信愿法师：深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生（三）

   日期:2017/11/20 7:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生(三)

　　法然上人《净土宗略钞》：

　　【二者深心，亦即善导和尚解释言：“深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生;乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”

　　此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。】

　　我们眼睛会近视会远视会老花，所以看远看近，看的月朦胧鸟朦胧，朦胧一片我们才会配眼镜，是自己的眼睛已经视力不行了，才需要眼镜来辅助。如果我们能够像小鸟翱翔在虚空，我们到香港去还需要搭飞机吗?如果我们能够在海里潜水，一潜就潜两个小时三个小时，我们就不必搭潜水艇了;如果我们在马路上奔跑，可以像车子一样，跑个时速一百公里，而且怎么跑都不会累，像车子一样，你还需要开车吗?我们就是自力没有能力，才得要依靠他力，对不对?当然是这样。

　　阿弥陀佛的愿力，就是要让我们这种没有能力断惑证真的凡夫依靠。飞机就是要让不会飞的人坐嘛，我们每一个人就像超人一样，还需要搭飞机吗?当然就不用搭飞机了，所以自力不行当然就依靠他力。譬如说我们在做事情，要提一个很重的东西，我们自己的力量提不起，我们会请别人来帮忙，对不对?自力没有办法的时候，就会靠他力来协助，这么简单的道理还需要说吗?

　　可是，日常生活的为人处事、食衣住行，仰仗他力，我们很容易接受，奇怪!要念佛往生极乐世界，说到仰仗他力，不愿意相信。印光大师在《文钞》说，这样的人是“丧心病狂”。印光大师这一句话讲的严重了，但是因为祖师所说的，我照说，你如果不相信，你看《印光大师文钞》，印光大师真的这样讲。印光大师讲：“丧心病狂一至于此。”这就是我们凡夫修学佛法有时候产生的迷惘，自己也不知道。

　　既然现在是“具足烦恼的罪恶生死凡夫，善根薄少，旷劫以来，流转在三界，无出离之缘”，当然深信阿弥陀佛四十八愿的妙法救度。“阿弥陀佛四十八愿摄取众生”，就是救度众生。说起来我们念佛人，包括圣道的行者，在寺院道场共修，几乎也都是以念佛为主。念佛一刚开始，尤其是在道场共修，一定会先唱赞佛偈。赞佛偈到最后两句：“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，奇怪!每天在唱“四十八愿度众生”，什么是“四十八愿”，不知道!每天做早晚功课，把四十八愿念一念读一读。“四十八愿度众生”，哪一愿能度得了我这样的众生?这是你应该要去思惟的基本问题。四十八愿是要度我这个众生，法藏菩萨是发哪一愿能度得了我这种众生?你当然要去想的。如果四十八愿哪一愿能度得了自己这样的众生都不知道，那你念佛就迷迷糊糊，你对阿弥陀佛的信仰，人家说你迷信讲的一点都没错。

　　四十八愿度众生，第十八愿是阿弥陀佛决定要度尽一切众生。那第十八愿决定要度尽一切众生的誓言，就在“若不生者，不取正觉”这两句话。那么第十八愿法藏菩萨要求我们十方众生，要如何修行让他救度，对我们想要往生极乐世界的人而言，就非常的重要，不可以不知道，不可以一知半解，一定要详详细细彻底明白!如果你要移民到纽西兰，你对纽西兰国家政治、经济、文化、治安什么都不知道，你会有绝对百分之一百的决心移民纽西兰吗?当然不可能。你对阿弥陀佛的极乐世界依正庄严了解了多少?如果不多，那你想要往生极乐世界的心，就很难有百分之一百的决心。四十八愿度众生，四十八愿彻底明白了，你能被四十八愿度成，往生到极乐世界，那你对阿弥陀佛的名号怎么会不老实称念?你对南无阿弥陀佛的名号怎么会没有信心?怎么会听到人家讲一句考验你的话你就不念佛了?“念这句佛号，要往生极乐世界，哪有那么简单?我不但念佛还诵经、还持咒、还朝山、还拜忏、还守戒、还修不倒单、还修日中一食，一天拜佛三百拜，每天忏悔，我都不敢说要往生极乐世界了，你念一句佛号就要往生极乐世界，食无三把蕹菜，就想要上西天。”听到这样的话你就倒了。

　　所以，你对阿弥陀佛的信心有没有建立到决定深信的地步?有!那机法两种深信都做到了，那你就会乘阿弥陀佛的愿力，定得往生。

　　“四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生”，善导大师在《观经四帖疏》法的决定深信是说，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，在这里法然上人把它改成“称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生”，那法然上人要告诉我们什么样的道理?“称念名号下至十声”就是没有怀疑的称念，没有顾虑的称念，对称念乃至十声的阿弥陀佛圣号不怀疑、不顾虑，内心没有疑惑、没有担心，没有顾虑，内心赤裸裸的与阿弥陀佛的本愿名号相契相应，阿弥陀佛的名号，作用在你的内在心坎里，犹如阿弥陀佛，跟你水乳交融一样，所以当然“乘彼愿力定得往生”;“乃至一念无有疑心，故名深心”，心里没有一念对阿弥陀佛本愿名号的怀疑。

　　“又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动”，这是善导大师所讲的七信其中的一信。“决定建立自心”，有深信的人才会有决定。“顺佛之教”就是顺释迦牟尼佛在净土三部经的教法而修行，这个就是修相应教。我们念南无阿弥陀佛的行者，根据净土三部经修学，就是修相应教。

　　“永除疑心”，讲的非常好。永除疑心就是，不是暂除疑心，永远把疑心除掉。如果你今天念佛，对阿弥陀佛名号有信心，明天就没有信心了，那请问你这样的信心是不是深信?不是!是浅信。今天深信了，明天当然也深信，后天也深信，明年也深信，每一天每一年都深信，到临终都深信，从平生到临终没有怀疑，这样叫永信，永远消除疑心，不为圣道门正见的行人所退失倾动，也不为圣道门不正见的行人所退失倾动。“退失”就是退道失去信心。你对阿弥陀佛的本愿名号会不会退失信心?如果你今天有信心，明天就没有信心了，那表示你今天的信心不是深信;如果你今天念南无阿弥陀佛，明天就不信仰阿弥陀佛了，明天改信仰上帝，今天念南无阿弥陀佛，明天念哈里路亚，这样就是退失了，退失对阿弥陀佛本愿名号的信心。你这一生从今天开始，到将来临终，你我都不知道还有多少的生命，但是你会不会对念佛退失信心?“倾动”就是动摇往生信心，你对往生极乐世界，今天信心是百分之一百，明天是百分之九十九，后天是百分之九十八，那你的信心就是在动摇了，你对阿弥陀佛救度你往生极乐世界了办生，死会动摇信心吗?你认为阿弥陀佛救度你去极乐世界的能力强不强?你如果怀疑，下面善导大师的开示：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　善导大师在《往生礼赞》所说的这首偈颂法语，都跟你说的非常明白了，阿弥陀佛的本愿很强，强到你念佛的工夫很弱，阿弥陀佛也有本事把你救到极乐世界，这样你还需要怀疑吗?这样你还需要顾虑吗?不需要!

　　“此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;”信机目的就是为了要信法，所以法然上人才会这样说。“为后之信心故，先举初之信也。”为了要建立对后面法的深信，所以先举出对机的深信。

　　“其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。”太多人犯了这个缺失。我们没有学阿弥陀佛的本愿，没有吸取善导大师的净土思想，我们也是如此。我念佛会打妄想，怎么可能会往生?认为自己念佛的工夫不好，认为自己的妄念纷飞，认为自己的业障很深，所以对往生这件事，内心充满恐惧，我打妄想怎么可能会往生极乐世界?我业障那么重，哪有那么简单，会往生极乐世界?因为妄自菲薄，轻视自己，反而怀疑阿弥陀佛的愿力救度。当你认为自己业障很深，念佛不能往生，那岂不是你的潜意识里面就说：“阿弥陀佛!您救度我的能力不大，因为我的业障很重，您根本救不了我。”不就是这么回事吗?如果阿弥陀佛救度你的愿力很强，强到你业障无论怎样深，你的烦恼无论怎样重，念佛都能够救度你到极乐世界，那你的烦恼很重业障很深，你要担心吗?不必!就是这样。

　　“善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。”善导大师就是看见当时有人念佛有这种疑心，所以说出机法两种深信，当然就是要纠正当时念佛人的弊端。你不念佛我就叫你好好念佛，这是劝行;你念佛了，但信心不足，我就讲信，这就是劝信。劝信劝行，讲信讲行，都是观机逗教，契机而说，就是如此。

　　所以这段文，法然上人在《净土宗略钞》说的很好，大家早晚可以多看几遍，问问自己有没有对阿弥陀佛生起机法两种深信?有!我想你的念佛是安心、快乐、自在的心境。

　　祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛!