达真堪布：佛近在咫尺，但你看不见

   日期:2019/11/19 19:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　2019年莲师法会开示(二)关于五身五智的讲解

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是莲师法会的第三天，今天给大家讲一讲五身、五智。

　　我们都是学佛人，是有理想、有梦想的人。一个人如果没有理想，没有梦想，只沉湎于吃喝拉撒，则与动物无异。

　　学佛人不是一个普通的群体，他们怀揣着非比寻常的理想与梦想。作为学佛人，我们经常挂在嘴边的是：“自利利他，二利圆满。”二利圆满即到达了五身、五智，于觉性中无离无合的境界，这是佛唯一的境界，在这个境界里才能圆满二利。

　　什么是佛陀?在大殿里看到的这些既不会说话，也不会吃饭的佛像是不是佛?也是也不是。当你真正修成佛之后，这些佛像也是真正的佛。安住于清净刹土，如阿弥陀佛、药师佛等，是不是真正的佛?也是也不是。最初认为不是佛，当你真正弄明白了佛的含义，也可以说是。五身、五智，于觉性中无离无合的境界，才是真正的佛。

　　大家对五身也不陌生，法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身，共有五种。

　　一、法身。现前通达诸法无相，自性清净之离戏智慧分即是法身。为什么说分?因为五身是一个本体。现前通达——即现量见，绝非比量见，不是通过思维和语言而通达的。

　　诸法无相。在《金刚经》中云：“凡所有相，皆是虚妄。”意思是无论空相还是有相，一切相都是虚妄的。虚妄是无有自性之意，无有即是空，自性是空。但这个空绝不是种空荡荡的状态，而是妙力无边，自性清净。离戏就是远离戏论，即远离言思，也就是远离八边戏论的大空性。

　　八边——不来不去，不常不断，不生不灭，不一不异。这都是远离言思的范畴，都叫戏论。这种清净，无相是空性的，但这个空性是远离言思、远离八边戏论的。

　　世间和出世间、外道和内道的区别在哪里?可以这样讲，不堕入任何一边——有边无边，是边非边，来与去都是边;常与断——恒常与断灭都是边;生与灭也是边;一与异，即一与多，也是边。不堕入任何一边就是内道，这就是出世间。

　　站在见解的角度而言就是这样。这跟修行的人，或讲课的人没有关系，只要是不堕入任何一边，就是出世间法;不堕入任何一边，就是内道，就是正确的。无论讲课的人身份如何，只要他所讲的课堕边了，没有远离边，就是外道，都是世间。这种离戏智慧分即是法身。

　　二、报身。由法身的妙力中出现无边清净显现分，即是报身。法身的妙力不可思议，不是我们的思维范畴。无边清净显现分，即为报身佛。

　　报身佛具足五种决定：

　　1.住处决定。报身佛所在之处是密严刹土，不是哪里都可以出现的。

　　2.时间决定。报身佛住世乃至轮回未空。只要轮回不空，报身佛住世就不会结束。众生的分别念有多少，法门就有多少;当没有了分别念时，法门就没有了，众生没有了，轮回也没有了。但会不会有这样的时刻?不会的。所以，报身佛可以说是永存的。我们用语言表达只能说永存，但此“永存”并非分别念的范畴。

　　3.身决定。报身佛的身决定是清净的，相好光明，圆满端严，即身相非常庄严、清净，服饰非常华丽、端严，这是决定的。不清净的显相不可能是报身佛，而是化身佛了。

　　4.眷众决定。但为大乘圣者之护从。一地以上的菩萨也很难见到报身佛，即使见到也很模糊;八地以上的菩萨才能真正清楚地见到报身佛。所以报身佛的眷众决定是大乘圣者。

　　5.法决定。报身佛宣讲的法也是决定的，唯一是大乘妙法。

　　其实五种决定即是清净之意，也是一种显现，所以报身佛是一种完全清净的显现，无边清净显现分即是报身佛。善根和福德都比较圆满，内心彻底清净的人，可以说具足了五种决定，在他们的世界里没有不清净的，所以只有这样的人才能见到报身佛，或者说报身佛在他们的世界里才会出现。报身佛是从清净显现分的角度安立的，不清净的就不是报身佛，而是化身佛。

　　三、化身。从报身(即法身的妙力)中，根据清净或不清净所化众生各自信解随机显现分即为化身。刚才说报身佛是在清净的所化众生中显现而化身佛是根据清净、不清净的所化众生而随机显现。它的所化众生有清净的和不清净的。这个清净并不是彻底清净，而是似清净，似不清净;半清净，半不清净。比如佛祖释迦牟尼在印度菩提树下示现成佛时，有些人看到的是清净的形象，有些人看到的是不清净的形象，有些人看到的是似清净似不清净、半清净半不清净的形象。化身佛是从这个角度安立的。

　　清净的、不清净的所化众生，各自的信解、心性参差不齐，根基各不相同，所以见到的化身佛的形象也不一样。就像我们大殿里，有些人视力好，有些人视力不好，所以看到法座上的我都不一样，这是比喻。化身佛是根据众生各自的信解、根基随机显现的。“千江有水千江月，万里无云万里晴。”如果水很浑浊，就照不出月亮的影子;如果水不是很浑浊，虽然能照出月亮的影子，但不太清晰;如果水质特别清澈平稳，照出来的月亮影子也会非常清晰、完美。同样的道理，随机显现分即为化身。

　　《大圆满前行引导文》里讲过，有四种化身佛。

　　第一种，殊胜化身佛，如莲花生大士、释迦牟尼佛，是化身佛中比较清净的。但是有人把莲花生大士当作佛，也有人把莲花生大士当作魔。佛祖释迦牟尼在世时，很多人把他视为佛，也有很多人把他视为魔，而且给他制造了诸多的违缘。清净又不清净，半清净半不清净，非清净非不清净，这就是化身佛，并且是殊胜化身佛。

　　第二种，投生化身佛。指佛菩萨的转世。佛菩萨不一定都转世为人，也不一定都长得年轻、帅气，投生化身佛哪里都有，猪、狗、猫里也有，表面上看跟普通的猪、狗、猫一样，但他们是为了度化众生而示现的相，其实都是投生化身佛。现在我们只认藏地的活佛，其他都不认，狗、猫也不认，更别提猪了，觉得很脏。认为只有藏地才有转世活佛，或转世灵童，其他地方都没有。不可能。投生化身佛在汉地有，其他地方也有，包括那些最乱的地方都有，外道里也有很多，这都是投生化身。

　　大家都认藏地的转世灵童。的确，以前藏地的转世灵童是很纯净的，但是后来变味了，一点都不纯净了。所以现在我们藏地都是以这个人的功德，以及他是否有广大的弘法利生的事业来衡量，他是不是活佛或转世灵童。如果只是有个转世灵童的头衔，或持有某某部门发的证都不予承认。但有些地方还是比较传统的。

　　我们的上师如意宝，在这方面就比较高瞻远瞩，他几十年前就已经意识到了这个问题，看清了它的真相，所以他一辈子都没有认定过活佛。喇荣是不太赞同认定转世灵童的。所以大家不要执着，不要执迷不悟，一说是转世灵童或藏地来的活佛，都前呼后拥地追随，鞍前马后地侍奉。不要这样，还是要先观察。

　　第三种，工巧化身佛。是指唐卡、塑的佛像、画的佛像等，包括心地清净的塑佛像、画佛像的人，都是工巧化身。但是现在都已经商业化了，都是为了钱，心地都不清净。以前不是这样的。

　　以前，塑佛像、画唐卡在国外是为了艺术，在藏地是为了佛教事业。但是现在有点变味了，所以大家要谨慎。现在也有很多画唐卡的人，包括一些出家人，但是大家不要直接把他们当作工巧化身，否则会出问题的。要观察，他若是要钱你就给钱，生意就是生意，那就做生意吧。

　　这些是不是佛呢?也是也不是。如果从某个角度分析，这些是工巧化身，也是一种佛。

　　第四种，种种化身佛。这个更殊胜，房屋、车子、桥梁等无不是化身佛。比如在寒冷的冬日，阳光的温暖，给予我们舒适的感觉，这是种种化身佛;在炎热的夏天，满身是汗时，吹来了一股凉风，让我们感到了凉爽，这是种种化身佛，要懂得感恩;早上起床后心情不好，心中迷茫，不知道如何面对，这时来了一条微博，解除了心里的疑惑，让你的心情变愉快了，哦，原来如此!这也是种种化身佛。不要认为：“这不就是上师的微博嘛，天天都发。”所以就不珍惜，要明白那也是种种化身佛。包括我们吃到一顿美味的饭菜，喝到一杯有营养的果汁，也都是种种化身佛，大家要相信。

　　我们经常说佛无处不在，主要是说自己的心念到了，佛就到了。要懂得珍惜和感恩，这样你随时都可以与佛感应道交。这样，即便这个社会再乱、再不好，也可以随时随地和心中的佛形影不离、相依为命。大家要明白这些道理，要有这样的觉悟。

　　化身佛也叫应身，不是决定的，即不具备五种决定。因为无论是清净还是不清净的众生都可以见到、接触到;无论是清净不清净、一时清净一时不清净、半清净半不清净的世界里，都可以出现化身佛，所以不能说它具有五种决定。比如住处不决定，因为化身佛无处不在(哪里都有)，包括公共厕所里也有。

　　时间不决定，它有时存在，有时不存在;有时出现，有时不出现。比如释迦牟尼佛出生在古印度，后来又趋入涅槃;刚才你接到的微博，过两天就没有了，翻篇了。

　　身相不决定，有清净的，有不清净的;有稍微清净一点的，有特别不清净的;有人，也有动物;有桥梁、房屋、车子等等，都是种种化身，所以身也是不决定相。

　　眷众也是不决定的，有不同的情形、不同的身份、不同的形象，表现时好时坏，信心时有时无;法也是不决定的，大乘小乘，这些是让众生方便过河的桥梁，都是不决定的。所以化身佛不具足五种决定。

　　从法身、报身、化身三身的角度分析，佛无处在，也无处不在。说在，遍及虚空;说不在，杳无踪迹。有些人心怀疑问：佛到底在还是不在?不一定。如果你有福德和善根，佛就在;如果你没有福德和善根，佛就不在。

　　刚才我们讲了三种佛，法身佛、化身佛、报身佛，从这三身佛的角度分析，佛无处不在。在你的身上有，包括在你的鼻尖上也有，近在咫尺，但你看不见。如果你没有这个善根和福德，则佛不在，西方极乐世界也不在，对你这种人来说是无处可寻。所以可以说佛在，也可以说佛不在。如果在，遍及法界，最细小的一粒微尘上也有;若不在，西方极乐世界也不在，都没有。

　　现前菩提身即法身、报身、化身三身的现分毫不混杂分。这三身有各自的法相，各自的作用，不会混淆不清，从这个角度安立就是现前菩提身。这三身是一还是二?是合一的还是分离的?从三身各自的显现分角度讲，他们有各自的法相、特征，有各自的作用，都不会混淆不清。这叫现前菩提身。

　　三身是不是要分离的?不是。三身无二无别分即为不变金刚身。三身的本体是无二无别、是一体的。本来三身，本来无离无合，无论诸佛出世与否;无论众生是否现前，诸法的究竟实相本来就是这样的，所以叫不变金刚身。本来就是这样的，并不是诸佛出现了，就变得清净了;诸佛不出现，就变得不清净了。无论众生是否现前，就是这样的一个自性，三身本来就是一体，无二无别的，这就是不变金刚身。

　　我们总共讲了五身：法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身，这就是佛果，是我们追求的境界，是我们要达到的目的。明白了吧?都知道佛，但不知道什么是佛。

　　还有五智——佛的五种智慧，五身、五智，于觉性中无离无合的境界，这就是佛。

　　一、法界性智。如实通达法界的智慧为法界性智。这个法界是华严宗讲的一真法界。众生有分别，所以安立了十法界;佛没有分别，安立了一真法界。

　　“一真法界”，一即是不二的意思。现在不要说出家人，连在家居士都会说“不二法门”。那什么叫“不二”?其实他们并不明白，说不二、不二，可说着说着就变成“二”了，越学佛越“二”了。

　　一真法界，一即无二;真即不妄，交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。

　　这样讲大家都听糊涂了，这就对了，如果你明白了，就不正常了。除非你是极特殊根基者，一点就开悟。大家慢慢来，我们有九加行，通过九加行的次第修行，我们最后就能达到这样的境界。

　　这是一个超越的境界，不是言思的范畴，说是说不清楚的，但今天没有办法，只能给大家这样表达或形容。也许你能找出很多漏洞，但没有办法，这是语言的问题，不是佛法的问题，也不是我的问题。用语言只能这样表达和形容。

　　这个境界是远离言思的，能用语言表达出来的，就不是真正的正法。当年，达摩祖师不想诸法实相被世人曲解，所以一句话也没说。这就是一真法界，也是唯一的真如，如实通达即为法界性智。

　　二、大圆镜智。明知分不灭为大圆镜智。一个大拇指般大小的镜子也能照见万物。同样，虽然诸法的本性是大空性，但一切都可以无碍地显现，显现即不灭之意。这里讲“明知”，光明即显现。

　　一般显宗讲现空不二，密宗讲明空不二，这个“明”是清净之意。一说大空性就肯定不是单空，说空性也不是单空;空性是指自性空，大空性是远离言思、远离戏论之意。

　　之前给大家讲过，心不清净时，一切都是不清净的;心清净时，一切都是清净的，所以显宗一般讲现空不二。修到密宗的境界时叫明空不二，“明”是光明，即清净之意。当真正出现光明时，一切都是清净的，找不到任何不清净的。

　　就像是把你放到一个水晶做成的房子里，你找不到一块木板或石头。同理，当你的心地彻底清净时，一切都是清净的，根本找不到不清净的。显宗里讲：处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。这个境界很高，到那时没有不清净的，都是清净的。清净自性也是空的，空也是清净的显现，显现的都是清净的。现空不二、明空不二就是大圆镜智。

　　三、平等性智。即证悟诸法等性为平等性智。这种现空双运、明空双运的真谛，周遍轮涅一切法。比如一颗小小的芝麻，虽然很小，但从头到尾都是油，这个油周遍了它的全部。同样，这种自性、佛性周遍轮涅一切法。众生都有佛性，所以大家都有成佛的希望，不要放过这个机会。

　　平等性智是讲轮涅一切法平等。平等是佛，分别是凡夫，这就是佛和凡夫的区别。如果能保持平等的状态，将一切法都视为一个等性，这就是平等性智。

　　四、妙观察智。互不混杂的同时，了知万法为妙观察智。佛菩萨虽然都是一个本体，但都是以他们各自的愿力而显现的，所以都不一样。包括佛像也是，佛像是用来代表佛的，有古印度的佛像、汉传佛教里的佛像、藏传佛教的佛像、南传佛教的佛像，都各不同。到底哪个才是佛的像?哪个才是最标准的?没有，都是标准的，都是佛的像。这就是妙观察智，不会混淆的。

　　同样，众生的显现也不会混杂，因为各有不同的业力。即便是相似度极高的双胞胎，也有不一样的地方，因为不太熟悉也许会混淆，但这是你的问题;如果你对他们特别熟悉，就不会混淆了，因为他们都有各自的特征，看上去好像是一模一样，但实际还是有不一样的地方，不会混淆，这就是妙观察智。

　　万法互不混杂，是平等但也不平等。不能没有取舍，不能不需要分辨。有些人说既然一切法平等，善恶也是平等的，所以不需要行持善法，就去造恶业，结果堕落了。错了!这样是又开始搞轮回了。

　　有些人认为既然都是平等的，就不去分辨善恶，也不取舍善恶了。张口就说“不是平等的吗?”既然如此，那你就别炒菜了，生吃，因为生熟是平等的，不会闹肚子;水也别烧开了，直接生喝，凉水和热水是平等的;什么都可以吃，外面的那些垃圾也可以吃，肮脏干净都是平等的……你能做到吗?如果不能，就别吹牛!

　　如果你真能做到平等，就不要准备食物了，垃圾到处有，到外面吃吧!不是“不垢不净、不来不去”么，那就不要上来，也不要下去了，上来干什么?你说你要回去，回去干什么?早上来上班，下午要回家，都不要了，都没有了，都是平等的。你就待在家不要上班，看看老板能否给你发工资——都是不可能的事。

　　再说佛教里讲的平等并非这个意思，而是指万法一心，都是一个自性。轮涅一切法都是显而无自性的，这才是平等之意。这叫妙观察智，一切法都不会混淆的。所以我们还是要分辨、要取舍的。

　　况且，善恶是一种自然规律，即使回归自性了，或真正达到了平等的境界，也不能违背自然规律，不能违背因果。我一再讲：“万法皆空，因果不空。”如果你说：“我已经见性了，我已经开悟了……”然后无恶不作，那你还不如不“开悟”、不“见性”。这不是拿佛法造业吗?佛也讲过，如果误解了空性，这是非常大的罪过。不能这样。

　　有些学佛人我都不知道该怎么形容了，都傻到什么程度了，愚痴到什么程度了!一点智慧都没有，有些还以盲引盲，我总说山下、内地特别得乱，但是藏区也好不到哪里去，都那样。

　　妙观察智，是同时了知万法，不会混淆。我们讲《定解宝灯论》的时候也讲过这点，而且讲的比较细。今天讲的是重点，没有讲太多的教证、理证。如果依教证、理证讲，一定会让你们心服口服，这是绝对的、必须的。

　　五、成所作智。以无缘大悲无碍洞悉利益众生事业为成所作智。成佛了之后大悲心是非常强烈的，但这是无缘大悲，跟我们不一样。无缘是指不是分别心的范畴。无缘大悲，是说这种大悲是本具的。无缘大悲无碍洞悉利益众生事业，就如当年佛陀应机说法，针对不同的众生讲了不同的法门，共讲了八万四千法门，其实八万四千只是形容词，佛实际上讲了无量无边的法门，因为众生的妄念、分别念无量无边，这是成所作智。

　　当真正成佛的时候，不是像只猪一样只顾享受，不是那样。有些人想：“我抓紧修行吧，成就了就好了，就可以享受了。”以为那时就可以不用上班，可以待在家里，睡觉睡到自然醒，想睡多长时间就睡多长时间，没有这样的。成佛之后，五种智慧中有成所作智，佛的事业是恒常的，不需要勤作，是任运自成的，跟我们现在的勤作不一样。

　　但是这也要看众生，如果众生是佛真正的所化众生就是这样任运自成，否则就有点难，但是对佛来说没有什么。真正成佛的时候是恒常不变、任运自成的，这就是佛的事业。但是因为众生有分别念，佛的事业在所化众生的境界中是有分别的，但这是众生的心，不是佛的境界。

　　就像刚才我讲的，在水面上要浮现月亮的影子那个比喻一样，众生的根基、福德不一样，所以佛的事业、佛的加持也不一样，但是这是在众生的境界里。在佛自己的境界里就是恒常的，就是不变的，就是任运，就是自成的。

　　虽然天上只有一个月亮，但我们在色达，在成都，在阿坝分别放一碗水，月亮的影子，在这几个水碗里就可以同时出现。同样的道理，若众生有这个善根和福德，在哪里都可以出现佛，所以这叫成所作智。这就是五种智慧。

　　今天讲了五身、五智。五身五智于觉性中无离无合的境界——就是佛的境界，也叫作“布达”，这是我们追求的境界，也是我们的梦想。

　　我们成佛不是为了自身的利益，而是自利圆满的同时不放过众生的利益，是二利圆满。这主要依靠大乘佛法，尤其是依靠无上密法中的阿底瑜伽——也就是大圆满，才能完全清净如来藏上的客尘，最终如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界。

　　佛经中说：“虽施头与手足等，心境尚未清净故，不得菩提之果位。”这是从显宗菩萨乘的角度，虽然已经布施圆满，为了众生可以舍弃自己的头、手、脚，(虽然这是一地以上菩萨才能做到的)，但是因为心境尚未清净故——心境还没有彻底清净，所以不得菩提之果位。之前给大家讲过，有些论师说修到八地菩萨的时候，显密的修法就要一致、合二为一了。但是按我们密宗麦彭仁波切的观点，修到一地菩萨的时候显密就要一体了，但这里讲，虽然从显宗的角度已经布施圆满了，但如果达不到密宗的境界，心地不可能彻底清净。如果心地不清净，不可能成就佛果。

　　《密藏续》中云：“六世间界十方中，过去以及现在生，一切如来之坛城，修此自圆五身也。”六世是六道。也就是密续、密宗之意。我们宁玛派讲一切佛法都归纳到九乘次第里，最高的第九乘就是阿底瑜伽——大圆满法。最后要成佛，主要靠大圆满法。

　　其他八乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，事部、行部、瑜伽部，玛哈瑜伽、阿努瑜伽，这八乘是不是没有意义、没有必要了?不是，有必要也有意义。这里讲八乘不仅仅是暂时获得自果——暂时可以获得他们自己所讲的果位，而且还是趋至无上密宗(大圆满)道的必经之梯。其他的八乘都是楼梯，要爬楼梯才能达到最高阿底瑜伽——大圆满，必须要经过大圆满。如果修其他法门，小乘要进入大乘，菩萨乘要进入密乘，外密要进入内密，内密里最后也要经过大圆满，才有放下屠刀、立地成佛这种妙不可言的事情。

　　看看自己的根基和意乐在哪里。若是小乘，就暂时爬一、二个楼梯，若是菩萨乘就爬三个楼梯，有些人对外密有兴趣，就再爬几个楼梯。无论怎样，最后都要到达无上密法阿底瑜伽——大圆满。大圆满是直指心性(心的自性)，见性成佛。当你的相续真正成熟的时候，不需要其他这样、那样的方法，直接安住于佛的境界中，跟佛无离无合，让你直接亲身体会大圆满——佛的境界。

　　我经常讲，大圆满和显宗的禅宗特别相似，可以说是一致的。我们今生今世有幸遇到了佛法，有幸遇到了大乘佛法，有幸遇到了阿底瑜伽——大圆满法，所以大家应该珍惜再珍惜。

　　今天讲的这些都比较高深，但很多人都喜欢听。虽然够不着，但是也特别喜欢。够肯定是够不着，没有事，暂时向往向往也行。

　　今天讲的都是佛的境界，虽然听起来这里面也许有很多漏洞，但这绝不是法的问题，也不是我的问题，而是言语的问题。通过口耳相传只能这样，所以请大家谅解。也许有些人越听越糊涂，没有问题，这是好事，听糊涂就对了，慢慢就好了。

　　我们有九加行，这是铺好的路，不要怀疑，使劲的走，把九加行的基础打好，总有一天你会达到这种不可思议的境界，达到这种超越的境界。

　　好，今天就讲到这。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师仁波切宣讲于2019年11月16日