一百个、一千个，讲一万遍，「哦，谢谢，谢谢，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」他来个三次五次，就不再找你讲了，知道讲了也不管用，「那个家伙很顽固，专门念佛！」你说：「好，谢谢你，对我这么好的表扬，等于说我是妙上好人、稀有人、上上人、最胜人。」专门念佛嘛，这是佛讲的，人中芬陀利花嘛。

        「三者回向发愿心」，什么叫「回向发愿心」呢？愿生极乐净土，不求人天福报，不求开悟，不求名利，「人家表扬我，说我会修行，了不起，会诵经……」这些都不求，人家说我什么都不知道，我自己也认为什么都不知道，一文不知，一字不识，毫无智慧，只知念佛决定往生。这样的人真是大智大慧。

        我们中国有句古话叫「大巧若拙，大智若愚」，有大智慧的人，看起来就像傻瓜一样；有大方便善巧的人，看起来就像笨蛋一样。很多老太婆都往生了啊！但很多法师不一定往生了。法师会讲经，会因学得太多而不老实念佛，他就不如老太婆有智慧啊。所以，印光大师讲「愚不可及」，什么叫「愚不可及」呢？他愚痴，但是你还不如他。他愚痴，他就专念弥陀名号，你反而不如他，他潜通佛智，暗合道妙。你有智慧，读了很多经典，「我哪能跟你老太婆一般，显得我太掉价了。」这样就是没有智慧了。大智若愚，我们什么都不知道，什么都不懂──没有关系的。你什么都懂，临死了，一个也带不走。就是这一句南无阿弥陀佛。所以，求法的心要单纯、简单。

直心是道场

        一个人学佛法，有没有得到佛法的利益，一看他的心就非常清楚了。他的心非常单纯，这样的人就容易入道。很简单，不复杂。他内心越复杂，这样的人不容易入道。所以经中讲：「直心是道场。」「直」就是笔直的道路，不拐弯。很多人的心像肠子一样弯来弯去，太复杂了，想得太多了，杂草丛生，「邪见稠林」，像树林一样，密密麻麻，而自以为有聪明智慧、有见解。我们学佛，就是要把这些邪知邪见的枝叶通通删除掉，到最后，单单一句「南无阿弥陀佛」，其它东西都不存在，都无所谓，心非常单纯。

        净土法门为什么难信呢？因为凡夫的心都非常复杂，就喜欢听那些奇奇怪怪的东西。比如说，有的人学念佛，你讲念佛一定往生，他反而不记在心里；一听说「佛珠捻到佛头的地方不能过，如果过了有得罪哎！」这句话，他马上记住了，他回来就跟人家讲了：「我这次朝了什么名山，得到了一个佛教知识：佛珠这里不能过。」一传十，十传百，大家都知道了。打开经典，不知道从哪里出来的。关于念佛往生呢，他却认为太简单了，太单纯了，他要搞复杂的东西，诵经啊，持咒啊，搞得很复杂，他觉得这样才是学佛法。

        释迦牟尼佛讲这部《观经》，很委屈的啊，一开始也给你搞复杂的，因为你的心复杂啊，那就讲复杂的，慢慢诱导，慢慢把你的心磨平，把你复杂的心引导到单纯化。比如说，我们平时都复杂化，如果现在各位只剩最后一口气了，这个时候，人家跟你讲：「某某人哪，我来为你诵《金刚经》、《心经》、什么咒、什么忏……」你心里面愿意吗？你心里面这个时候就单纯化了，「哎，我不要了，你就给我念佛好了。」在这个关键的时刻，最重要的东西就显示出来了，平时啊，你把生死放在一边，没有这个观念，生死心不切，无常感不深，所以就希求名利，要搞一些其它的修行，搞得很复杂，到快死的时候，你复杂也复杂不了，就单纯化了。

        释迦牟尼佛在《观经》里讲到下辈三品，这个人是没有什么复杂的，论他的根机，十恶罪人，破戒罪人，五逆罪人，他没有什么可以骄傲的，他什么都拿不出来讲，他的心只有单纯，而且，他已经到了临死的时候了，如果活得好好的，「我还能去复杂一下，学学别的」，到临死了，不可能不单纯了。所以，引导我们众生到这个地步，那你就知道：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」所以，这部《观经》，最后叫「花落莲成」，花的叶瓣是很复杂的，很多很多片，「啪啪」会掉落的，莲蓬就显现出来了，单纯起来了。

        我们念佛的人，心中要空空荡荡，就是一句「南无阿弥陀佛」，世间的事，就随缘而过，不要心中想很多，「这样能不能，那样能不能？」只要念佛，无不往生。

至诚心

《往生礼赞》云：
欲生彼国者，如《观经》说者，具三心，必得往生。
何等为三？
一者至诚心。
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。
凡起三业，必须真实，故名至诚心。

        身业礼拜，口业赞叹称名，意业想念，这叫身口意三业，这样来做，必须是真实的。

        我拜佛拜下去，是真拜佛。什么叫真拜佛？拜下去，折服自己的骄慢，「南无阿弥陀佛，我确实罪业深重，靠我的力量无法解脱，感谢大慈大悲阿弥陀佛来救度我。」这样去拜佛，行动在拜佛，内心里边是完全的仰顺、归命、依靠。比如说一个徒弟来拜师傅，他的行动是在拜师傅，心中却想：师傅，你那两下子，可能还赶不上我呢。这叫拜师傅吗？他来拜师傅，说：「徒弟一无所知，师傅武艺高强，技术高超，我来虔诚向您求学。」他内心完全是空的，完全靠师傅，这叫拜师傅。有的人拜师傅，内心不诚恳，很骄傲，师傅一看就看出来了，不是真心来学习的。我们来拜佛，也要怀着一颗谦虚、恭敬、完全依顺的心，这叫身业礼拜。

        「口业赞叹称名」，也一样的，「阿弥陀佛不可思议啊，念佛一定往生呀。」讲了这一句──有一位佛教徒和一位基督教徒在一起谈心，他们各自讲解自己的教主伟大，而且劝导对方信自己的教。佛教徒就讲了：「信我们阿弥陀佛，极乐世界非常庄严，很好，比天堂好多了，阿弥陀佛不可思议，念名号一定往生啊，多简单啊！」

        基督教徒讲：「信我们上帝吧，天堂非常好，相信上帝，能够永生啊。到我们天堂去！」语言上大家差不多。

        然后，基督教徒问佛教徒：「哎，你信仰佛教蛮虔诚的，你告诉我，念名号一定往生，我有点动摇了，我也想来信佛教了，请问你，念名号，你一天念多少啊？」

        「哦，我每天念三万。」

        「哇！念这么多！那你往生一定了吧？」

        「哎，不行不行不行，我念得还差太多，念得还不够，功夫还不到。」

        基督教徒一听，不跟你讲话了，就走了。他为什么走了呢？「你讲阿弥陀佛不可思议，你每天念三万，又吃素，你还不能往生，好是好，只怕我没有份，干脆算了。」他就不讲话了，就走了。

        你嘴上讲阿弥陀佛不可思议，而实际的行动和真实的内心是在说阿弥陀佛不行啊，你这就没给佛教增光了，你说是不是这样一回事情？

        佛教是我们中国最传统的宗教，名山大川都有寺院，而现在佛教的发展赶不上其它宗教，原因在哪里？佛教里边最殊胜的净土法门都给我们用嘴巴讲歪了，你还去给别人宣传呢，谁敢相信？一开口就先横一道门坎，「要吃素，要清净心，要一天几万遍，不然不能往生……」

        「好是好，我们做不到啊。」

        所以是自己给自己把路堵死了。弘扬佛法，一定要弘扬佛教的慈悲，如果你那样一讲，哪个来信阿弥陀佛啊？

        「我还没吃素……」

        「暂时没吃素没有关系，慢慢来，你先念佛。」

        「好，我来念佛了。」逐渐逐渐不吃肉了；

        「我的思想还不清净……」

        「也没有关系，你念佛一定往生。」好，都念佛了，慢慢思想也清净了，不是说一定要清净，自然而然就好多了；

        有的人说：「我还没退休，不能念佛。」

        「没关系，你没退休，现在忙着，一天念五句、八句、十句，总还是可以吧？也可以念！」你一下给人家定一万两万，把人家吓坏了。阿弥陀佛讲「乃至十念」、「乃至一念」，哪个不能接受啊？

        「我是开饭馆的，唯有造罪。」那有人就觉得：「我这样的不能念佛。」

        「阿弥陀佛要救度十方众生，开饭馆的，你罪业深重，那更要救！开饭馆如果不念佛的话，将来比人家堕落还深，你更要念佛！阿弥陀佛都不嫌弃你，你还嫌弃阿弥陀佛吗？」这样一讲，他也可以念佛了。

        如果跟人家讲：「哎呀，饭馆你不能开啊！」

        「不开我就没饭吃了。」他宁愿不念佛，因为是凡夫嘛，他哪知道未来啊？他只看眼前，他宁愿不念佛，饭馆照开。

        你不如劝他赶紧来念佛：「人家不开饭馆都要念佛了，你开饭馆不更要念佛吗？人家罪业没那么重都要念佛了，你罪业重就更要念佛。就像病人一样，人家病得不重都要看医生，你病得快死了还不看医生啊？更要看！」这样种种的安慰，引导他，这样把念佛法门传导给大众。

        「口称名号，乃至临终一声、十声决定往生！」这个你们可以大胆地讲，这是佛经所讲的话，毫无疑问，「无论何等罪人，若念弥陀名号，愿生极乐世界，无不得生，彼佛誓愿，无有虚假！」这个你可以壮大胆子说。本来事实就是这样。所以跟别人讲，不用担心。

        有的人在赞叹医生：「某某医生妙手回春，医术高超，我得了个小感冒，治了半个月，吃了三十多副药，还没治好。」那你是赞叹还是贬低他呢？那应该怎么赞叹？「啊，某某医生，医术高超，医德一流，妙手回春，神医再世，我得了癌症晚期，所有大医院都判了死刑，但是他一副草药就把我治好了。」那这样就叫赞叹了，「哇！这位医生太了不起了！」我们都来找他看病。

        念「南无阿弥陀佛」亦复如是，「阿弥陀佛大医王，威力不可思议，六字名号是神丹妙药，是阿伽陀药，我得了种种烦恼罪障之病，犯下无量无边的恶业，可是称念弥陀名号，决定往生，毫无怀疑。」这叫赞叹啊，这叫念阿弥陀佛了，你说什么「阿弥陀佛不可思议，我每天念三万、五万，念了十八年，现在还一点感觉都没有，还不知道能不能往生」，这是不了解念佛往生的道理。

深  心

二者深心，即是真实信心，
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，
流转三界，不出火宅。

        我们自身是什么样的状况呢？是烦恼凡夫，无有善根，不能够出离三界火宅。

        首先要相信自己没有能力，不是相信自己有能力。「我会诵经、会持咒、会拜忏、会朝山、会打坐……」你有本事，如果是那样，你与净土法门的缘份就比较弱一些。学净土法门，首先把自己放低 ── 不是放低，你本来就是这样子，那么，知道自己没有力量，你才会去靠人家的力量，对不对？人都有点面子，学佛法也把面子带进来了，如果不到万不得已，都不愿去求人，知道的确是没办法了，才去求人。那你念佛这件事，不能抱着这样的观点，我们本来就没有办法出离三界六道。

        有人容易相信这第一点，但是他不相信第二点。第一点叫机深信：相信我是个根机差劲的人，没有办法，什么法门都学不成；第二点是什么呢？阿弥陀佛就是要救度这样什么法门都修不成的人，而为他成就六字名号，对于这样的机，要给予不可思议的救度，他才能够接受净土法门。有人讲：「我是差。」然后不相信阿弥陀佛的救度，那就不是净土法门讲的事情。第二：

今信知弥陀本弘誓愿，
及称名号，下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心。故名深心。

        光信第一点还不够，第一点要和第二点结合起来，才是净土法门的信心。这第二个信 ──信弥陀誓愿──是从第一个信来的，说我这样的众生，造罪凡夫，念弥陀名号，下至十声一声，定得往生，一念不怀疑。

        很多人不这样相信，他说什么呢？「念佛达到功夫成片，达到三昧境界才能往生。」那就没有第一个信心喽；

        很多人说：「我是造罪凡夫，所以我念佛不能往生。」那就没有第二个信心喽。

        净土法门的信心是两个结合在一块，信自己是凡人，信这样的凡夫念佛一定往生，不是信人家是出家人，会诵经，会打坐，会开悟，他念佛才能往生，不是的，是信：我这样的众生，念佛一定往生。

        大家学习经文，要结合自己本身的状况。像病人看医生，他首先要相信自己是病人，如果不相信自己是病人，那何必来看医生呢？首先知道自己是病人，对不对？好，来看医生，医生跟你说这个病、那个病，你要相信，如果不相信，那就不要来看了。

        很多人学佛法，不承认自己是罪恶凡夫，「你看，我虽是凡夫，还不致于那么差劲，我会诵经，会持咒，会拜忏，什么都会。」你把你这么多拿来，就好像病人到医生那里说：「医生啊，我虽然生了一点小病，但是你看我眼睛会动，手会动，我还很健康。」现在不是来讲你健康的事啊，是讲你生病的事啊。如果你去参加武术比赛，对教练讲：「你看！我身体很棒，很会武艺，很健康。」那可以。你是来看病啊，你就是要把你的病讲出来。

        我们来学净土法门，我们就这样：我有哪些哪些不足，阿弥陀佛来救度我！阿弥陀佛说：「好，那你来吃我的六字名号阿伽陀药，一切病都会好，这药就治你这个病，你放心，吃了一定好。」那我们这样的众生，六字名号是专门给我们念的，我们念佛必定往生。

        「好，我相信，来称念南无阿弥陀佛。」这就对了。

回向发愿心

三者回向发愿心，
所作一切善根，悉皆回愿往生，
故名回向发愿心。

        不管是世间善、出世间善，所作一切，都不是为了求人天福报，也不是为了求开悟，都是为了往生，这叫回向发愿心。

        这个回向发愿心，并不是说「光念佛不够，另外再去修其它的善根来回向」，不是的，这个是指：我们没有接触净土专修念佛法门以前，所修的善根都拿来回向。比如我们以前是求开悟的，或是求人天福报的，我都不求那些了，把那些功德都取回来，我要求生净土了，从今天开始专修念佛之后，还肯定会行善的，也一定会布施三宝的，那目的呢，也不是为了求世间福报，通通归向往生这一件事情，知道念佛往生无有不足，而尽我的力量，随份随力地去行善积德。

自然具足三心

具此三心，必得生也；
若少一心，即不得生。

        具足三心就决定能往生，如果三心里面少了一个，就不能往生。

        三心也解释过了，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。也有人看到这里，心里就有点担心了，「哦，少一心不能往生，我到底有没有三心具备呢？」就担心了。其实这个很简单，若心思往生一定而称念「南无阿弥陀佛」，则是三心具足。

        我们专称名号，而知道像这样念佛，靠佛誓愿，一定往生，有这样的心，就三心具足了。为什么呢？因为第一点至诚心，是真实心，专门仰靠弥陀誓愿，这也是至诚心在当中了，而如果杂行杂修，当然算不上至诚心了，就三心二意；对往生这件事情不怀疑，不怀疑弥陀救度，这是深心；我们念佛本来就是为了往生极乐世界，这叫做回向发愿心。这里是分释，一条一条的说明。知道念佛一定往生而念佛，自然三心具足。

        如果少了至诚心，你口上虽然念佛，心中以为念佛不能往生，然后就去行杂行杂修，这样当然就不能往生了；如果少了深心，就是没有深信之心，「深信」解释为二种：第一深信自己是罪恶凡夫，第二深信弥陀的誓愿，就是救度这样的凡夫，称念名号，一定往生，那如果少了这一点，比如，「念佛一定往生，但那是贤善之人才可以往生的，像我这样的罪恶凡夫，大概不行」，少了深心，当然也就不能往生；第三回向发愿心，你不愿往生极乐世界，虽然相信念佛一定往生，带罪凡夫念佛也一定往生，但是你不愿去往生，你求开悟，或求在此世证果，这样，当然也不能往生。三心若少一心，就不得生。

        那一向念佛呢，自然具足三心，所以称「念佛行者必当具足三心之文」，一向念佛，心中不疑，思往生决定，必然具足至诚心、深心、回向发愿心。如果心中有所疑虑，则应当听闻经教，应当发起信心。