蔡礼旭：《群书治要360》学习分享 第118集

   日期:2016/7/20 20:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书36O》课程进行到「为政」第七个纲领「爱民」。我们看到「爱民」，应该是所有的国家人民都希求他们的领导者能够做到爱民如子。现在很多的国家都是民主政治，所以很多国家领导者，甚至地方官，都是人民选出来的。那变成人民要有慧眼，能够看出来这个领导者、这个候选人有没有仁慈博爱的胸怀。这个仁慈博爱也不是嘴上讲我们就相信他，必须要真的能观察得到。所以古代选官员，这些官员以后在各地当父母官照顾子民，他们选的标准就很清楚，爱的原点在孝道。这个取官员的标准是真正有智慧。所以几千年来选择官员有一个标准叫「举孝廉」。孝顺，他就有德行的根本，「孝悌也者，其为仁之本与」，仁爱的根本是孝悌。他连父母兄弟都不爱，他怎么可能去爱别人?廉洁，他就有做事的根本，他不会以私废公，他会廉洁有守。所以「举孝廉」是发掘政治人才很重要的一个标准。所以假如政党要推出真正有爱心的候选人、有爱心的干部，那应该他们入党的标准要有「孝廉」两个字，这样才能真正聚集有爱心的人。

　　而我们上一次谈到两百四十一句：

　　【故善为国者。】

　　善於治理国家的君王。

　　【御民如父母之爱子。如兄之慈弟也。】

　　他们管理老百姓就如同父母爱护自己的孩子、兄长爱护弟弟，那等於是他们具足孝悌的德行，孝是爱的原点。再从这个孝悌之德推演开来，来爱邻里乡党，来爱自己国家的人民。所以这里强调的，事实上也是孝悌是仁爱之本。而父母爱孩子，那真的是牺牲生命都在所不辞。父母体恤自己的孩子是无微不至的关怀，都是心连心，甚至於有时候不用言语都能体恤到孩子的需要。而这个能力是每个人本有的天性。所以古人确确实实通达人性。要观察这个天性，在孩子几个月大的时候，我们看，孩子看他的母亲那种孺慕之情，母亲看著孩子那种慈爱、慈悲，都很容易感受得到，而并没有人教这个母亲、教这个孩子。在孩子小的时候，我们可以去观察得到，比方孩子哭了，可能全家人都还没有发现，这个母亲一定是最快时间感觉到的，这心连心。包含孩子在学讲话，咬字不清，其他家人都听不懂，结果母亲每句话都听懂了，还可以做翻译。所以父母之爱子，确确实实是爱子超过了自己。而我们做领导、当官的人看到这一句，要反思我们自己对待下属、人民有没有像父母、兄长一样的存心。

　　【见之饥寒。则为之哀。见之劳苦。则为之悲。】

　　看到他们饥饿、寒冷，为之哀痛;看到他们非常的劳苦，为之伤感，这确实是「人饥己饥，人溺己溺」。我们现在社会物质生活比较充裕，比较少有饿死的、有冻死的。慈善团体的力量也不小，有真的没饭吃的、没衣穿的，慈善团体的力量都会发动，所以现在饥寒这些情况比较少。当然，假如我们是「以天地之心为心」，那天底下「无不爱之民物」的话，那非洲每天饿死的人相当多，我们有这个胸怀，那还是要怜悯这些在饥饿边缘的人。我们能省下一块钱，很可能他们一天就有饭吃了。所以感同身受就能生出爱心。

　　纵使这个社会经济比较繁荣、物质比较充裕，社会难道人民就没有令人哀痛的事情吗?我们看一些数据，比方离婚率很高。我们可以推演一下，离婚率愈高，没有完整家庭的孩子就愈多，他的成长过程没有很好的陪伴，他人格就受影响。第一个，他的人生不会幸福;第二，他不懂得如何跟人相处，如何去爱人，他一生又会伤害多少人?所以他自己可怜，甚至他伤害的人也可怜。随著离婚率，接著就是犯罪率。犯罪率高，第一个，犯罪的人全家愁苦，而且可能一关五年、十年，甚至更久的，那他这个家庭什么时候才见到天日?而被伤害的人可能有终身残废，或者被杀害了，那他的家人一生都是非常的遗憾、痛苦，可能想到自己的亲人都在流眼泪。所以看到现在社会的种种数字，都可以去体恤得到，其实虽然物质比较充裕，但是人的精神生活应该是愈来愈下降了，人们内心的痛苦是有增无减。所以，假如能深刻去体会人民大众现在在每一个年龄层他内心的苦痛在哪里，才能够予以改善。

　　我曾经了解到一个六岁的孩子，他第一次读《弟子规》就痛哭流涕。我们也不清楚他的情况，进一步跟他的外婆做了解。这个孩子才六岁，他母亲怀孕的时候是未婚，他的父亲根本就不负责任，就走了。外婆怕女儿以后嫁不出去，根本对外就没有承认有这个孩子。结果孩子生下来了，送给自己的外甥，可是这个孩子没多久就被送回来了，因为他外甥离婚了。后来又找到附近的一对邻居夫妇，又把孩子送过去，结果没多久，这一对夫妻也离婚了，又把孩子送回来。我们听到这就感觉到，一个年幼的生命就这样被推来推去，没有受到尊重，没有受到爱，那每一段过程想必对他的心理都是很大的创伤。孩子天真，真正去爱敬他的养父母，但是养父母失和，甚至於那些冲突对他的人格都是一种撞击。六岁的孩子他没有办法去理解「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒」，这个父母的爱他感觉不到了，那他以后的人生怎么去爱人?

　　这是离婚率高之后，孩子成长都有很多的苦痛。包含现在整个传播媒体诱惑非常多，人的欲望不断的加剧，就控制不了自己的行为。所以现在非常多年幼的孩子、青少年都被摧残，我们听到地方官，尤其在农村，这种现象非常多。假如我们是一个官员，我们想一想，假如是我们的孩子被摧残，我们有多痛苦。而现在这样的情况不是一个、不是二个，各地的父母官都应该「如父母爱子，兄之慈弟」来改善这些问题。这些都是家庭的机制不健全，父母都到大都市去打工，孩子根本没有人照顾。乡村里面、农村里面，假如没有大力弘扬伦理道德，现在电视所到之处都有严重的杀盗淫妄的诱惑，这些乱伦、这些失常的现象，那也不是奇怪的事情了。所以父母官应该建设好这个地方，让这个地方有发展，让农村的家庭能够比较健全，让农村这些壮年人最好能够回到自己的家乡来发展。

　　事实上，人不明理他心不安，他怕没有钱。事实上，努力赚钱是缘，因是自己的福报，人有福报，他在哪里奋斗都能赚到钱。因是他的福，因是他要懂得去修福，财布施得财富。就像范蠡，三聚财三散财，他是中国的财神。从他身上我们就知道要种福，福田要靠心耕。决定不是说，努力去赚，两个人赚，他就一定赚得多。所以这些理没有想通，人都是活在不安当中，对未来没安全感，都是活在攀比当中，最后迷失在名利的追逐，那家庭也不完善了。事实上，只要下一代没有教好，上一代人中晚年以后，人生都是悲哀的。所以父母官这些都看得很远，因为我们在带领国家、社会的未来。

　　在湖南株洲市有一对夫妻，他们的学历都很高，收入还可以，但是希望想赚更多钱，就辞掉工作开工厂，结果确实赚了不少钱。实在讲，赚那么多钱一天能花多少?家财万贯一天不就吃三餐吗?广厦千间，你有很多房子，一天不就睡一张床吗?为什么要赚这么多钱，而忽略了更重要的孩子教育、更重要的孝养父母、更重要的身体健康、更重要的家庭和乐、更重要的智慧灵性的提升?因为钱乃身外之物，是带不走的东西。应该努力的是留留得下来的阴德，还有自己德行的风范造福后世。所以这些都是人生重要的取舍，取舍不当，人生铁定要出现失衡、出现严重的遗憾。他们虽然赚到钱了，但是忽略了自己孩子的教育，结果儿子因为都没有父母陪伴，父母有钱，他要什么给他什么，养成他非常放纵欲望的习惯。而且因为内心空虚，所以后来就迷上了赌马、赌球，还把家里的地契，还有工厂这些房契、地契都拿去抵押了。因为输了太多钱了，所以后来父母接到通知，他们家的房子、这些财产统统要还债。夫妻一辈子的努力一夕之间化为乌有，这样的打击太大了，夫妻受不了，就在二O一二年除夕前夕，春节的前夕，夫妻两个在祖坟前喝农药自杀了。儿子为了逃债跑到广州，没多久也死了。

　　这个故事我们想一想，「至要莫若教子」，你钱赚得再多，受不了败家子的摧残。这个故事也让我们省思到，人生的规画不能把大部分的追求都摆在金钱上，而且「命里有时终须有」，不是说拼命赚到家都不顾了，「命里无时莫强求」。其实我们可以冷静观察，我们身边很多人，他也不是最努力的，可是他积累的财富最多，那个都是修来的。人懂了就知道从根本，乐善好施来积自己的福。而不会随著社会的整个风气，大家拼命追名逐利，机会来了，都很怕自己丧失了这么好赚大钱的机会，利欲在面前，其他的就不考虑了。所以我们冷静看看这个利欲确实会薰心。为了利欲，忘了下一代的教育;为了利欲，能把国家的钱没有节制的花，把债留给下一代，利欲真的能够让人都不想未来，真的都是短视近利。利欲，短短的几十年，就让我们这个地球母亲破坏到很可能都不能住人，很多地方现在已经没办法住人了，都是得癌症的高危险地区，因为污染太严重了。所以，了解财富的真因是积福、是布施，人就不会心不安。了解教育孩子是最重要的，他的取舍就不会失当。不然你就父亲出去赚，母亲在家照顾孩子，何必一定要赚那么多钱到孩子没教好?

　　再来，爱的一个重点，是真正面对人生悲剧的时候，你应该用理智面对，你应该能够百折不挠，能够自立自强，怎么可以以死来结束自己的生命?「身体发肤，受之父母」，以自杀来结束生命，这不知道要让多少亲人、朋友伤心痛苦。我们曾经了解到有一个企业家，他因为当时候的社会风气都在追逐股市，他本来是做茶叶的，最后也开了一个证券公司。那等於是跨行，他对那个行业并不是很有把握，结果一跨行就失败了，亏了三十亿台币。这是一、二十年前的事情，三十亿台币那不是小数目。所以也提醒我们隔行如隔山，不可因为要赚多钱，都没有办法冷静、理性的评估事情了。而这个企业家，很多人劝他跑到国外去，等於是不还钱了。但是欠债还钱是天经地义，不还钱就有悖做人的道理，结果他很坚持要做个最贫穷的商人，他也不愿意跑到国外去。他后来又有机缘到大陆发展，因为他信守承诺，他重信义，所以亲戚朋友还是愿意支持他，最后他在大陆的发展非常好，现在的事业超过在台湾很多很多。这是有学传统文化的一个企业家，他到大陆教导他的员工《弟子规》、《三字经》，一、二十年前就在做了。

　　而湖南这对夫妻，他假如有传统文化这些教诲，他们的人生就不会是这样去结束了。我们真的「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。整个我们中华民族的同胞们，现在都因为没有伦理道德因果教育，人生都过得很苦。假如这对夫妻他们的人生很早就遇到传统文化，他就不会走到这样的悲剧了。

　　我们曾经还遇过，有朋友主动的要传统文化的光碟，当事人那几天比较忙就没有拿去，结果这个朋友后来自杀了。当事人非常非常遗憾，因为朋友已经跟他要了，但是他因忙忽略掉了。而事实上，人只要正念能提起来，他就不可能去自杀。他能看书、能打开光碟，可能这个念头一转，他这个厄难就跨过去了。所以人生遇到的缘非常非常重要。从这个当事人的经历也给我们启示，我们身边可能很多人非常非常需要传统文化，可能一天都等不了，我们一有机缘，赶紧把这些好的教诲、好的资料送给他们。尤其现在这个社会自杀率非常高，一念想不开可能都会出事。所以正确的思想观念对於现在这个时代的人，不管哪个年龄层，都是最需要、最紧迫的。每年到六、七月份都是我们非常忧心的时刻，因为在这个时间，大学生、研究生、硕士生自杀的比率最高，他们承受不了压力，寻短。可是假如有学孝道、学传统文化就不可能这样做。在大陆只有一个孩子，一个孩子、一个大学生跳下来死了，我们都不知道他的父母、他的爷爷奶奶、外公外婆，他的爱他的人，往后的日子怎么过?有时候我们设身处地想，真的情何以堪!

　　假如父母官能这样去体恤，那他一定会找很多好的方法来改善。现在很多地区的父母官非常重视传统文化。尤其像云南省委省政府，连续办了好几年的传统文化讲座，还把录下来的光碟让四千多万的老百姓都学，这真正是爱民如子!思想观念正确了，他在哪一个年龄层的危难就可以化解掉。那包含假如没有孝道，人的晚年是很凄凉的，这些都是人民的悲苦。在古代都重视孝道，重视敬老爱老，老人是享福，享天伦之乐。而整个世界所面临到的问题差不了多少，所以现在这个时代是整个天下人，其实精神生活都很苦。一九七O年代汤恩比教授讲到，解决二十一世纪的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法，最核心的要靠孝悌的弘扬、仁爱的弘扬。所以身为中华儿女，也要能体恤世界人的悲苦，我们好好把家庭、把我们的国家建设好，让全世界对中华文化有信心，让中华文化也能够照亮他们的人生大道。

　　接著我们看两百四十二句，我们经句念一下：

　　【臣闻国之兴也。视民如伤。是其福也。其亡也。以民为土芥。是其祸也。】

　　臣子说到，我听说国家的兴盛是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，『视民如伤』。这句话是从《孟子》当中来的，《孟子》它的原文是在叙述周公效法了三代圣人的德行，进而造福人民的一段经文。这段经文非常精辟，我们一起来学习一下。「禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日;幸而得之，坐以待旦。」一开始从夏朝的圣王大禹说起。大禹，有一次，夷狄拿了酒给他喝，他喝了之后，他非常有高度的警觉性，就说到，以后一定会有人因为这个酒而亡国的。因为了解到这种欲望会愈来愈厉害。而且大禹马上疏远了夷狄，这个是懂得「近朱者赤，近墨者黑」。所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」，选择交往的朋友像选择老师一样慎重。

　　而我们也冷静观察，一个朝代的兴衰就看君王他接近的人、他亲近的人。像「出师表」里面有一句核心的教诲谈到，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」。所以接触的人、接触的环境对人的影响太大了。不只是人，一切的生命亦如此。在印度佛陀那个时代，华氏国有一只象，它可以去杀敌人，而且犯人判死刑由它执行，用脚直接把犯人给处死。有一天，它居住的地方著火了，它必须移往他处，这个大象就移到了一个佛寺的旁边。它本来很暴力，结果每天听著暮鼓晨钟，还有读经的声音，性情愈来愈柔和了。还有一次刚好听到在诵《法句经》，《法句经》里面讲了「为善升天，为恶入渊」，就堕到深渊去了，听到这句的时候，这象好像若有所悟，定在那里。所以这个都是有灵性的生命。后来让它去执行死刑，它反而用舌头去舔这个犯人，用鼻子去闻这个犯人，就很友善，不杀害这个人。你看一只象亲近的地方不一样，整个性情完全改了。

　　所以禹王他对於接近的人、接近的东西都有高度的警觉性。这个叫自爱，懂得护念好自己的清净心、德行。而且他恶旨酒而好善言，所以禹王是有智慧取舍的人，取应该取的、舍应该舍的东西。好善言，对於别人好的教诲，对他中肯的劝告，非常欢喜的接受。历史当中记载，大禹是「闻善言而拜」，人家好的教诲、好的劝告，他礼拜那个人以表示他的感谢。「汤执中，立贤无方」，商汤守著中正之道，而且中正之道他时时懂得权变。所以用贤德之人，这个方是常，就是没有固定的方式、方法，他能随时因人、因情况权变。

　　「文王视民如伤」，其实人民生活得挺安定的，可是他的内心还觉得人民好像受伤一样，其实他就是时时不敢扰民，生怕会给人民带来负担。我们中国大陆的习近平主席，您看他外出都是非常的避免增加人民的不便。我们看很多国家领导人，不同国家的领导人出去，那车队很盛大，可能都造成严重的塞车，这些种种。所以习主席能体恤到这么细微，其实这都有我们古圣先王他们的风范所在。所以只要是领导者能遵循古圣先王的风范，铁定得到人民的爱戴。「望道而未之见」，其实文王他已经是契入了这个仁爱之道，但是他却时时很谦卑，觉得自己非常的不足。其实圣贤都是这样。就像蘧伯玉二十一岁而知道二十岁之非，年年改之，到了五十岁都觉得四十九岁做得太不好。他们是精益求精，「苟日新，日日新，又日新」。

　　接著，「武王不泄迩，不忘远」，不忘记远方的人，对他们还是非常的体恤，不亲昵身边的人。不亲昵身边的人，一来，自己不会放纵欲望;再来，也不会让身边的人变成狐假虎威。事实上，面对愈近的人要严格，面对远方的人要怀柔，这都是通达人性。假如对身边的人太过宽松，很可能慢慢的他们就好像肆无忌惮，就比较傲慢狂妄。那这领导者也有过失，因为他的纵容、没有能严格要求，可能就毁了这些干部。所以俗话讲，「我不杀伯仁，伯仁却因我而死」。在高位的人面对愈亲近的人，要更谨慎的护念、培养他们，不然忽略了，让他们随便了、贡高我慢了，可能就折损了团队的人才。

　　周公就想著要效法三代圣人他们的德行，还包含这三代四位圣人他们所做的事情，大禹、汤王、文王、武王的行持。其实我们看到这一句，难怪周公可以成圣贤，难怪周公可以制礼作乐，开创周朝八百多年的国祚。因在他承传了历代圣人的风范，吸收了他们的智慧，才能有《周礼》这一部圣典的出现。而他的态度是见到不合乎这些圣王德行的行为、事情，他就很慎重的来思考怎么改进，「仰而思之」。「夜以继日」，白天思维，到了晚上还在想。半夜，「幸而得之」，想通了，想明白了，「坐以待旦」，想明白了，还是想著等天亮了，我赶紧来做、来处理，生怕耽搁了国家的事情，有损人民的福祉。所以读这一段我们也可以了解，孔子为什么这么佩服周公了，这个是「视民如伤」。所以『是其福也』，是他的福报。

　　我们提到文王，除了视民如伤的德行，还有一个大家都了解的故事，就是文王「泽及枯骨」，他能施恩惠到死人的骨头。这个故事在《群书治要》的「新序治要」里面有提到，我们一起来看一下这段文。「周文王作灵台及为池沼」，文王做灵台，刚好做到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」，从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻於文王」，官吏把这个情况告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王说到，赶紧把它改葬了。官吏讲了，「此无主矣」，那是没有主人的尸骨。「文王曰：有天下者，天下之主也。有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主?」拥有天下的人就是天下人的主人、父母，有一国者，拥有一个国家的人，就是一国的主人，所以我本来就是他们的主人，你还要去哪里找主人?「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬。「天下闻之」，天下人都听到这个情况。「皆曰：文王贤矣，泽及朽骨」，文王实在非常的贤德，就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况於人乎」，更何况是活生生的人?连死人的骨骸都能够施恩泽，更何况是活著的人?

　　接著经文讲到，「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。最后这个句子确实很值得人反思，什么是好事、什么是坏事?什么是福、什么是祸?什么是好、什么是歹?其实都是心决定的。或得宝以危国，得到宝物为什么会危及国家?因为他对宝物产生严重的贪婪了，那祸福相依，他祸就来了。我们看两百九十二句，一百三十四页，就是一个例子。「箕子者，纣亲戚也」，箕子是纣王的亲戚，是他的叔叔。「纣为象箸」，纣王获得了象牙的筷子，开始使用象牙筷子。「箕子叹曰」，箕子感叹的说到了。「彼为象箸，必为玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯必然会渴望得到远方的奇珍异物，那些稀有的食物、山珍海味，而御之，御是使用，就供自己享用。「舆马宫室之渐，自此始，不可振也」，那延伸到他的车马，还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽，从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子，箕子可以见微知著，知道国家要亡。或得宝以危国，这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德，就毁了自己跟国家了。

　　所以什么才是真正的宝?德行是真正的宝，行善积德才是真正的宝，有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了，分辨不出是非好坏，外国的功利思想我们都把它当宝，所以争名逐利，国危矣、家危矣。所以人这一生不开智慧，人生处处都有可能出现危机点。而文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他还会觉得今天自己运气不好，甚至於还嫌弃这些骨头，但文王却是把它们好好的改葬了。他仁德的存心就因为这件事很明显的流露出来，那天下人都感佩他，诚心的来归附他。

　　所以我们看文王在历史当中记载的事情，确确实实都是正己化人，自自然然感化人民，还感化其他的国家。像他的国家非常礼让，然后虞国跟芮国争地，后来两个国君走到他们的国度里面来，看到农民都是互相礼让，所以田地之间那个路特别宽;走到路上，看到百姓们互相礼让，整个行走非常有序;到了朝廷，看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来，虞国、芮国的国君就生惭愧心了，说「人家这个国度都是讲礼让，我们还在这里争，很丢脸。」两个人就回去了，然后就不争了，把那个地都让出来，不争了。结果就因为这个事，几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤，确实遇到什么事都是为人民著想、为死去的人著想，这个国家有福了。

　　『其亡也，以民为土芥，是其祸也』，这个国家为什么衰亡?因为他们对人民不尊重，把人民看作泥土、小草一样的轻贱、糟蹋，这个就是他们为什么后来会遭灾祸的原因所在。不尊重人民，不爱护人民，轻贱他们，这个才是遭祸之缘由。在《晏子春秋》当中就有一段教诲提到，有一天景公出去打猎、射鸟，结果田野的农民不经意把他要射的鸟给惊吓走了，景公就很生气，命令下属官员要把这个人处死。我们看到这里，真的把人民当土芥一样。他又不知情，就吓走了一只鸟而已，就要把他处死，这个不是君王将要有大祸了吗?天子是代表上天爱人民，哪有这么样残害人民的道理?那这个时候很重要了，晏子在身边，不然景公就铸成大错了。

　　「晏子曰：野人不知也」，这个田野的农夫他不清楚这个情况，晏子说到，他听闻到的是，「赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也」。赏赐没有功劳的人，这样叫混乱，那没有功劳的人都贪婪了，真正有功的人就灰心了，这个国家慢慢就动乱了。罪不知谓之虐，降罪於不知情的人这叫虐待。这两件事情都是古圣先王最禁止的事情。而国君你因为一只鸟犯了先王的禁忌，这是不可以的，这也是不理智的。今天君王不明白先王这些制定的规矩，又没有仁义之心，放纵自己的欲望，轻易就要杀害这个人。所以讲了这段话，提醒要守先王之志，还要有仁义之心。因为鸟兽跟这些农民都是住在一起，不小心被这些人给惊吓了，这不是很正常的吗?景公就讲了，你讲得很好，从今以后，解除有关捕捉鸟兽的这些禁令，然后不以此来限制百姓。都变成好像都是给自己方便，事实上老百姓的生活反而都受到它的限制。这个是「其亡也，以民为土芥」。景公，确实在这个事例当中是以民为土芥了，自己打不到鸟，就因为这样就可以生气到杀人了。

　　这个故事同时也告诉我们，身边有正直能劝谏的人，是自己人生的大福报。这样的例子好像又有一次是，养马的把景公的马给养死了，景公也是要杀他。后来晏子马上，因为景公很生气，谁劝他就要罚谁，晏子就走过去，要给这个养马的人给他行刑，说：「你实在太该死，你该死的原因有三点，第一个，把景公这么心爱的马给养死了;第二个原因，是你该死，是让国人都知道景公为了一只马杀了自己的人民，那对国君都失去信心了;第三个不是，是让天下所有的诸侯国都知道，景公因为一只马杀了自己的人民，让天下人都取笑景公。所以你这三个罪太重了，一定要给你行刑。」讲到这里，景公就，「算了算了，放了他。」所以这个是很有机智，在这个当下把义理讲清楚，让国君不要只是意气用事，能够提起一个为君者的风范，尤其是要有仁爱之心。因为假如不改变这个态度，还是轻视、残害人民，慢慢这个怨恨一积累到一定的程度，罪报就要现前了。所以当罪报来，确实「是其祸也」。

　　同样是在「晏子治要」里面就有提到，景公有一天出游到了麦丘这个地方，他问这个当地镇守边疆的官员说到：「你今年贵庚?」这个官员回答说：「我今年已经八十五岁了。」景公说：「你很长寿啊!」长寿是有福报的人，景公说：「那你可不可以祝福祝福我?」这老人家就讲了：「希望君王的寿命长於国家。」就祝他长寿。景公说：「说得好!那你可不可以再祝福我一下?」接著又说：「希望国君的后代，个个人都像我这么长寿。」齐景公愈听愈高兴：「来来来，你再给我祝福一下。」接下来这个老人家讲了：「希望国君不要得罪於人民，不要开罪於人民。」景公听到这里就有一点纳闷，景公接著说了：「诚有鄙民得罪於君则可」，的确是有百姓得罪了国君，「安有君得罪於民者乎?」怎么会有国君获罪於百姓的?

　　这是景公他站在他君王的位置，好像都是他定百姓的罪，哪有百姓定他的罪的道理?所以人在一个位置当中久了，他就会活在自己的世界里面。比方，他都是做领导的，好像都变成他在处罚底下的人了。事实上，一来，上天管他;再来，「水可载舟，亦可覆舟」。不是变成他执著，就是都得听他的，他的权势大，不是这样的。但是他已经在那个态度上，已经变成好像就只有他来判人民的罪，哪有人民来判他的罪的道理?晏子马上接著说了，晏子很会抓那个机会教育点，晏子说到：「国君，是你错了。冒昧的问一句，请问夏桀、商纣是国君杀的吗?还是人民杀的呢?」景公他们这些历史故事都读得很熟，一听就懂了，马上接著说：「那是寡人错了。」於是赐麦丘这个地方给这位边疆的长者，当他的封地了，赏给他，因为感谢他这么深刻的提醒。所以假如不爱护人民，轻视、残害人民，那就可能像夏桀、商纣一样要大祸临头了。

　　我们看这些句子都看出兴衰的关键是爱敬存心、视民如伤、尊重人民，是其福也;视民如草芥、土芥，这是祸。我们以一个企业单位来看，你时时为了给每个员工带来人生的幸福快乐，那爱人者人恒爱之，哪有你团体的人不爱戴你的?像吴念博董事长，他员工两、三千人，亲如一家，他的企业愈做愈好。他给他底下的人很多生活的照顾，进一步把传统文化送到每个员工的家里，希望他们都有正确的思想观念，经营好一生的幸福，这是他们都是以这样的心在做。假如领导者不是这样爱敬的心，在功利主义之下都是只为了要谋自己多得一些钱财，无形当中没有把人当人看，把人当他生产线里面的一个配备而已，所以工业革命好像把人也都当作生产线上的一个物质而已，不是这样的。你要把人当人看，还要把人当圣贤去培养，而不是为了赚钱不顾他的健康、不顾他的家庭。

　　现在一些公司的员工三十几岁、四十几岁就累死了、猝死了，这是不妥当的。还有一些说法比较夸张，你要多赚点钱，「你要我的钱，我要你的命」。真的在那样的公司里面工作，身体都五年、十年就垮掉了。虽然领的薪资比较多，但是垮了身体，可能到头来根本也留不住钱。所以企业家除了让底下的人生活、经济无忧，也要照顾好他们的健康，还有他们的思想观念，这个都是对整个社会的安定有直接的帮助。因为企业在这个时代像一个大家庭一样。所以商业时代，就好像春秋时侯的诸侯国，八百诸侯，现在也是企业王国，都要有像父母一样的心来培养、照顾底下的人。这是以企业团体来说。

　　包含我们弘扬文化的团队，也要视民如伤，好好的栽培年轻人。要培养一个人才，它不是短时间之内就能达到的。不能我们是在弘扬文化，但是我们却不能够照顾、体恤底下的人，工作量又太大，活动办得太多，到头来他们的身体出问题，甚至於是他对传统文化都丧失信心，都离开了，那这个对传统文化是一种扼杀，离开的人他否定传统文化。我们一个弘扬文化的单位，流动率又特别高，没有树立起好榜样，等於也是在影响大众对传统文化的信心。而且人流动率高，等於是我们也把这个时间、金钱、人力都不是很好的去发挥，反而是一种浪费，这等於变成折了祖先之福报、折了师长之威信。所以真正弘道，决定不是看我们讲了几堂课，或者办了多少的活动，应该回到「人能弘道」，这些圣王爱敬的心我们有没有做到?尤其对我们自己的团队、身边的人，我们有没有真正落实这些爱敬的存心?所以我们也不能不从心地上下手，反而做出来的行为还是跟功利主义一样急功近利，那就与我们弘扬文化的存心跟目标背道而驰了。

　　透过这些句子，也是对我们自己的提醒，因为我们也不愿意这样。但「不求有功，但求无过」也并不容易。因为虽然我们知道要爱敬存心，但自己也是在修学的过程，爱心不能保持，还是自私自利可能会常常提起来;恭敬心不能保持，轻慢、傲慢反而这个习气会现前。所以做领导者要善护自己的起心动念，要善於自我教育，不然不知不觉在因缘当中，自己偏离了先王这些精神，那就想不给传统文化添乱也是不可能的。所以时时战战兢兢，不求有功、但求无过的来提醒自己是非常重要的。

　　接下来我们看两百四十三句，这句我们先念一下：

　　【尧存心於天下。加志於穷民。痛万姓之罹罪。忧众生之不遂也。有一民饥。则曰此我饥之也。有一民寒。则曰此我寒之也。一民有罪。则曰此我陷之也。仁昭而义立。德博而化广。故不赏而民劝。不罚而民治。先恕而后教。是尧道也。】

　　我们念这段经句，叙述了整个尧他在治理国家的具体的存心，还有他的行持。读这段话让我们想到《论语》当中，「汤曰：万方有罪，罪在朕躬;朕躬有罪，无以万方」。汤王讲的这段话，事实上就是所有圣王他们的道统所坚守的为人君的精神。这应该是尧给舜讲，舜给禹讲，就这样一直传下来了。「朕躬有罪，无以万方」，自己犯的错，绝不把责任推给他人、推给外在的环境。但「万方有罪」，万方黎民百姓有罪，那都是我造成的，罪在我。因为尧帝，还有这些圣王，觉得自己有责任要把人民教育好。而古圣先王的精神，对於我们为人君、为人父母、为人师，其实也是最重要的态度。因为没有这个态度，一遇到事情，不是反省自己，是指责，这个指责就不在理智当中。人只要不在理智当中，事情只会愈搞愈糟而已，继续不反省，最后可能搞到不可收拾都有可能。所以这个是为人君、为人父母、为人师一定要契入的一种人生态度。