为什么“父母呼”我们会应？因为恭敬。所以李夫子在这里只是提出了两条，第一条，我们看“科会”，第一条叫“服勤”，第二条叫“承训”。服勤跟承训就是，服勤当然就是帮父母代劳，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，当然这个是指对老师的，对父母亦复如是，对老师的恭敬和对父母的恭敬没有两样。可是“曾是以为孝乎”，孔老夫子说，如果拿对老师的恭敬来对父母，这个孝道够不够？不够。为什么不够？差在哪里？差在亲情。对老师，因为老师没有血缘关系，所以那个恭敬是全然的恭敬，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，可是对父母还要再加上亲情，这个重要。但是如果从长养慧命的角度来看，事实上老师的恩德超过父母。可是中国人讲礼，因为父母跟我们有血缘关系，而且在我们没有办法自理，就是零岁到三岁无法自理的时候，父母全身心的照顾我们，这个恩德是第一大的恩德，所以父母之丧必须三年，以报父母这个恩德。父母之丧有丧服，可是老师之丧没有丧服，一样是三年，可是无服，没有丧服，叫心丧三年，父母之丧是服丧三年。
这个清楚之后，我们就知道服勤跟承训这个是必要的，这两条就是我们讲孝顺。孝表现在哪里？表现在顺，而顺就讲了两条，第一条是服勤，第二条是承训，就讲这两条。其实事实上不只包括这两条，只要掌握到恭敬，敬这一条的纲领原则，我们就晓得不只这两条，那太多太多了。什么是敬？居则致其敬，谁敬？儿子要敬，儿女要敬。很多人说，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什么，它有没有标准？有标准。恭敬表现出来的行为就是让，无所不让。
在周朝开国之前，有一个故事就是泰伯让国的故事。大家知道，周朝的天下是我们历史上最长的一个朝代。而这么长的朝代，我们现在研究历史，我们不得不把它拿出来做研究。为什么？因为没有一个朝代这么长的。我们现在来讲，没有一家公司开超过八百年的，没有。为什么没有？因为不懂得原理原则。周朝的天下八百年的历史怎么来的？以现在的教育来讲，我们都认为是争来的。可是末学告诉大家，周朝的天下不但不是争来的，它是让来的。所以争不到，让才能够让出长久的天下。
在还没有建国之前，周朝还没建国之前，它是一个西方的小诸侯，一个很小的诸侯。它的始祖叫古公亶父，因为夷狄常常侵略他们的住所来掠夺食物、掠夺财宝，所以古公亶父决定把那个地方，那么肥沃的土地让给夷狄，他自己搬走，搬到比较贫瘠的土地，岐山之下。什么时候搬走？因为怕人民不让他走，他是一个仁君，他们举家半夜迁走，我们就说逃走，像逃走一样逃掉了。他跟他的人民，人民跟他讲说，没关系，我挺你，你跟他打仗没有关系。他说，做一个君主，我怎么能够让我的子民因为我的地位而失去了父亲，而失去了兄长？他说这个我做不到。所以他逃走了。结果一早上起来，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老携幼的跟着他一起走，追上他，大家愿意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他们开始建立新的家园。
古公生了三个儿子，这三个儿子，你看这样的一个心行生出来的儿子会差吗？三个都是圣人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季历。而依照当时的储君的规矩，那是嫡长子继承他国君的位子。可是就在这三个孩子都成家之后，季历生了他的长子，这个长子，这是第三个孩子的长子出生了，就是我们后来的文王，我们叫姬昌，文王。这个文王一出生，古公去看这个孙子，他一不经意的就讲出了一句话，他说以后兴我周家的大概就是这个孩子。我们看历史，讲老实话我们要会看。古公亶父怎么知道？这个不容易，一个孩子才刚出生而已，古公亶父他就预言，将来兴我周家的就是这个孩子。古公亶父有没有预言错误？没有，我们看到后来的历史，确实兴周家的就是文王。他怎么知道？我们怎么不知道？你看这就是研究经典的意趣，这叫见地，这叫智慧。你看学习经典就学这个，这个没办法教，“向上一着，千圣不传”，这没办法教的。
所以谁听到了？这个话泰伯听到了。泰伯就在想，大家能够看到“父母呼，应勿缓”，我们就能够知道泰伯心里在想什么。你看将来兴我周家的就是这个孙子，泰伯在想什么？如果我继承了王位，这个孙子能继位吗？就不行了，继承王位就是我的长子了，他就不可能继位了。而他不可能继位，周家可能就不能兴盛。所以父亲的这一句话，听在泰伯的耳里，他听懂了没有？他听懂了。你看父母有没有呼？父母没有呼，泰伯应了，这了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之间这个默契就形成了。什么默契？让国的默契就形成了，这句话就形成了。父亲没有暗示他，也没有明示他，结果泰伯他就知道了。趁着父亲生病的时候，他告诉父亲，我要去采药了，“出必告，返必面”，告诉父亲，我要到江南去采药。父亲答应了，为什么？父子之间有默契，心照不宣，老大就走了。
老大走了，我们要注意，老二难道是书呆子吗？老二说，老大走了，这个王位落在谁身上？那不是落在我身上了吗？老二也走了，“出必告，返必面”，跟父王禀报，我陪哥哥去采药了。古公亶父点头，去吧。兄弟两个人就去了。老三难道是书呆子吗？老三为什么不走？老三不能走，因为古公就三个孩子，老三要留下来怎么样？侍奉父亲。你看这一招高，没有理由，你老三不能走。老三就被留下来了。老三心里怎么样？老三心里明白，可是有苦难言。
到了古公亶父病危的时候，他就告诉季历，他说把你两个哥哥找回来，找回来做什么？奔丧。大家晓得，父子有默契的，找回来他还是要让国。怎么让？确实发丧了，两个哥哥回来了，回来之后一看，这两个哥哥断发纹身。什么叫断发纹身？江南一带我们叫蛮夷之地，文明没有开发的地方，没有开发的地方我们就叫野蛮之处，他的衣着，他的整个打扮，跟文明的地方不一样。我们中原是什么？把头发束起来，他那边是什么？剪短头发，断发就是剪短头发，他不是把头发束起来，所以披头散发。纹身就是在身体上、在脸上有纹身的这些花纹。就像我们高山族原住民他们也有这种黥面人这样的一种风俗，这在古代都有。但是就中原的角度来讲，只有什么人才纹身？罪犯。在五刑当中有一个墨刑，这个就是纹身，在脸上刺字。
结果回来之后，三弟就告诉大哥说，大哥，我一定要让你继位。大哥说我不能再继位了。为什么？因为我断发纹身。那你说你为什么要断发纹身？这不是我愿意的，这是我到了江南一带，发现什么？那里的人需要教化，如果我是用一个中原人的打扮，文明人的打扮，他无法接受，我要现同类身，他才能接受。就像我们看到新加坡的一个慈善家，许哲女士，她一百多岁了，记者在采访她的时候，她穿的那个衣服破破烂烂的。记者说，妳这个衣服怎么这么破？她说我是从垃圾堆捡来的。为什么妳穿这么破的衣服？许哲女士就说了，她说我如果没有穿得这么的破，被我服务的那些人都是穷人，他们无法接受。我穿着西装，打着领带，我穿着高级布料的衣服我去服务他们，他们无法接受，这样对他们不敬。你看这个是仁者的思想。泰伯就是本着这个思想，他现同类身，我没有比你更高，在同事的过程当中，把好的、文明的思想，就是我们现在讲的这个孝悌忠信的思想，传播到夷狄的这个地方去。所以我一定要断发纹身。
所以你看这个理由好不好？太好了，找不到破绽。为什么不让人家找到破绽？这就是仁者之心。你看他让国让得一点痕迹都没有。让国，在古公，就是他爸爸的立场上，能不能讲？不能讲。为什么？因为这是祖制，这是祖先的遗制。再来对他的三弟来讲，三弟心里难受。你看，他们都是圣人，平白无故我得到这个天下，难受，他不愿意。这个天下是哥哥的，我怎么能平白无故的拿到手？所以哥哥让弟弟怎么样？心里一点罣碍都没有，让爸爸一点罣碍都没有，孝道。你看他让国让得这么样的自然，而且历史上一句话都没有记载，为什么一句话都没有记载？讲老实话，这个就是我们的学处，一般我们对人家好，我们要付出，我们总希望别人记住我们，有没有？所以送人家一个礼物，还要跟人家叮咛一下，这是我上次出国专门给你带回来的，人情。可是泰伯让国，历史却一点记载都没有，为什么？他没挂在嘴里，他什么话都没讲，让得一点痕迹都没有，让人家不着痕迹，了不起。在爸爸的心里面，你看没有负担，在弟弟的心里面也没负担。
末学告诉大家，我们读到这些故事，真讲老实话，才知道什么叫孝道。我们今天让父母心里有一点点的罣碍，我们都是不敬，那个敬不够。为什么会让父母心里有负担？我们智慧还是不够。你看泰伯这个智慧，还有古公亶父的智慧，你看对这个儿子他有信心，两个怎么样？心心相印，这叫父子关系。我们看看，这个在周朝，可以想而知，周朝的开国是这样开国的，你看看难怪它八百年，这个叫家和万事兴，他一家和，你看一国就和了。一家让，一国兴让。可是反过来，一人贪戾，一国作乱。这个都是在指导我们如何来经营一个家庭，经营一个团体，这个是教育的开始。所以这里我们看到泰伯采药，就能够知道什么叫“父母呼，应勿缓”，我们就了解，什么叫“父母命，行勿懒”，我们就清楚了。所以这个敬意不是挂在嘴边的，而是他能够做到无所不让，没有争执的。所以我们后面“出则弟”会看到一句话叫做“兄弟睦，孝在中”，从泰伯这里我们统统都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圆满，非常的圆满。所以这个敬，泰伯无愧于这个敬字。这个是我们的学处。
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日期:2010/11/3 22:51:00
仁焕法师：关于家庭教育