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寻找可依止的善知识

宽见法师开示

(弟子根据录音整理)

时间:2010-12-24

地点:西安某位居士家

居士:我在寻找我的根本上师,在密宗里叫根本上师,我一直在想找一个真正我能依止他的老师,到目前为止还没有找到,所谓的没有找到,不是我自己的福报不够,就是我跟对方不相应。

释宽见:哦,缘分还没到。

居士:缘分还没到,所以我宁可守,宁可,阿弥陀佛,睡不着觉就念阿弥陀佛就睡着了,我这多年来很辛苦,就真的是这样!

释宽见:只要你这个愿不退,缘分成熟了,有一天就会实现的。谨慎一点也未必不是好事,我们现在有一些学佛人呢,轻易依止又轻易舍弃,其实这样反而有很大的过失。看见有活佛高僧名气大,赶紧去依止,依止没两天就发觉这个活佛、这个高僧哪方面不如自己的意,轻易舍弃,轻易离开,这其实都不好。

居士:是不是有这个说法,在密宗里头有一个根本上师和师父的说法?你也可能皈依了他,但是他不是你的根本上师,他没有认你是他的根本弟子,你也没有认他是你的根本上师,他只是你的师父而已,是不是有这个说法?

释宽见:其实学佛最重要是善知识,善知识是极为重要的!当然善知识有多种,就像我们拜师一样。比如我们先讲皈依啊,皈依是皈依的整个三宝,并不是说皈依的某一个人,这个皈依其实是比较普遍的,表示你已经进入佛门。不是皈依某一个人,是皈依的整个三宝,表示我对佛法僧三宝的一个认同和归属感,当你要真正学佛的时候,应当要依止一个善知识,这个也就像我们一般说的拜师。当然善知识本身有多种,对于我们来讲,我们是个一年级的学生,那么二年级对我们来讲比我们高一点,也可以算是一个善知识,当然真正意义上的这种善知识,你像佛菩萨这种善知识,甚至佛有法身报身化身,这样的善知识,一般人依止不上,比较难。再有是登地以上菩萨的这种善知识这也很难依止上。《解脱庄严宝》中,也讲善知识方面的内容,登地以上菩萨这种善知识恐怕你也依止不上,而一般来说我们能依止的,是看起来跟我们一样的普通众生类的善知识,这一类善知识其实更重要,因为我们不通过依止普通众生类的善知识,不可能依止登地以上菩萨这一类的善知识,因为我们的福报还不够啊!你福报够了才能依止这种登地以上的大善知识,所以我们依止这个善知识,是一个非常重要的部分。什么是善知识?善知识的标准是什么?怎样去依止善知识?当然不管是藏传佛教、汉传佛教还是南传佛教,都很重视这一点,不过现在藏传佛教一般提的多一点。

依止师父并不是说只能依止一个,但是的确也不是说依止越多越好,什么原因呢?尤其是对初学者来讲,不适合依止太多的师父。因为什么呢?因为这些善知识啊,他每个教育方法不一定一样,每个师父有他自己独特的教育方法,所以说如果初学者依止的师父太多了,因为不同的师父给你讲的法,他的角度、方式都有不同,特点也往往不一样,对于初学者来说有可能就会形成困扰,所以对于刚学佛的人不适合依止太多的师父。依止的意思依赖于有力、有德者之处而不离,依止师跟一般那种师父还不一样,表示什么?依靠他来学习,我的知见正不正?我应该怎么走?怎么修?我的方向是什么?所以这也需要依止师父来提携提拔。

还有根本上师,根本上师主要是指能从心性上引导你开悟的这种上师。就宁玛巴而言,根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师,主要是指这一点。根本上师是我们成就无上佛果的因。所有佛法的成就,无不源自依止根本上师。初修持的人,不需刻意寻找根本上师,应先行好好学习皈依及因果法门等,并尊敬依止所有你曾向其学习的师长。

也有这样的说法,根本上师就是最能令我们的心受益与进步的一位师长。哪个是你的根本上师,不需要你刻意决定,而往往是到时你自然知道的。你可以有多位师长,有些师长可能很有名气,但有些或许只是默默无名的僧人。在师长之中,哪一位的教法对你最有益处,他就是你的根本上师。根本上师未必有名气,也不一定说法善巧,甚至可能是从未正式登座说法的一位普通僧人。一旦你心中生起觉受,感到这个人就是你的根本上师,他就成为了你心中的根本上师,这过程并没有任何仪式,你也无需向这位师长请求或表白,即使他不知道你视他为根本上师也不要紧。自己的根本上师是哪一位,你要视为秘密,并无需要向人宣传。

或者也可以这么说,“根本上师”更像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师,你就要视他为你所有师长的总体,你所有的师长你都视为是他的化现;你应想着所有师长的体性是一体,也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师,你想着是正在承侍所有你的师长。你只需一位根本上师,而你要视自己的其他师长是他的化现,所以无需多于一位根本上师,反正其他师长你一样要去尊敬侍奉。一旦认定了根本上师,我们最好不要改变心意,否则利益不大。

释宽见:初学者不适合依止太多的善知识,因为什么呢?什么情况下你能依止多几个善知识,就是善知识讲的法,一听你能知道他的角度,不会对你产生困扰。如果是——哎呀!两个师父讲的不一样啊!——对你带来困扰了,这样的话就说明你不适合依止很多善知识。过去佛教的传统是,欲出家的净人或刚出家的僧人须多修苦行,要为大众服务培养福报,初出家的五年以内,专心精研戒律及威仪,这叫“五夏以前,专精戒律”,每年夏天结夏安居一次为一夏,五夏未满,须依止师住,不得离师;虽满五夏,不明开遮持犯,还须尽形寿来依师。出家既满五夏,又精明戒律,才允许离师外出听教参禅。在师父面前,你需要学习多年呢,比如说出家以后你依止师父,在师父这里就要长期随学,若受了大戒,学戒还要五年,什么原因呢?先巩固你自己的基础,去参学你没有资格,你肚里空空你去参学什么啊?一参都是别人的东西,你没有东西你怎么去参学呢?这样就会走很多的弯路,人身难得,就会浪费宝贵的光阴啊。

出家人尚且如此,何况在家人?我们现在学佛也是一样的,你自己本身还没有学到一定的东西,比如说我小学一年级,哎呀,我怎么学呢?今天到红旗小学来听听课,明天又到那个区的小学听一下,后天听说另个区有一个高级教师,又到那个区去听一下,听了半天,还不如老老实实就在这一个小学听下来比较好,因为不管哪个小学,只要是正规小学,他讲的内容都是差不多的,可能老师的方法会有点不一样,风格会有点不一样,内容都是差不多的,等你小学毕业了,甚至中学毕业了,甚至大学毕业了,你已经有相当知识量,这时候你就可以走遍天下广学多闻了。你看现在这些教授、学者经常这里研讨研讨,那里去交流交流,这就有参学的基础,我们刚开始你就小学一年级,1加1还没搞透呢,参学什么呀,没得参学。

居士:我那个师父他汉语讲得不是很好,就是我跟他没法沟通,他只会说好着呢。我师父到目前为止只是教我念金刚萨埵,很慈悲,持金刚萨埵吧,但是你有什么困惑,需要去沟通的时候,并不是说师父修得不够,而是咱自己跟他的语言障碍没有办法克服。所以这几年我遇到黄老师这样的善知识,因为他们已经修到一定的程度了,于是我就把他们作为师长跟他们讨教一些东西,别的我还是在家好好念佛,老老实实做人,开开心心做事吧。

释宽见:把心沉下来了,每天知道自己在干什么,自己的今天比昨天有一点进步,明天比今天有一点进步,同时发自己寻找有缘善知识的这种愿,有一天这个愿就会圆满。

居士:谢谢师父!

释宽见:其实这个学佛啊,各有因缘莫羡人,就像我们看见姚明打篮球,全世界闻名啊!我也想全世界闻名,于是我也去打篮球,行不行?你不行啊,对不对?你看聂卫平,下个围棋成棋圣了,于是我也去下围棋,不行啊,是不是?要找到适合自己的路子,人和人没有办法比呀,因为每个人无始以来的因缘不一样啊,是不是啊?同母所生的双胞胎因缘都不一样,当然千变万化理不会变,这个理就是我们需要去悟的东西,过去有一句话叫什么?“像我者生,似我者死。”道理就是一样的,会学的人那叫“像”,悟到这个理,融会贯通、触类旁通叫“像”,悟不到这个理你学的是一个表面,学到一个死的东西,不会变通,那叫什么?那就是“似”,相似的似,似我者死,所以我们大多数人呢,他总是看见别人得到的好的果报,然后起了贪心,于是想依葫芦画瓢。姚明打篮球成功,我也打篮球,怎么我就成功不了呢? 对不对?总是在眼睛盯着别人,这样子的话永远也不知道怎样才是真正的学习。

懂得学习的人,他不用刻意去学习知识,是知识来找他,他不用去刻意找知识。会学习的人非常轻松,他就玩着玩着就把知识就学会了,不会学习的人干着急,就像狐狸碰到刺猬,干着急吃不下去。但是这个还是要有一个过程和窍门,但是这个窍门却不是你一厢情愿一着急就来的。就像有些女同志,比如夫妻之间,她有些什么样的想法,她就拼命去跟别人唠叨,比如对儿女或者对丈夫,她以为她不断地把自己的意愿告诉别人,把自己对别人的希望、意愿告诉别人,然后别人就能够按照她的意思去做,其实结果恰恰相反。我有一句话,就是:你越想得到什么,你就越得不到什么;你越不想要什么,你就越离不开什么。不如我们立足自己的现状,踏踏实实、反观自心、从脚下做起,有一天就会水到渠成。有一句话:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。在哪呢?找不到,蓦然一回首,咦!就在灯火阑珊处。

居士:真的感谢师父慈悲的开示。

释宽见:当年阿难,佛都已经圆寂了,他还没有证得阿罗汉果,后来佛经集结的时候,迦叶尊者就不让他进去,不让进七叶窟。迦叶尊者说,要进此窟参加结集佛经,须证阿罗汉才能进,你没证得阿罗汉你没资格进去,阿难心里头惭愧,我跟佛那么多年,我以为我不用努力,佛一加持我也证阿罗汉了,结果到现在还没有证阿罗汉,很惭愧。就发愿,我一定要努力精进,就在洞门口打坐,精进了七天七夜没睡觉,在很努力地思维佛所讲的道理,没效果,七天七夜,哎呀,受不了了,可能是不行了吧,这个身子一倒,要躺下来,还没有接触到草地一下开悟了,证阿罗汉果了,当然这是一个故事,这个故事透露出一些信息,也很值得去玩味。

另一居士:师父,这就可以叫“但尽凡情,别无圣解”。

释宽见:如人饮水,冷暖自知。

居士:谢谢师父!

 



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