信愿法师：不论何种念佛，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，决定现生出此娑婆，生彼极乐（二）

   日期:2019/11/27 7:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：不论何种念佛，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，决定现生出此娑婆，生彼极乐(二)

　　继续看底下，【根据《大般涅槃经》，《大智度论》之意，一切诸法之各别相皆为虚妄，各别相就是譬如地之坚相，水之湿相，火之热相】。水它有湿相，它的本体湿性，展现在外在水。譬如说你用一个器皿，是四方形的来装，水就成为四方形的水。如果你用一个圆形的器皿来装，水就成为圆形的形状。这一些形状会有所不同，一一皆可破可坏。只要可以破坏的，有生灭的，有变异的，都是虚妄。所以《金刚经》讲：「凡一切相，皆是虚妄」。这个相指的就是一切差别相，外在的有形有相所有一切，甚至包括我们的内心妄想，都是生灭不住，会剎那剎那生灭变异的，一定是虚假。用大家比较听得懂的话来说，就是短暂。譬如说我们一期的生命，在我们看来，一生生老病死七八十年，假如说以台湾人平均的年龄，现在男众大概平均寿命七十五岁半，女众平均寿命七十七岁左右。一生只不过七十七年的光阴，在我们讲一生，七十七年好像感觉很久，可是在如来的无量寿时间，来看我们一生七十七年的光阴，犹如我们在看蜉蝣朝生夕死，蜉蝣这一种小动物，早上出生晚上就死了，生命非常的短暂。佛在看我们的生命，岂不是我们在看蜉蝣一样，对不对?就是这样子。所以这人生很短暂。

　　相对于此无漏智所证之实相，则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中实相悉皆不可得。妄情就是我们的妄想心，在我们的妄想心当中，实相皆不可得。因为实相里一法不立，清清净净不立任何一法，没有一尘污染，就好像一面非常洁净无暇的镜子，连一粒灰尘污垢都没有。我们的真如本性就是这样。

　　回过头来看第五十八段文，「专念自佛者，如诸经中，深穷实相」，这样要实相念佛的人，他必须深穷实相，才有办法实相念佛对不对?我们连实相的道理，想要明白都不容易了，更何况是深穷。深穷就是要深深的穷理实相真义，而且要彻底的明白。

　　「以期悟证」，而且还是要悟证，悟证就是证悟的意思。

　　「乃于五阴、六入、十二处，十八界、七大等诸法中「，这里有五阴的名相，有六入的名相，有十二处的名相，有十八界的名相，有七大的名相，我用一句话就把它包括，就是身心世界，就我们人而言，就是我们的身心世界，就宇宙万物而言，就是一切因缘和合诸法。我们还是要比较详尽的了解，所以我们来看五阴、六入，十二处、十八界、七大，的名相解说。因为这一些名相，如果要细说很费时间，所以我们简单看过，请大家看讲义第二十五页，注释的第四十，我们先来了解什么叫做五阴：

　　【五阴，又作五蕴，蕴者，积集之义，即积聚五法。色、受、想、行、识为原素，而成众生。一者色蕴，是质碍义，总该五根五境等有形之物质。二者受蕴，是领纳义，对境而承受事物之心之作用。三者想蕴，是想象义，对境而想象事物之心之作用。四者行蕴，是迁流造作义，常缘过去现在未来，一切善恶之心之作用。五者识蕴，是了别义，对境而了别识知，事物之心之本体。色蕴属生理，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，属心理。】

　　所以五阴就是五蕴，就是我们的身心世界，你懂得这样的道理，色蕴就是色法，受、想、行、识就是心法。身心世界，就以我们这个身体来说，我们在活着的时候，这一个自性在这一个活体上，有身心世界，从事相上来说确实是如此。等到有一天我们临终，这个自性也就是我们的神识，自性就是从真来讲，神识是从假来讲。一般世俗人讲灵性，灵性离体就是人死了，所以身心一分离就是死亡，身心一和合就是存活，就是这样子。讲再白话一点，就世俗的话来说，灵性一离开这个肉体就死亡，灵性一投入这个肉体就是存活。我们当初来投胎，就是过去在中阴身的时候，我们的神识见到了这一世的父母，男缘女缘也就是父缘母缘，再加上我们自己神识的业缘，三缘和合。当初见了父母男女交媾，一念的贪爱之心，男众贪爱母亲，女众贪爱父亲，这一念头一起来就投入受精卵。受精卵就是揽二渧，父精母血叫做二渧，神识一投入三缘和合，这在佛法叫揽二渧。也就是一般所说的受精卵，然后受精卵游离到子宫着床，开始蕴育生命的第一天，经过十个月，大约二百八十八天左右，诞生下来，你我都是这样来的。所以过去世，叫做前蕴身也叫前阴身，我们现在这一世叫做五阴身，也叫做五蕴身。如果我们这一世死了，没有往生西方极乐世界，还在七七四十九天之内，叫做中阴身也叫中有，就是这样子。我们的生死轮回，就是这么一回事。所以念佛自然不会，被这一股无形的业力牵引，去投胎去当天人或投胎当人，或投胎当鬼、或投胎当畜生，或堕入地狱。所以当我们神识在离体的时候，那时候佛光的照触，弥陀的愿力来接引，是何等的重要对不对?因为那时候也是我们身心最痛苦的时候，所以念佛重不重要?太重要。我们这个色身就是五蕴身，我们每天荐食都会念《心经》，《心经》讲观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，五蕴皆空那是菩萨修行到了，深般若波罗蜜，什么叫做深般若波罗蜜?智慧甚深无上，已经开显自性的般若。就是自性的本来智慧叫般若，这时候智慧究竟了、圆满了，这时候就照见五蕴皆空了。我们连智慧都还没有开显，我们不要说深般若，我们连浅般若都没有。

　　观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨早就成佛了，过去叫正法明佛。所以观自在菩萨，观世音菩萨修行行深般若，就是他的修行功德，已经到了甚深智慧。他本来就已经佛了，而且观世音菩萨，现在是等觉菩萨，等觉菩萨的智慧是九十九分，佛的智慧是一百分。诸位菩萨你的智慧几分?打瞌睡的人就是零分。所以我们没有照见五蕴皆空，我们每天在念《心经》，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，我们五蕴也没空对不对?五蕴没空怎么样?再不念佛就继续轮回。五蕴要空，身心世界要做到，跟空性相应的修行，你做得到吗?哪有那么容易?讲很容易，说道容易证道难。知道跟做到差了一万八千里，知道是一回事，做到又另一回事。谁不知道，我们有贪瞋痴三毒，每一个佛教徒都知道，断除贪瞋痴断得掉吗?会不会贪?会，多少。会不会贪钱?会，不要说不会。会不会贪吃?说到吃，我晚上还没有吃饭，没有吃饭肚子饿的时候，你会不会想要吃?当然会。肚子饿你不会想吃，不会想吃才奇怪。所以我们五蕴没有空。

　　再来看六入，注解第四十一：

　　【六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，或色、声、香、味、触、法，六境。】

　　根指的就是我们色身的器官，譬如说眼根就是，我们的眼睛器官，我们眼睛器官，我们眼睛有神经，耳朵有神经，鼻子也有神经，连牙齿都有神经，我们全身到处很多神经，就是没有神通。