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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十七）～F 1030經～1032經重點是佛陀及阿難、捨利弗探望病中的給孤獨長者，並為之說種種法。
本次主題：學佛應該注重研讀原典。 1030經～1032經重點是佛陀及阿難、捨利弗探望病中的給孤獨長者，並為之說種種法。 大凡對佛經稍有了解者，都對給孤獨長者其人其事都能略知一二。在阿含系列諸經中，對給孤獨長者的事跡廣有敘述，長者一生侍佛有加，且行善不辍，深得僧俗二眾的由衷尊崇。然而人生無常，生老病死乃為自然規律，是任何人都無法違背的，給孤獨長者又何嘗例外呢？在佛陀看來，生病甚至命終死亡並不可怕，可怕的是我們在罹病或臨命終時，卻喪失了基本的信念。故而佛弟子們經常以“臨終關懷”(或臨終助念)來幫助病人保持正念，不使他們意念散亂，從而免墮於凡道輪回。我們在前面諸經中，曾經見到佛陀為病重的比丘演說諸法，解疑釋惑，從而使自己常住於正念正智。而對於居家人士的給孤獨長者，似乎當以崇信三寶為說法的根本系念。因此佛陀在1030經中，對長者演說四不壞淨法(或四不壞信)。佛告長者：“當如是學：於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。”而長者一生崇信三寶，對三寶及戒可謂無有缺失，故而長者白佛言：“如世尊說四不壞淨，我有此法，此法中有我。世尊！我佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。”佛陀於是為長者記說阿那含果(三果，不還位)。即居士若成就四不壞淨，命終之後可得三果阿那含。根據我個人粗淺理解，原始經典中對出家與居家所證的果位還是有所區別的。佛陀對修學很有成就的比丘，如諸大上座弟子，佛陀一般都會記說他們證得阿羅漢果位；而對於居家人士的修習果位，雖有種種優劣差別，然最高果位，似乎只記說阿那含三果。為什麼沒有記說居士可以直證阿羅漢果位呢？這或許與居家人士有種種牽累有些關聯。當然，對於那些捨俗棄家、入林中靜修者，則完全有成就辟支佛果位的可能性。 1031經是阿難去探望病中的給孤獨長者。阿難對尊者說：“勿恐怖！若愚癡無聞凡夫不信於佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。汝今不信已斷、已知，於佛淨信具足，於法、僧淨信具足，聖戒成就。”與前經相似，長者對自己表現得很有信心：“我今何所恐怖？我始於王捨城寒林中丘冢見世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有錢財悉與佛、弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。”而在1032經中，捨利弗尊者聞長者患病，便與阿難尊者一起，前往瞻視。捨利弗語長者：“當如是學：不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依識陰生貪欲識。”在這裡，捨利弗談到了十二處、五陰、六大等法。如果貪著於它們，則會生起種種欲念之想識。捨利弗此說目的，無非就是勸勉長者不要為疾病所困累，而應專注於無所著之中。 長者聞後“悲歎流淚”。阿難狀後有些疑惑，問“汝今怯劣耶？”——您是不是害怕了？然而這是對長者的極大誤解，於是長者回答：“不怯劣也。我自顧念，奉佛以來二十余年，未聞尊者捨利弗說深妙法，如今所聞。”長者實際上為捨利弗的說法大為感動，於是“悲歎流淚”。長者繼而說：“有居家白衣，有勝信、勝念、勝樂，不聞深法，而生退沒。善哉！尊者捨利弗！當為居家白衣說深妙法，以哀愍故！”對於居家信士而言，由於沒有正信的法現演說正法，使得很多根機很不錯的居士退失信心，從而信修邪法，誤入歧途，這實在是可悲可歎之事。對於學佛者，無論是出家居家，我主張要從原典入手，逐字逐句地領會並吃透佛陀的說法本懷。或許有些人會覺得這樣看比較累，沒有那些專題講座來得生動活潑和通俗易懂。然而對於欲入甚深妙法者，研讀原典乃是不可或缺的關鍵步驟之一。(8.24)
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