佛教大成就者之宗咯巴大师传

   日期:2017/6/8 16:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗喀巴降世时藏传佛教正处于一个衰败的年代。僧侣戒行不严，教风不正，思想混乱。宗喀巴大师以大智大勇肩负起了改革振兴佛教的历史使命，除了力挽狂澜、大刀阔斧地从教义理论上进行正本清源、拨乱反正外，还从整顿戒律，整顿教风，建立学院式的寺院，加强经学正规教育，培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的僧侣队伍方面做出了具有深远意义的贡献。

　　宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛学家，被公认为藏传佛教界的领袖人物。为了纪念这位杰出的宗教领袖，佛教寺庙和信徒，藏历十月二十五日，举行诵经、磕头，灯供仪式等隆重的祭祀活动，祭祀宗喀巴大师和祈愿大师赐与善良的人们以聪慧、平安、吉祥、幸福。

　　三佛化一身

　　公元1356年年底的一个夜晚，宗喀巴大师的父亲跟往常一样，诵完了《文殊真实名经》，很安乐地躺在床上。不久，他在梦中很清楚地见到一位出家人，慢慢地向他家中走来。这位出家人，法相庄严，法衣上围着一串很漂亮的花环;裙子也特別，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢;后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自转身上楼，走进佛堂。次日醒来之后，他自忖道：五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位出家人正来自五台山，莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜智慧的儿子?虽然这个梦很奇特，但是大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉別人。他仍然跟过去一样，每天很虔诚地诵经，很精进地积集各种资粮。

　　这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。睡梦中，他忽然看到一支非常明亮的金刚杵，从空中缓缓而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨从绿叶国土中抛掷出来的。梦醒之后，大师的父亲感到又惊又喜。心想，金刚手菩萨具足大势力，能降伏各种邪魔，他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨的授记，说我将生下一个具足大势力的儿子?

　　同样在当时，大师的母亲也做了一个梦。睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各包妙花的草原上，突然间，东方出现一位白色童子(观音菩萨的化身)，手里提着净瓶;西方出现一位红色童女(度母的化身)，右手拿着孔雀翎，左手拿着一面明镜。童子指着其中一位女孩，问童女说：“这一个可以吗?”童女摇着头，指出一种过失回答他。童子又另外指一位女孩，问道：“那么，这一个可以吗?”童女还是摇着头，并各指出一种过失回答他。最后童子指着大师的母亲，问道：“这一个可以吗?”“这一个可以!”童女面露喜色，很高兴地回答。“那你快去沐浴!”童子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上，同时口中不断地诵着赞佛偈。

　　翌日，大师的母亲醒来之后，身心感到无比的安乐，有一股说不上来的喜悦不断地从心中流出。这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多相貌非凡的出家人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像，安置在大师父亲家中的佛堂。此后，在佛堂的四周，常常出现不凡的异兆，比如在佛堂的上空，有时显现出绚丽的彩虹;有时天空中，飘落着各种颜色的妙花;有时散发出奇异的妙香;有时天乐、天鼓齐鸣;有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中间没等，并发出无量吼声。

　　1357年正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个非常吉祥的梦。梦中。她看到无量不可思议的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的演奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很虔诚地说：“恭迎观世音菩萨!”她很好奇地看了一下四周，并没有发现到什么，心中感到很诧异。随后抬头仰视天空，望见云中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说种种的法音。佛身四周围绕着许许多多的天子和天女，有如众星拱月，显得非常庄严圆满。不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化为一道光芒随着进入。这时，各种梵呗诵赞声，仍不绝于耳。

　　大师的母亲醒来，把梦相一五一十地告诉大师的父亲。大师的父亲说：“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来正法，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”

　　大师的母亲自从做了这个梦以后，就和一般女人不一样。她每天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不喜欢喧闹的地方，每天只喜欢在幽静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。大师的母亲十月怀胎渐渐满足。

　　在当年(即公元1357年)旧历十月二十五日那天晚上，四周万籁俱静，大师的母亲舒适乎和地躺在床上。她在朦胧的梦中，忽然见到许许多多的出家人，手里拿着各种不同的法器和供品，慢慢地走进家中来。问道：“请问，佛堂在哪里呀?”先前见过的白色童子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：“佛堂在这里。”童子一边说一边用金匙在大**亲的胸口上，打开一扇小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。佛像有点灰尘，先前见过的童女。马上倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦干净以后以清静悦耳的声音，做种种的赞叹。前来供养的出家人，有的在旁边殷重至诚地祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号不停地绕佛。大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师。刚降诞的大师，显得非常安祥。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪照耀。这好比蕴涵着，将来大师扫除众生的无名，就像太阳的光芒划破沉寂的黑夜一样。

　　大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色旃檀树，枝叶蘩茂，共有1O万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉纹启然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思议。遂称此树为贡本(即十万佛之意)。后人为了追念大师的功德，并为植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“贡本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海內外的塔尔寺。

　　光阴似箭，转眼间，大师已长成一个聪明伶俐、活拨可爱的幼童了。大师3岁那年，噶mb若比多杰国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。途经西宁时，大师的父亲带他往谒。噶mb国师看到大师器宇非凡，特别为他授在家五戒，并赐给他法号叫贡噶宁布。临走时授记说：“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二佛陀。”后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁教主”，正符合噶mb国师的授记。

　　宗喀巴大师3岁那年，大师的父亲恭请敦珠仁钦波且驾临家中接受供养。不料，仁波且却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道敦珠仕钦仁波且是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴地答应了。自此以后，一直到16岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止敦珠仁钦仁波且，学**显密教法。大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没有经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可以读诵如流，没有任何滞碍。敦珠仁钦仁波且眼见如此，更加高兴。为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明和妙音天女法让他修**。敦珠仁钦仁波且深知大师将来必定得证菩提，当转无上大FA轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意地教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜地倾囊教授。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。后来大师每当想起敦珠仁钦仁波且所赐给的恩德时，往往泪流满面地说：“敦珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母的慈爱也不过如此。”

　　大师在7岁以前，敦珠仁钦仁波且已经为他传授大威德金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫敦约多杰。灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守护三昧耶戒，就像保护自己的眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从未间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思维，发大菩提心。修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切地祈祷本尊。所以修**文殊心咒没多久，他所住的房间石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。

　　大师满7岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也再三现身指导。或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧!

　　大师7岁出家，受沙弥戒，上师又赐名罗桑扎巴。17岁吋，大师赴西藏求学。临行前，敦珠仁钦仁波且为了替大师送行，特别陈设三座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。供养时仁波且入胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。仁波且看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”

　　会说话的自画像

　　宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，一再写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊!我已经是风烛残年的老人了，最近身体不好，每天盼望着见你。今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧!”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益。既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口**：“阿妈!”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

　　祥梦之解

　　宗喀巴大师住蔡寺肘，曾经带他的弟子阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。有一天晚上，大师为了想知道未来弘法度生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚地祈祷，请求大士在梦中授记。阿旺扎巴在朦胧的梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓堕入自己身上所穿的衣服里。堕入之后，立即合成一个。阿旺扎巴顺手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。这个梦兆，表示阿旺扎巴将来会在康地、嘉绒两地弘扬佛法，成就广大的名声。大师则在梦中，见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖。崖上有一块平滑洁白的石板，石板上横放一朵青莲花。青莲花正盛开，颜色鲜美，花辦没有枯萎，茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里?难道这是菩萨摄受的征兆吗?”这时，忽然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”这个梦兆，大师虽未加说明、但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险崖：表示大师将超越生死险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花辦不枯萎，茎干完整;表示大师无垢的教法，将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业，将由大师亲自承办。

　　文殊菩萨常常为之说法者

　　喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修**不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。

　　稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智慧，所以初学现观庄严论，就获得聪智的美名。后来，他打算游历各道场，依现观庄严论立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己拥有的一切资具，供养僧田。”喇嘛邬玛巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢?”“这个你不必担心，自然有宝藏可拿!”喇嘛听说有宝藏可拿、于是依照本尊所指示，将自己所有的财产全部供养给其他的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，即时赐给我。”本尊回答说：“善行就是宝藏。我说‘宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行呀!”

　　喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师请学噶玛噶举派密法和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语意，比以前更清楚、更坚固。

　　后来他又到桑耶寺，从措噶瓦大师学**时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假，特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来是真正的本尊，不会有什么问题的。”

　　有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏学**。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止哪一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到本措栋时，请问一位出家人就可以了。”喇嘛邬玛巴到了本措栋，果然碰到一位出家人，请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也生起出离心，对于现世贪著、逐渐薄弱。喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却隆时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼哪一种最粗猛，就先对治哪一种;并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内以深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。喇嘛邬玛巴圆寂后火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状。火化后的舍利，晶莹剔透，好像红黄色的水晶一般。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六辐轮，美好庄严。

　　亲见无量本尊

　　宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，磕长头礼拜三十五佛。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，井在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。大师礼拜三十五佛时，常感35佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：“以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御大夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”大师自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼拜，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，做双转FA轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣;见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕;在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕;又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。现见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师;无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广行派的一切大师;同时，还见到造箭等八十四位神通大成就者。大师虽然获得如此稀有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实。因此时时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。这时，文殊菩萨现身教导他说：“这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。“过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流**师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无限妙乐。

　　能回忆前五百世者

　　南喀坚参仁波且是修金刚手获得成就的大师。本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。仁波且如果坐在室中仔细观察坛城。就能见到500世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起16世以前的事，不会忘记。住在瓦寺附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波且无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要意念仁波且的形象，或称念他的名号，都能得到救护。总之，仁波且所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述尽的。

　　破除寿难了悟空性

　　宗喀巴大师住聂地东部之雅珍寺时，大师的常随弟子已增至30多人。有一天，师徒同往赞日山，朝拜圣迹。大师在赞日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相，证得无量甚深法义。回途经摩罗山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说：“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间一样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”大师回到聂地东部，即隹在僧格宗，专修时轮金刚圆满次第及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解;对时轮金刚一切密法，也明了无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”

　　这段期间，妙音天女也为大师授记说：“你的寿命只能活到57岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗?”天女回答道：“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于您过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你的智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”文殊师利菩萨则劝大师说：“无论如何，今后你还是要专修对治寿难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”后来大师在54岁到58岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然有了破除寿难的征兆。大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相、次第、数量等甚深问题。菩萨回答说：“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论好好思维，不久就可完全通达。”

　　1398年，大师自聂地到阿喀;住阿得公结山之拉顶寺。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。此时由于大师念及从出离到现在，对于中观之要义以及月称论师和清辨论师两家见解的异同，虽数次思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决定继续遵照本尊所教，积极三事并修：对本尊殷勤祈愿，修本尊法;净除罪障，积集资粮;详细观察经论，勇猛精进。这样修**了一段时间。某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称和清辨等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。第二天，大师详阅佛护论师著的中论释，很自然地了悟龙树父子之正见枢要，和所破的界限因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法是由于缘起，所以是性空;由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙破有边的常见，以自性本空破无边的断见。并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说：“色不异空，空不异色色即是空，空即是色。”就是这个道理。大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最稀有、最究竟之真理。

　　帽子落水后的授记

　　有一年夏天，因仰波僧俗诚心殷勤迎请，宗喀巴大师遂应邀前往。于仰波挡朵寺结夏安居，并为该地无量众生大转FA轮。在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波而去。当时，大师指着帽子授记说：“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”大师的帽子最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘FA轮洲”道场，广弘中观。正符合大师所授记。

　　诸传承师现身赐加持

　　在热振寺贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，宗喀巴大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。热振寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。此后更为特别的是这些传承上师中，阿底峡尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。法会圆满当天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄人阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：“贤慧，你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教做广大事业修菩提行，饶益众生，我会时时帮助你的。”尊者说完就不见了。这些法会中、由于噶当派各位上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致,法会中大众莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为稀有，它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

　　牙齿变圣像

　　宗喀巴大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：“不久之后你在那却垅讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬教法，饶益一切众生的瑞应。”后来大师往那却垅时，四部密乘的本尊和三十五佛等圣众，都曾现身加持。

　　有一天清晨，克主杰启白大师说：“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲，为我等讲授四部密法之摄义——《金刚持之道次第》等法。”大师很高兴地答应说：“当然可以啊!”于是大师立即将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某时，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中忽然放出大光明遍照虚空。在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。

　　在大师口中所放出的光明中，惟有大阿阇黎达玛仁勤、持律札巴坚参和心子克主杰，看到大师脱落了一颗牙齿。这时大师随口诵出半偈云：“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和札巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!请您也赐给我们牙齿吧!”大师回答说：“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的授记。如果你们也想要的话，今后七天中，只要殷勤地祈祷，我可以送一些其他的东西给你们。”大师说完，克主杰立即将此颗牙齿捧回室中，殷勤祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。七天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设鲜花妙供，种种礼赞，然后才缓缓打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高入碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，庄严相好，栩栩如生。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢喜雀跃，叹为稀有。大师将文殊圣像顶上宛如海螺状的舍利，送给华奥多吉;圣像额上宛如水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤;圣像喉间呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗;圣像心间呈吠琉璃色的舍利，送给持律札巴坚参，其他尚取出998颗舍利，分送给在场的听法僧众。这些舍利，逐日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想得到它也不太难。

　　法体透明且发光

　　公元1419年旧历十月十九日，宗喀巴大师于甘丹寺自己的卧室中，示现轻微的病容。第二天所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师驻世，并做诵经等法事。下午大师告诉大众说：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师又嘱咐宝幢仁波且说：“今后你要和达玛仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十三日持律札巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说：“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因过去嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣，说：“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”这是大师一生中最后的教授。自此以后，大师示现病邪，日益转盛。但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种稀有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂入大定，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，亦现涅槃之相也。大师示现疾病时，身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又显出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像12岁的童子一般。这时大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同。有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种稀有妙相，正如文殊师利童子“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。大师住光明定时，天空异常澄净，丝毫没有一点云翳。圆寂后四十九天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥油灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨。白色的天花光耀如珍珠，从空中降落时，宛如满天明月纷纷下坠一样。甘丹寺的上方有纯白色的光柱，上竖如幢幡。寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

　　宗喀巴五次现身

　　宗喀巴大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济。其无量无边之功德，实非如幼儿智慧般的人所能了解。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形。

　　有一次克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪著五欲，驰逐恶法，不肯至诚学**如来正教。有一部分人虽然发心修学菩提道，奈何缺乏抉择正法的慧眼。又有一部分人，由于福德微薄，遂随恶友，亲近恶知识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，感到无限的悲哀，眼泪不觉扑簌簌流下来。克主杰因而回室，于密坛前想道：“这些愚昧众生，之所以无法依止具德大善知识，完全是宿无福德所致。众生因外无具德善知识指导，内又有烦恼覆心，所以产生种种颠倒妄想。比如一切有为法，明明是无常，却计为常相;诸法本性空寂，却执为实性;世间一切受用，本是虚幻不实，却执为快乐的源泉而拼命去追求;现世名望，有如谷响，却执为究竟。众生如是费尽心力，贪图满足六根欲望，于是愈追求愈堕入痛苦的深渊中。如今大师之显密教法，一切善说，以及金刚持秘密扼要之处，全部远离细微错误。然而由于众生不具夙根，我虽日夜不停地讲说，他们却仍然无法领受大师无上甘露法味。甚至还有人去亲近那些极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生的恶知识，听闻一些自赞毁他、虚妄、绮丽、邪命的教法。这些如母众生如果能通达佛法心要，直证佛地，那是多么令人兴奋啊!但是他们却偏偏不念无常，为现世名闻利养所迷乱，而逐渐步人邪道，永沉轮回。悲夫!”克主杰想到这里，于六道轮回深生厌离。泪如雨下。遂陈设无量上妙供品，向大师殷重至诚地祈祷。克主杰刚祈祷完毕，就见宗喀巴大师骑着一只白如雪山、众宝庄严的六牙智象，威光赫赫，随着一片五彩霞光降临在对面的虚空中。大师面带微笑，安慰克主杰说：“儿子啊，你心意我已明白，再不要为此事而感到忧苦了!众生如果能像你这样，时时忆念上师之种种功德，必能净治往昔所造极恶罪障，并能集聚无边福德资粮。你这种情形，就像瑜伽自在米拉曰巴忆念玛尔巴上师一样，极为难得。无论如何你应该知道，你我师徒所做的事业根本善妙。所以今后你仍须继续精进，广弘我的教法。”

　　某日，克主杰于显密二教甚深扼要之处，生疑莫解，因而想起宗喀巴大师，自忖道：“如果我师长尚在世的话，现在即可向他请问，并且一定能得到圆满的解决。然而师尊今已不在人间，还有谁能作我究竟决断之依据呢?师尊啊!我是多么急切地盼望您能为我解答。您现在到底在哪里?”克主杰越想念，越悲切，于是献上妙供，涕泣启白于大师。刹那间，宗喀巴大师现，他坐在无量摩尼珍珠所严饰的纯金宝座上，由许多天子擎持而至。大师为克主杰广释诸疑，并开示种种教诲教诫，然后才离去。

　　又有一次克主杰捧读参阅大师所著述的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，深感大师之善说，总明大乘佛教一切显密经论的要义;并述说任何修学佛法的人，从初发心依止善知识起，乃至修学圆满次第证得金刚持位止，其中种种运心，应有尽有，且详分阶梯，无欠无余。克主杰心想：“能具足这种广大无垢慧眼，除我之师长文殊菩萨化现而来的。以外，如今在印度、西藏、乃至全世界各地的大善知识，都无法做这样正确明白的善说。”克主杰想到这里，心中勾起了无限的哀思，随念大师之无尽功德与恩泽，不禁滴下簌簌的泪珠，因而向大师殷勤地祈祷。这时，大师全身金黄色，右手执利剑，左手执梵箧，现童子相，身上众宝严饰，骑着一只洁白的狮子，从虚空中慢慢飘到面前。大师为克主杰教诲说：“儿子啊。你不要再哭了，我现在特地来为你说法，你要好好听啊!在这五浊恶世中，虽然有许多不同种姓的众生，但如今处于这种佛法陵夷的时代，他们大多不再念及无常和三恶道之苦了。唯独贪著名闻利养、衣食卧具、凡庸事业。不要说精研甚深法义，就是连想一下‘现在做这种事，将来会得什么果报’之心的人都已很少了。如果有人阅读我所著述之忏罪集福、超越一切经论难处的精义后，且能生起决定信解，远离愦闹地，专心修持这种甚深法义，其得佛位，如在掌握。然而能这样做的人，是多么稀少啊!虽然如此，世间仍有少数法器机缘;你应该不辞劳苦地去饶益他们，尤其更应弘扬我的教法，令其光显。你我师徒，于后世不久，就可很快见面了。”

　　克主杰曾因忆念大师深恩，涕泣伤感，毛骨颤悚，因此至诚祈祷大师说：“具足三恩德无与能等之上师啊!祈请慈悲加持我，亦请慈悲观照末法中忧苦的众生吧!如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢?”克主杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽燃。左手拿着嘎巴拉，置于胸前。嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，以青绸缠缚着。身上挂满人骨，作为庄严。脸上露出极欢喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克主杰说：“儿啊，你不要过于悲伤，我除你以外，再也没有別的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢?我并没有放下你到别的地方，以后你如果想念我，可详阅《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。目前众生的福德非常微薄，烦恼极粗猛，圣教已即将面临稳没了，你现在可发愿到此空行世界来。”

　　又有一次，克主杰心想，我希望后世能往生大师座前，因此现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方和一些尚待抉疑的问题。于是陈设极上妙供和一座纯金的曼荼罗供，并至诚祈祷说：“敬礼父师三世佛，众生唯一皈依处，结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身于对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转FA轮印，左右各持一支乌巴拉花。右边花上置利剑，左边花上置梵箧和智慧镜。他告诉克主杰说：“儿子啊!你应准备好一切，赶快到我这边来，我会派人去迎接你的。”克主杰问大师说：“请问上师，您现在到底住在哪里?”大师回答说：“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在靓史陀天，有的在南瞻部州。如今我在中国五台山的化身，每天为1800位金刚比丘上午宣讲《中观》、《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，下午讲释《密集金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”

　　念诵穆则玛，众魔不骚扰

　　结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为根本上师。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上哈达后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。结尊仁达瓦看后，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂最后二句更易人名，改成赞叹宗喀巴大师的祈祷词，即后来藏域人人奉颂的《穆则玛》：

　　无缘慈悲大海观世音，

　　无障智慧宗主文殊师，

　　破除一切邪魔密藏丰，

　　雪域圣者之首宗喀巴，

　　洛桑扎巴我向您祈祷，

　　加持心事如愿得成就。

　　后来西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受白哈尔作祟。这户人家因不堪其扰，遂恭请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听后。送给牧童一双加持过的鞋子和一串加持过的念珠。并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，白哈尔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时大喇嘛已随之而至，白哈尔遂跪求大喇嘛，请喇嘛放地一条生路。大喇嘛回答说：“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”大喇嘛要白哈尔以后遵守不再骚扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再骚扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要白哈尔今后不扰乱每天诵《穆则玛》的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守今后不再扰人的戒律一样。’最后大喇嘛要他遵守不扰乱每天诵《穆则玛》108遍的人的戒律，白哈尔欣然答应。白哈尔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟：其他的就更不用说了。西藏地方修行人若稍有上进，或将成就，白哈尔必乘隙为祟，因此《穆则玛》遍行于康藏中。凡修持《穆则玛》的人，都能得到宗喀巴大师的特別加持;消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。

　　“具闻思修的沼泽”

　　哲蚌寺的创建者绛央却杰，生于西藏桑耶地方一个大农奴主家庭。他自幼聪慧，在帕竹噶举派专学显宗的泽当寺出家为僧。后来他到桑普寺从涅贡仁桑和丹玛官僧学**《般若经》和《因明论》。又到觉摩隆寺拜堪钦噶宇巴闻**《毗奈耶》和《俱舍论》。后返回泽当寺，绛央却杰又在甘丹寺拜宗喀巴师为师，受比丘戒，从宗喀巴大师闻**《甘珠尔》、《丹珠尔》中许多深广教诫和经论。上师一授即悟，最后他成为一位大学者。在扎西垛喀地方，上师宗喀巴委托绛央却杰和内邬宗宗本南喀桑波二人，修建一座寺院。绛央却杰家庭十分富裕，且和内邬宗宗本南喀桑波交往甚密。一次绛央却杰来到内邬宗，晚上做了一个奇特的梦，梦中情景是：在格培大山前的达布塘地方来了一位名叫南木德嘎波的圣人，圣人对他说：“请你在这里建一寺庙，我可以献给你五千僧人。”之后又来到一条十分宽敞的山沟，看见那里有许多沼泽。在象山山嘴前一沼池旁，至尊宗喀巴大师端坐在那里，对他说：“这是一盆具闻思修的沼泽，缘法甚善!”又一夜梦见许多人渡一条大河，河宽水急，未能到达彼岸。他一见此景此情，顿生慈悲之心，即刻跳进河中游向对岸，欲去拯救这些人。这时河面上突然出现一座大桥，众人方凭桥到达彼岸。于是绛央却杰和宗本南喀桑波商量建寺事宜，由南喀桑波作施主，绛央却杰主持动工修建。后来，在拉萨西郊5公里的格培乌孜山山坡上建成了著名的拉萨三大寺之一的哲蚌寺。建成后宗喀巴大师亲临主持开光仪式。从此哲蚌寺声誉大振，来此寺朝拜的信徒络绎不绝，香火鼎盛。哲蚌寺建成后，绛央却杰就担任了该寺的寺主，弘扬讲、辩、著诸事业，在该寺也创立了祈愿大法会。