末法时代提倡人间佛教更为重要

   日期:2011/1/15 18:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

    不管佛教有小乘、大乘，有显教、密教，不管它怎么分，应该要有人间性，这是很适合时代的潮流。不仅承继传统，而且是时代所趋，人间佛教必然是未来的一道光明。过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期；后来以天乘之天道思想来趋向大乘，我们定为像法时期；以人乘佛教来趋向大乘，可以说是末法时期。既然是末法时代，如太虚大师所说，末法时代提倡人间佛教更为重要。

    摘自星云大师《人间佛教的基本思想》

     大方等大集月藏经卷第九、分布阎浮提品第十七中有经文：
   “尔时，世尊告月藏菩萨摩诃萨言：“了知清净士，若我住世诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世，乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。”
 
 　 大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“涅槃之体亦复如是，无有住处。直是诸佛断烦恼处，故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐：一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐，以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。”

　　大般涅槃经卷第三十六、迦叶菩萨品第十二之四中有经文：
  “迦叶菩萨白佛言：世尊。中涅槃者则是利根。若利根者，何不现在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃？色界则无？佛言：善男子。是人现在四大羸劣，不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药。众缘不具，是故不得现在涅槃。善男子。我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所，作如是言：世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言：汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言：大德。唯愿为我庄严房舍，净洁修治。七宝严丽、悬缯幡盖。阿难言：世间贫者乃名沙门。我当云何能办是事？是比丘言：大德。若能为我作者，善哉善哉。若不能者，我当还往至世尊所。尔时阿难即往佛所，作如是言：世尊。向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事，当云何耶？我于尔时复告阿难：汝今还去，随比丘意。所须之物，为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具辨。比丘得已，系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。无量众生应入涅槃。以所乏故，妨乱其心，是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其心匆务，不能得定。是故不得现在涅槃。善男子。如汝所问：何因缘故舍欲界身有中涅槃、色界无者？善男子。是人观于欲界烦恼因缘有二。一者内。二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者色爱。观是二爱，至心呵责。既呵责已，得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼：所谓悭贪、嗔、妒、无惭、无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道，其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中无。善男子。中涅槃者凡有三种。谓上、中、下。上者。舍身未离欲界，便得涅槃。中者。始离欲界未至色界，便得涅槃。下者。离欲界已至色界边乃得涅槃。”

　　大般涅槃经卷第十八、梵行品第八之四中有经文：“诸众生中，惟天（人）与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道。”

　　《禅法要解》中有经文：“慈三昧力故。行者皆见众生无不得乐如一切入观。禅定力故于缘境界转青作赤。何况众生皆有乐相而不见也。如贵贱贫富禽兽之属。各自有乐互相怜愍。贵者之患贫者所无。贫者之患贵者所无。问曰。余道可尔。地狱云何。答曰。地狱众生亦有乐分。远见刀山灰河。皆谓林水而生乐想。见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭请求狱卒愿见放舍。若语赦汝。得脱此苦心亦可乐。如是之等皆有乐分。又复神通力故。行慈之心。种种教化令众生得乐。或随所有而能与之。及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣。实令众生得种种乐。以是故不但愿与。亦实令得乐。问曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者诸恶不能加。如好守备外贼不害。若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛。掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者。一妄语说过。二恶口说过。三不时说过。四恶心说过。五不利益说过。譬如大地不可破坏。种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害。心智柔软犹若天衣。复次行者入慈。虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。问曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。爱念众生皆见受乐。是心相应法行阴所摄名为慈法。或色界系或不系。心数法。心共生。随心行。非色法。非是业。业相应。业共生。随业行。非报生。是应修得修行修。应证身证慧证。或思惟断或不断。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。或有喜或无喜。或有出入息或无出入息。或贤圣或凡夫。或乐受相应。或不苦不乐受相应非道品。先缘相后缘法。在四禅亦余地。缘无量众生故名为无量。清净故。慈念故。怜愍利益故。名为梵行梵乘。能到梵世名为梵道。是过去诸佛常所行道。问曰。云何修习慈心。答曰。若行者作是念。我除剃须发不在饰好破憍慢相。若称此者宜应行慈。今著染衣。当应行慈令心不染。食他之食不虚受施。如经所说。若有比丘。渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念。慈心力故。于恶世中安隐无患。于破法众中独随法行。于热烦恼令心清冷。如近聚落有凉清池。复次行慈力故。怨家毒害不能复害。如著革屣刺不能伤。行者处于欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒种种诸害。慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器。虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益。利益三种人。凡夫行慈除诸嗔恚。得无量福生于净果。世间福德无过是者。求声闻辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余烦恼则亦随灭。得离欲界渐出三界。如佛所说。慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生。以慈为本。如是慈心。于三种人无量利益。又习慈初门。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清净。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快乐。五者摄护五情。六者念巧便慧。七者身离心离。八者同行共住。九者若听若说随顺慈法。十者不恼乱他人。十一者食知自节。十二者少于睡眠。十三者省于言语。十四者身四威仪安隐适意。十五者所须之物随意无乏。十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦。如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等。取其苦相故悲心转增。乃至乐人皆见其苦。问曰。云何以乐为苦。答曰。乐是无常，乐无厌足从因缘生。念念生灭无有住时。以是故苦。复次如欲天受乐。如狂如醉，无所别知。死时乃觉。色、无色界众生。于深禅定爱味心著。命终随业因缘还复受报。如是众生当有何乐。于地狱三恶道。是旧住处。天上、人中犹如客住。暂得止息。以是因缘故。佛但说苦谛无有乐谛。是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦。于颠倒中而生乐想。今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦还复求乐作诸苦事。”