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元音老人：略論明心見性《六》 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	戊　歸宿問題 　　客有問明心見性人，圓寂後歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時雲：“我自知去處”，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言欤？ 　　命終往生何所，確是修行人一大關鍵問題。如不把它搞清楚，對修行進程即大有妨礙，於將來的證果，亦將遭迂曲。 　　一般說來，芸芸眾生在六道中頭出頭沒，輪回不息，生來死去，不知所以。今既開悟，識自本心，見自本性，當明生從何來，死歸何所。如亦颟顸不知，豈非狂妄自負，未悟為悟？ 　　但所謂生死去來者，乃對迷人著相時說。在悟人份上，既豁開正眼，徹見真心，則三界六道，皆非實有；十方淨土，宛如水月。本既不生，如何有滅？本自不滅，緣何有生？生滅既無，何有去來？更何有方所？ 　　六祖大師悟道後雲：“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。”所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。既明見自性不生不滅，不來不去，緣何又從中取來去生滅之相而有所歸呢？所以如說有命終、有往生，則實未開悟見性也。 　　六祖說“我自知去處”者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實無去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？若見有去處，則落實，則著相。落實著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也。 　　復次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會色空，冥合體用，既不偏空，亦不執有，於無生滅處，不妨示現生滅，雖生而無生，無生而無不生。故天上地下，四生六道，乃至十方淨土無不可生。於無來去處，不妨頭出頭沒，雖處處現身而實無來去，無來去而正常來正常去，非枯死不動，坐在黑山背後，而謂無生滅來去也。 　　龐居士《無生頌》雲：“有男不婚，有女不嫁；合家團圞圓，共說無生話。” 　　禅師和雲：“無男可婚，無女可嫁；大眾團圞圓，說甚無生話！” 　　余試和雲：“有男亦婚，有女亦嫁；子子復孫孫，是說無生話。” 　　三頌合來正顯此真空妙有之性，無生無不生，無在無不在也。 　　真見性者，隨緣自在，絲毫不著相，無淨穢凡聖之別、四生六道之殊。所謂生滅來去，皆游戲三昧，不落實有。審如斯，何用指實去處哉？ 　　如僧問長沙：“南泉遷化向什麼處去？”沙雲：“東家作驢，西家作馬！”又僧問：“南泉遷化向什麼處去？”沙雲：“要騎即騎，要下即下。”又一僧問：“南泉遷化向什麼處去？”沙又曰：“石頭作沙彌�