第七覺悟
原文：五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦缽法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
出家梵行覺
我們需覺悟五欲(名、色、財、食、睡)勿過患，常修梵行(清淨行)發心出離煩惱漸出離生死。然而人人易入五欲自擺不能，所以常為五欲所惱，尤其學佛應用學問而不需被學問所應用，這是佛教特質。眾生造業皆利用身、口、意造貪、瞋、癡，故一切造業還是這個我所害。眾生在安定地方，能安定下來，還不算定，須在煩惱的時候，能定下來才算是定。為何呢？很難！因大環境(地水火風)也是無常，時常在變，隨機應變是聞覺知不夠敏銳，故而五欲與五塵(色聲：：)貪著強烈生煩惱，如同欲由境心，內外五塵之欲，牽起內心愛念，有如洪水猛獸，欲擺不息，進而所惱。五欲增爭，
如鳥燒肉，五欲燒人如送風執炬，五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得：：等。貪著五欲至死不捨，如古來多少英雄俊傑，皆因貪著五欲而喪身失命，家破人亡。可是五欲過頭，不只是行者缁流應遠離，即使在家白衣者(俗人)亦不應貪染世間之欲樂。世樂有十(女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。)禅經偈曰：智者應觀身不貪染世樂。無累無所欲是名真涅槃。所謂不染者猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。常念三衣下明修行有五種不同：①衣缽②出家③守道④守梵行⑤行慈悲。常念三衣者－謂晝夜六時威儀中，常念而不忘。佛制法衣曰：袈裟三衣(僧伽黎、郁多羅僧、安陀會)分上中下三種衣皆為方形五條，一長一短，名安陀會即五衣也，七條二長一短，名郁多羅僧即七衣也，九條以上至廿五條，四長一短，名僧伽黎即大衣也。還有瓦缽、食器……等種種應量器……等種種三壇大戒皆是如法如量而制。如鐘晨系為破生死長夜警昏眠也。如鼓暮鳴為覺無明暗衢，策冥昧也。伽藍梵剎晨昏鐘百八即事顯裡表以百八三昧智慧。聲聲喚醒百八愚癡也，凡寺院所設一一皆是足以表法，故概稱法器也。
志願出家者，發堅固心立弘誓願為出離生死，而遠離愦鬧努力修沙門行，斷親去愛心中無罣無礙，不與世诤，所謂一缽四家飯孤身萬裡游，灑灑脫脫無得無失。若勤行修道出五欲欲惱之家，出累劫生死之家，安修梵行寂滅為樂。
(一)身心俱出家
(二)身形俱不出家
(三)心出家而身不出家
(四)身出家而心不
出家。心心貪念俗事，所謂光頭俗漢者。總之，身心俱出家方是佛法興盛之光，亦是修清淨行者高僧大德，守道孤高自居，松柏其操，潔白其心是為守道清白具足圓滿。無漏之善法，離煩惱之俗也，若吾人能一心持念彌陀不為妄想所雜染即是守清白淨行者，梵行者斷YIN欲之法即清淨行者。梵行者有三：①明悟欲心即是意不起貪瞋癡(三毒)。②潔淨欲口即不說兩舌、惡口、妄言、绮語。③不犯欲塵即身不行殺、盜、YIN此三種行，名為出世第一法。梵行之相者梵名涅槃即根本輪、大涅槃也。行即萬行到大涅槃也，慈能與一切眾生之樂，悲能拔一切眾生之苦，總之生厭離生死之決心，成堅固志願而向解脫道。對一切慈悲、道德的感化規范制裁兩者統一，集體生活中共同的信念淨善行為彼此和睦，如此是佛教戒律特色進而發揚偉大的作用。各種不同的根性而開示各種不同契理契機的法門，如道德規范、生活規定、僧團公約……等。
