界诠法师：佛门眼中的宇宙，究竟是什么样子的？

   日期:2019/3/22 5:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　一、三界六道及九地

　　对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所 说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。宇宙者，指空间(宇)和时间(宙)。 佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依拫，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义;间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

　　此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相;又种族义，自类相通;又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义， 众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所义，众生业因差别所归趣处。

　　一、欲界

　　欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、 畜生、人四洲、六欲天之别。

　　地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独 地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

　　八大者：

　　1、 等活：死而复活。

　　2、 黑绳：绳缚而锯之。

　　3、 众合：众苦俱逼。

　　4、 号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。

　　5、 大叫：逼于众苦更发大哭声。

　　6、 炎热：火随身起，炎炽周围。

　　7、 大热：热中之极。

　　8、 无间.?受苦无间，无有休息。

　　八寒者：

　　1、 頦部陀：极寒逼身起泡。

　　2、 尼刺都陀：寒而泡裂。

　　3、 顔哳托。

　　4、 臛臛婆。

　　5、 虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。

　　6、 腽钵罗：青莲花，身裂所似。

　　7、 钵特摩：红莲花，身裂之形。

　　8、 摩诃钵特摩：大红莲花，身裂之 形。

　　近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦 处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

　　孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。

　　鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

　　畜生：又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

　　人四洲：多思虑故名之人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由 有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍 而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山(译云妙高)处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七 山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

　　(一)南瞻部洲，此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。

　　(二) 东胜身洲，身形胜故。

　　(三) 西牛货洲，以牛为货。

　　(四) 北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲曰中，西洲曰出。

　　六欲天天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

　　(一)四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

　　(二) 忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

　　(三) 夜摩天，译云时分，彼天处吋时多分快乐。

　　(四) 睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

　　(五) 化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。

　　(六) 他化自在天于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱破坏。

　　四魔是：

　　(一) 烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。

　　(二) 阴魔色等五蕴能生种种苦恼。

　　(三) 死魔：死能断人命根。

　　(四) 他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬(恶 者)居之，非他化天王。

　　六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、 帝释是四王，忉利二处天主，他化自在 天王为欲界主。

　　二、色界

　　色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊 妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼 欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生 之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四 处之高下。

　　初禅有三天

　　(一) 梵众天：大梵所领所化。

　　(二) 梵辅天：大梵之辅相。

　　《三)大梵天?.广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

　　二禅三天：

　　(一) 少光天：谓此天内光明最少。

　　(二) 无量光天：光明转增其量难限。

　　(三) 极光净天：光明胜前。又称光音 天，以光为语，口出净光。

　　三禅三天：

　　(一) 少净天：意有乐受，离喜受乐为 净，净不及上位名少净天。

　　(二) 无量净天：此净转胜其量难限。

　　(三) 遍净天：此净周遍。

　　四禅八天：

　　(一) 无云天：前诸天依云而居，此天 依空而住。

　　(二) 福生天有胜福力。

　　(三) 广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。

　　(四) 无烦天：无烦杂。

　　(五) 无热天：意乐调柔，离诸热恼。

　　(六) 善见天：见极清彻。

　　(七) 善现天：果德易彰。

　　(八) 色究竟天：有色天中更无有处能 过于此。后之五天为五净居天，是三果 圣者所生之天处。或于色究竟天上立大 自在天居色界顶，主大千界有大势力。

　　三、无色界

　　此界无形体之相，欲色并离。正报唯受 想行识四蕴之假和合，无有色身。又无 依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果拫胜前，在色界上。此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：

　　(―)空无边处天：厌色而作空无边际之观解。

　　(二) 识无边处天：厌外空而思内识无 边际之观解。

　　(三) 无所有处天：厌识而思无所有之观解。

　　(四) 非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心

　　名非非想。

　　阿修罗?.译云非天，果报最胜，而无天 德，故名非天。有大神力，或居海底海 岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。 三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之掸定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。

　　四、九地

　　依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为 九地。

　　(一) 五趣杂居地：同为散地故合而为

　　(二) 离生喜乐地：色界初禅，离欲界 之欲及恶不善法，生喜乐之受。

　　(三) 定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。

　　(四) 离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。

　　(五) 舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

　　(六) 空无边处地厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。

　　(七) 识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。

　　(八) 无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

　　(九) 非想非非想处地：定心胜妙，无粗想非无细想。

　　无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想 的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄;灭想受定是灭 受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求 出世功德;入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。灭尽定是无漏 业，不感三界生死果报;无想定是有漏业，感界内无想天果拫。灭尽定，既灭 第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第 六识分别之见，不能灭第七识执我染 分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。