仁清法师：择正业而活命

   日期:2016/9/2 12:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　古代印度众生分四类，分为四个等级嘛，但是呢有一种众生不在这四类众生之内，也就是说他不在人类。是人但是很多人不拿着当人看，哪一种呢?就是屠夫。这个屠夫是专杀生的，专行刑的，他比奴隶还下贱，就是这个意思。专门在那个官府行刑的。执行枪决，杀犯人的，屠宰的。这一种在古代印度是没有人权的，也没有人格尊严的。为什么呢，他做的是一种很重的恶业。虽然社会上需要这种行当。所以释迦牟尼佛告诉他的弟子，当然出家弟子就不说了，告诉他的在家弟子，要择正业而活命。

　　择正业而活命是什么意思呢?选择远离杀业的事业。远离杀业，就是不杀生，不搞屠宰，扩展了很多，不搞养殖业，不搞渔猎，打渔啊打猎啊，甚至是不贩卖猎枪，不贩卖农药，不贩卖渔网渔钩等等，这都是跟杀业有关的事业，远离杀业的事业而活命，这是一种。

　　第二是远离酒业的事业而活命。远离酒业啊，古代印度这个酒跟我们现在想象的这个酒啊，范围要广。古代印度这个酒啊是说一种麻醉品，一种麻醉品。他这个范围包括了我们现在的毒品，吗啡摇头丸一类的。实际上呢我们一讲到酒业就仅仅是想到饮酒。这种酒呢我们可以把它狭义的理解为我们饮用的这一种酒。这种酒不管是白酒红酒，不管是度数高的低的，他是这样讲的，凡含酒精能使人醉者，一滴悉不得入口。这是一种酒戒。为什么呢?酒啊能丧失、断送如来智慧种子。这是佛教经典当中的一个基本的原理，断送、丧失如来智慧种子。当一个人通过长期的修行证得佛果的时候，他有一种名号，就是成佛了，有一种名号。佛啊是有一千尊名号，其中有一尊名号叫什么呢?「两足尊」两种、具足、尊贵、圆满。叫两足尊。你证得两足尊，就证得佛果了。哪两足?第一是福德，就是福报我们讲的。第二种就是智慧。第二种是智慧。而酒呢饮酒呢，能断送如来智慧种子，把种子就断了就灭了。何况是发芽开花结果呢?何况讲圆满呢?也可以这样说，一个喝酒的人先不要说他堕入粪尿地狱，一个酗酒的人，一个酒后闹事的人，先不要说他能够堕落粪尿地狱，就是一个长期饮酒的人可以说他圆满不了佛果，因为他开显不了智慧，就是这个道理。为什么让众生远离酒业呢?这个酒是谁喝谁有很大的过失。那么这个酒业的涵义是什么呢?不能造酒，不能饮酒，不能贩卖，不能贩卖。释迦牟尼佛对他的在家弟子是有这个要求的。你造酒的目的是让众生喝它，自己喝酒当然也是了，自己对自己也不利了。那么你造酒目的是为了卖给别人，让别人去喝它。你赚了钱了，让别人断送如来智慧种子了。你贩运酒也是一个道理，你是一种助缘。所以说释迦牟尼佛要求在家弟子远离酒业。

　　刚才讲到远离杀业，第二，一类呢远离酒业。第三，一类呢是远离淫业。远离淫业。头几年挺好，这几年不好了。我们这个社会环境不好了。远离淫业就是，就是我们现在的红灯区啊一类的，远离这种事业，不做这种事业。为什么呢?根据经的原理来讲，「一切众生皆因淫欲而证性命」没有淫欲就没有众生的生命。所以我们不想轮转了，不想当凡夫了，想了脱想断这种缠缚，好了，那么断淫欲那是非常重要的一个条件。对于在家人来他是讲不邪淫，就是节制。还是一个节制，还是尽量的少，尽量的淡，尽量的去戒。对出家人严禁，绝对是严禁的。出家人戒律不淫欲是第一重戒，不淫欲是第一重戒，因为是他是想了脱。所以一切众生皆因淫欲而证性命。你没有了淫欲就没有了社会的很多的弊端。可以说大家都断淫欲的话，那么再积累很大的福报，随着智慧的开显，你可能就了脱了，这是一个非常关键的地方。懂这意思吧?所以释迦牟尼佛要求弟子们远离杀业，远离淫业，远离酒业而活命。所以说对于杀生，我们一定不去做。至于说狱卒那一类的杀生，因为他有他的因缘，他有他的爱好，他有他的职责，正在行使他的权利。虽然他是一种职责在行使他的权利，他也是一种链条的缠缚。懂这意思了吗?

　　在这里讲到一点，关于杀生有四种，其中有一个是无意杀生，无意杀生虽然不犯杀戒，但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢?我无意杀的生，这个因果也要背，这个因果也要背。比方说秋天一只蚊子爬到你的脸上了，你自己不知道，在那玩游戏呢，为什么讲玩游戏呢，玩游戏呢精力很集中啊，什么都不知道。但是那个蚊子啊扎上以后它非常不自觉，秋天的蚊子不太自觉，拿这个它那个针管子，抽啊抽啊抽的很胖，它还不想走。这时候你感觉到痒了，下意识的一抹，奥，一把血，它呢死了，它的肚子破了。这是无意杀生，不是故意拍死的。无意杀生性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢?既然事相上有无意杀生这种事相，那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了，这种情况很多。现实社会当中也很多，两个人打仗呢，一片好心我去劝架去吧，别打了别打了有事好商量，一拳打到你头上，死了。无意杀生。是那个意思吧?正是因为世面上世界上有无意杀生这种事相，无意杀生这种性戒又不灭，所以无意杀生也要受报应。

　　佛教史上有一个故事，佛教史上有一个故事。讲到梁武帝。梁武帝啊是一个菩萨皇帝，他非常好佛，非常有慈悲心，建了很多的寺院，供养了很多僧人，翻译了很多经典。就是他组织的，或者他翻译的。他用国力出资，组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他经常跟一些高僧大德谈经论道，并且是在他的皇宫里，就是供养了很多的出家人，经常的谈经论道。我们看过一个电影，梁武帝跟达摩祖师也谈论过啊，那个历史上是有这一段的。这时有一个大师，有几个大师就在皇宫里被供养着。有一天梁武帝跟他一个大臣下棋呢，下棋呀梁武帝下棋的过程当中就想到了，哎呀我们这盘棋下完以后啊，我就跟哪个法师来开始谈经论道，这个探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍者吧就说，你去把哪个大师请来。这个侍者：“好。”领了口谕就去请那个大师去了。然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了，入了迷了。这时候那个大师也到了。大师在底下：吾皇万岁，哪个法师到。就是他那个侍者就说，法师到。这个梁武帝呢下的入迷了，这句话似听到还没有听到。这个时候这个因缘显现了。哪一种因缘?这个梁武帝跟对方下棋下的高兴的时候，把那个棋子拿起来一拍桌子：“杀!”不是将，不是吃，是杀。底下的人一听，叫我叫这个大师来推出去斩了啊，这是，口谕啊!得令!大师推出去了，推到午门，斩首。他那个下棋，他两个就是这个行刑官就推那个大师就出去了。出去以后，要斩的时候，这个大师说了一句话：“你慢，我有一句话留下来你再杀我不迟，为什么呢?要不然一会你们没法回话。一会皇帝要问你你就不知道怎么回答了。我现在有句话留下来一会你好交差。” “可以，你说吧。”他说：“上一世我是个和尚，在个深山老林里修行。我自种自吃。静修嘛，自己种地。有一天呢我锄地一不小心刨出来一个虫子，刨出来个一虫子把这个虫子就刨断了，就是蚯蚓一类的，刨断了。我赶紧的忏悔，赶紧的给它念佛，赶紧的给他诵【金刚经】就是用佛教的方法超度它，把它埋了。” 行刑官一听，你跟我说这个干什么，什么意思?这个大师就说了：“记住那个和尚就是我，那个蚯蚓就是现在的咱们的皇帝。他听不懂啊，你啥意思?上一世我无意杀的他，今生他也无意杀我。刚才他那个杀不叫他杀我。” “皇帝就是这样说的啊，他的口谕啊。” “那你现在可以杀了。”然后行刑官就杀了，皇帝口谕么，就把他杀了，杀掉以后完事了回去了。这时候皇帝把棋下完了：“哎，那法师来了没有啊?”就问了。然后他这个侍者就说了：“皇帝你不是说推出去杀了吗?” 他说：“我没有让你杀，我让他来，一会我们要探讨佛法。” 这时候在一边站着的就说：“皇上刚才他说某个法师到了，那个法师到了然后，你举起那棋子来你说杀。”皇帝一听：“哎呀，我说的是杀他的棋子!不是说杀这个法师!”皇帝一想，既然我是误杀的他，难道那个法师不知道吗?假如说这个法师不知道，杀了也不可惜，因为他不算高僧大德，他不知道我的真实心意。那么他就没有资格跟我真正的探讨佛法，那就不可惜了。可是应该说平常我跟他探讨佛法，感觉到他是个开悟的人，很有神通的个人。为什么我这个误杀，他难道不知道吗?就问这个行刑官：“他说什么了?”就是他说了：“上一世无意间锄地的时候锄死了一个蚯蚓….”就说了这个因缘了。这时侯梁武帝知道，啊呀，我真是错杀。业力不可思议啊，上一世他错杀的我，这一生我也是错杀的他。我无心想杀他，但是这个事已经成了。明白吧?就是误杀的也会有报，何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子，必须注意，不杀戒是非常非常严格的，一定不能杀生。

　　在这里展开一点点，就是有人说你看我学佛了，我是家庭主妇啊要做饭啊。但是呢我是吃素的，我老伴不吃素，我家孩子不吃素，那怎么办?还得需要我去买我去做。假如说你这个修学环境，不允许你全家吃素的话啊，你掌握一点，一定是三净肉，这是权宜之计。三净肉你上市场上去买，就买这个现成的，回来加工一下。但是呢一定要借着这种因缘生一种慈悲心。这种慈悲心两个方面，慈心和悲心。悲心是什么呢?众生生命是苦，短的。众生是可怜的。这是悲。慈呢，是我借着这种因缘猛力忏悔，猛力念阿弥陀佛回向功德。明白吧，扛了一片子肉回家了，先不说这片子肉是某某家庭里养的，那就念，念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，就给这片肉它的灵识回向功德，也给这个养这个东西的那个主人回向功德。那意思是啥意思呢，别养了，别养了，大家都不养了我出来买不着了，我这个丈夫也就不让我来买了。是不是?

　　会修行的人有正确的佛理的人，他刹那刹那都有修学的因缘。不会修行的人只是认为修学的因缘成熟了才叫修学。比方说哪个地方打佛七，有的人很精进啊。打佛七，淄博有一个老太太，说哪个地方打佛七了，经上讲的很清楚，若一日若二日念到若七日，这个时候阿弥陀佛就现前了。哎呀老太太也非常勇敢，把家里一切都安排好了。临走抱着她的女儿痛哭哇哇大哭。她女儿说妈你这是干啥?我去打佛七。打佛七值得哭吗?经上说了念到第七天就该走了，念到第七天就该走了。临命终时怎么样怎么样，而不是念完了七天。从一天念到七天，这是一个熏修的过程，就像我们给水炉加火一样，续柴一样，就是这个道理。提高自己的这种功夫，锻炼自己的这个熏习的种子，是这个含义。而不是念完了七天就该走了。经上讲的很清楚「此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」临命终时，就是该走的时候才走，不该走的时候，求，他会出现幻境的。懂不懂?大家一定要正确理解佛教原理。刚才根据这一个小问题我们是聊了这么多，第一个时段告一段落好不好。