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 悟道法师:安士全书 第11集


   日期:2016/2/4 15:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师,诸位同修,大家下午好,阿弥陀佛!我们接著继续来学习第二十五页,我们从第二行最下面一段看起:

  答【不闻吴王杀公孙圣於胥山。太宰三呼之而三应乎。(出《法苑珠林》。)】

  这个公案出自於『《法苑珠林》』。「《法苑珠林》」在佛门里面就是搜集这些因果报应各方面历史的记载。这个吴王就是夫差,大家如果读过历史,对这个应该都有印象,吴王夫差、越王句践。吴王夫差他杀公孙圣,『吴王杀公孙圣』,这个是发生在春秋战国时期,公元前四百九十四年。吴王夫差於夫椒之战,大败越国。越王句践为了复国的计划,自愿到吴国给吴王做奴婢,愿全国的女人都为吴王服务。越王句践能够卑贱到这种地步,吴王夫差就没有听从伍子胥的劝谏,没有杀越王句践。

  句践服侍吴王可以说服侍得非常的到家,比自己亲生儿子还亲,也非常听话。夫差得了病,句践不仅侍候在侧,亲尝汤药,甚至吴王大小便他都要尝一尝,来看看这个病情怎么样。其实这都是假象,他想要回国,就必须委曲求全,假意奉承。吴王夫差觉得句践这个人太好了,几年后就把他放回去了,句践回到越国卧薪尝胆,积蓄力量准备伺机报仇。当时吴国有两位忠臣,公孙圣、伍子胥能够看清句践他卑劣谦下是假的,从一开始,这两位大臣就主张杀了句践以免后患。吴王夫差当时就没有听谏,现在又把他们放回去,这个又错了第二步。这两位大臣也是不同意的,力谏吴王,但是吴王竟然将劝谏的公孙圣跟伍子胥都杀死了,就投在胥山的山巅上,这座山叫胥山。

  二十三年之后,句践领导的越国军事力量、国力都强盛了,就开始征讨吴国。以前吴王夫差也是励精求治,但是在征服了越国之后,一念骄奢之气起来,就过著YIN欲放纵的生活。当一国之君YIN奢之时,他只顾自己享受,就不会去照顾到民间的疾苦,也就是他的国力要下降之时候;而越国是在一种非常耻辱的情况之下,处在一个振兴向上的过程,所谓哀兵必胜,两军一交锋,吴国就战败了。吴王夫差就逃到了胥山(就是现在的余杭山),跟随他的太宰,他的官名叫伯嚭。一到胥山,伯嚭就想到这是公孙圣葬身的地方,於是吴王夫差就说,我们来祭祀一下公孙圣。这个时候忽然想起了二十多年前公孙圣的劝谏,他悔不当初,觉得当时没有听公孙圣的话,现在才落到这种下场,所以他就对忠臣公孙圣很是怀念。

  在祭祀的时候,吴王夫差就让伯嚭叫公孙圣的名字,等到伯嚭一呼公孙圣,就能听到他坟墓当中传来应答的声音,「在」,再次呼公孙圣,他又回答在,这样三呼三应(就是叫三次,回应三次),这个就是公孙圣的魂魄还没散,二十几年了,他还守在那个坟墓里面。守在那个坟墓,当然我们就知道都是当鬼,鬼道,在佛经讲有守尸鬼,人死了他还留恋他这个尸体,守在那里。这个公案出自於《法苑珠林》。《法苑珠林》记载很多比较奇异的一些事情,在我们过去学讲经,这本书是工具书,必定要具备的。这是公孙圣。下面又举出:

  答【不闻越军祭伍子胥。杯动酒尽乎。(出《吴俗传》。)】

  这个公案是出自於『《吴俗传》』。前面讲吴王夫差他也是很没有面子,听到公孙圣三呼三应,他就愧悔难当,本来想重整残局,但是到那个地步,他就在公孙圣那里伏剑自杀。伍子胥也是被他杀的。『越军』(越国的军队)祭祀伍子胥。伍子胥也是春秋末期吴国的大夫,是吴国夫差得力的大臣,当时伍子胥与公孙圣一样,也不同意放句践回国,吴王大怒,怀疑伍子胥有谋反之心,赐了一把剑就叫他自己自尽。所以君要臣死,臣不得不死,伍子胥将死的时候发遗愿说,请在他的坟墓上种一棵梓树,长成材之后就做成器皿,然后将他的眼睛挖下来,装在梓木器皿中,挂在城东门。越国在吴国的东南面,言外之意,意思也就是说他要亲眼看到越国是怎么灭吴国的。因为他看得非常远,说吴王夫差只要是把句践放回去,吴国以后一定会被越国消灭掉的。

  二十三年后,越国是从松江的北面,开水渠来伐吴国。来了之后,越军正在考虑怎么攻进吴国京城,这个时候伍子胥就托梦了,让他们从东南面进入可以破吴国。当时这个梦醒过来之后,越王句践就立了一个祭坛来祭祀伍子胥,用酒祭伍子胥的仪式一开始,那个酒杯它就动起来。我们祭祀死的人,那没有看到人,你放个酒杯在他坟墓前,祭祀的时候那个酒杯自动会动。之后一看里面那个酒没有了,就没有看到人在喝,但是看到酒杯在动,动动动动那个酒就没有了。这个说明伍子胥是一个心力很强的人,他的阴魂真的享用祭祀之物。这个公案就是『不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎』。

  我们现在人听到这个事情,很多人他会有疑惑。这个事情古代有这个记载,现在有没有?我小时候,大概十一、二岁的时候,这个我不是听说的,是我自己亲眼见到的。十一、二岁的时候,那个时候我们住在台北松山虎林街那里,现在那个街都还在。以前没有现在房子这么多,以前都是田,最高的房子都一、二楼。我们当时住在我父亲朋友的一个房子,等於跟他们借住。我们隔壁有一些卖杂货商店的,以前那个房子它都有走廊,走廊很宽,我们小时候就有很大空间可以到外面去玩。有一天,我看到隔壁在走廊摆了一个大圆桌,看到很多大人都围在那个圆桌。它那个圆桌桌面上铺了一张图,四四方方,它里面那个图是画了一个八卦,圆的,密密麻麻写了很多字。我们那个酱油碟子,大概这么大的酱油碟子,那个碟子就反过来,放在那张图上面。然后要问事情的人,他用食指,按住那个碟子(我们倒酱油那个碟子),然后那个碟子它自己会动。有的人问事情,他问哪桩事情,它动动动,它转转转,转到哪里它就停下来,停下来,根据停下来那个字,有一个主持人就给他解释,你问的什么事情这里怎么解答。

  小时候我看到那个也不知道是什么,后来我听说是碟仙。这个大陆不知道有没有?碟仙。那个碟仙听说是狐狸,狐狸附在那个上面。我小时候我也很顽皮,我想那个碟子怎么会动?我就趴在桌子下面,看下面有什么机关。我趴下去看,什么也没有,空空的,站起来看,它又一直在动。这个人问完了,另外一个人他又按上,然后又转又转,又问他的事情,又停在那里。然后我看到他旁边有放一杯酒、一根香菸,那个酒是倒满的,那个酒我就在那边看了半天,看到那些大人在问事情,我在那边看热闹,看了半天,那个酒愈来愈少,愈来愈少;还有那个香菸。我有吸过菸,我有吸过十年的香菸。我当兵的时候还没有抽菸,我当兵的时候,部队一个人发两条香菸,我还可以卖给我们同班的。我们同班两条抽不够,我两条都卖给他。我是退伍二十四岁抽菸,抽到出家那一天,三十四岁,出家前一天还有抽,出家那一天就戒菸了。抽菸,我们一吸,那个菸头不是会一闪一闪吗?你一吸,它就一闪一闪。我就看那个香菸一闪一闪,没有人在吸,那个菸它就摆在一个东西上面,然后就看那个菸头一闪一闪一闪,那个菸也就愈来愈少、愈来愈少。

  所以这里,我看到「越军祭伍子胥,杯动酒尽乎」,这个我相信,没有看过的人可能他有怀疑,是不是真的有这回事?是不是古人在编的?这是古代的,春秋战国时代的。我看到是民国时代的,是现代的,不过距离现在也满久了,大概五十几年前,我自己亲自看过。小时候看了也不知道这是怎么一回事,就是看热闹,觉得满奇怪的,也不晓得是怎么一回事。后来学了佛,再看看这个,就明白是怎么一回事。这是一个公案。下面这个公案:

  答【若是者。试问在汉明帝前。抑在汉明帝后乎。吴季子曰。骨肉复归於土。命也。若魂气。则无不之也。此言可以悟已。】

  汉明帝是西元二十八年六月十五日出生,到七十五年九月五日就是他在世的时间。他名刘庄,原名叫刘阳,他的字子丽,东汉第二位皇帝,庙号显宗,諡号孝明皇帝。是汉光武帝刘秀的第四个儿子,他的母亲叫阴丽华。佛教在永平十年,就是汉明帝永平十年,明帝梦见金人,他就派使者到天竺国去请摩腾、竺法兰两位高僧,带佛经、舍利来中国翻译,还有佛像。汉明帝这个时候佛教正式传入中国,所以在洛阳建立中国第一座佛教寺庙白马寺。现在白马寺还在。

  『吴季子曰:骨肉复归於土,命也。若魂气,则无不之也』。这是春秋时期的风云人物吴季子,也就是吴国的季札,跟孔子同一个时代,并称为南季北孔。吴季子,让国、观乐、挂剑等故事传颂至今。吴季子是当时的一位贤人,本来是可以做国君的,但他一再推让,为了避王位,甚至弃其室而耕。这个真是一个贤人,一般人大家都拼命去争,他是让,推让,让贤。之后被封到延陵做王,延陵就在江苏常州这一带。

  《礼记》中记载吴季子的长子去世时,孔子向他的学生说,季札是一个很懂上古礼节的人,大家可以去观摩一下,看看他是怎么处理葬礼之事的。吴季子对他长子的葬礼,是完全按照古礼来进行的,下葬之后三次号泣,说了一句话,就等於像我们现在封棺法语一样。吴季子说:「骨肉复归於土,命也。若魂气,则无不之也。」这句话就是说,人死之后,业报身的生命,骨头血肉都回归到土里去了,人死了,这个遗体就归土了;但魂气,灵魂,则无不之也,就是精神,我们世俗讲魂气、灵魂,在佛法讲神识,则无不之也,就是他可以到任何地方去,所以是再到一个地方去投生。季札是将肉体生命、精神分开来看。这个说明上古的贤人,没有说人死如灯灭的说法,灭是骨头血肉灭了,这个身体灭了,但是他的魂气(他的灵魂、神识)是永远存在不灭的。通过「骨肉复归於土,命也;若魂气,则无不之也」,这句话,可以感悟到中国上古虞舜三代他是怎么看待生命的。不是像现代中国人认为人死如灯灭,什么都没有了。这些历史我们必须加以了解。

  人死如灯灭,这是古代印度就有。印度两种外道,一个叫常见,一个叫断见。所以佛在讲《十善业道经》的时候,劝大家不要落在断常二见当中,这两种是错误的见解。常见他相信有轮回,但是他认为轮回是固定的,人死了再投生还是人。所以有一句话说,人死了,二十年后还是一条好汉。这一类的人,他就是执著常见。执著常见,佛说错了,不一定的。人死了不一定就是再来作人,有的是再来作人,有的他这一生修得很好,福报超过人道,他就到天道去了,他当天人了;如果修得不好,就到三恶道去了。不是人永远为人,那条牛永远为牛,那条狗永远为狗,不是这样的。

  印度有一些外道他也修得一点小定,小神通,看到有一些人死了,他还是投胎再来作人,有的狗死了它又来作狗,他就认定狗永远是狗,人永远是人,牛永远是牛,他不知道这个,他看错了。事实上是六道轮回,不一定的,人来生再来作人,如果你这一生五戒十善修到六十分,及格了,那来生还可以得人身;如果这一生修不到,不及格,那来生到三恶道去了;五戒十善修到满分,你就天道去了,是这样的。牛死了再投胎作牛,它的业报没尽,它一世报不完。有句俗话讲,「一世官,九世牛」,就是一世当官,将来死了之后要去投胎牛来还债,投胎九次当牛来还债。当官为什么死了会去投胎作牛?贪污,贪赃枉法,他犯了偷盗戒,死了做牛做马去还债。有的罪业比较重,一世还不完,三世、五世,七世、九世,甚至更多。印度有些外道看到,这条牛死了,投胎又看到它再作牛,他就认为牛永远是牛,狗永远是狗,鸡永远是鸡,这种见解叫常见,佛说错了,事实不是这样。另外一种断见,就是人死如灯灭,啥都没有,现在相信这样的人最多。所以现在很多作奸犯科,很多干坏事的,他也认为这样,反正大不了一死,反正死了什么都没有。这种断见那就非常可怕,这个叫断灭见。

  但是事实上人死了不是没有,「若魂气,则无不之也,此言可以悟已」。这个佛在大乘经讲得很清楚,特别是《楞严经》。我们也可以做一个实验,晚上我们睡觉就像死了一样,白天这一切跟我们就没关系了,包括我们的身体。你眼睛一闭,两脚一伸,跟死人差别只是还在呼吸。你看死人,不会呼吸,就差别这样。所以我们每天要小死死一次。你睡觉的时候,你身体眼睛也都没有在活动,这个身体也没动,躺在床上,那不跟死人是一样吗?睡得很熟,恐怕人家给你抬去丢到海里你都不知道。但是我们这个身体没有在活动,我们的神识、精神还有没有在活动?如果没有在活动,人就不会作梦,作梦就表示有在活动。表示这个身体没有起作用,那个神识是不停的,它从来不停的,这个是不生不灭,它本来就存在的,你要认识这个。佛教我们认识自己,认识自性,明心见性,见性就成佛。学佛没有别的,就学个明心见性。八万四千法门,无量法门,最终就是达到明心见性。我们再看下面这个问答:

  问【忠臣孝子。自当千古不磨。帝君七十余化。固无足疑。至庸夫俗子。一死之后。魂魄散矣。安在旷劫长存。】

  这个问,『忠臣孝子』,应当千古不会磨灭,帝君他在《文昌化书》里面讲了七十多个地方,他去教化化身,这个固然没有怀疑。至於『庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?』这是说,如果忠臣孝子,当然就像文昌帝君一样,死了还再来,如果一般的庸夫俗子,死了也就没有了,就把他分类分成这样,问这个问题。就是庸夫俗子是不是死了之后,魂魄没有了,还会不会在这个旷劫里面长远存在?下面回答:

  答【形有大小灵愚。性无大小灵愚。若一为庸夫。遂尔磨灭。则帝君邛池方化时。不过寸许小蛇耳。散莫易散於此。今日何以复有帝君。】

  这个回答非常好。他说这个形状有大有小,有很灵敏的,有很愚痴的。大的,大到我们很难想像的都有,这个身体的形状,有的很大,也有不同的形状;很小,最小我们看蚂蚁,还有微细的细菌,那更小,有一些我们肉眼都看不到。但是那个性没有大小,也没有灵愚,佛性是一样的,没有大小灵愚。一样,当然忠臣孝子长存,庸夫也是长存,他也是永恒存在这个宇宙间。如果说庸夫死了就什么都没有了,『则帝君邛池方化时』,帝君在邛池这里变一条小蛇,才一寸多,那么小,那也很容易消散,小蛇死了不是就没有了吗?『今日何以复有帝君』,今天怎么还会有文昌帝君?这个就说明,性是永恒的,相是虚妄变化的,无常的。相是无常的,有变化的,但是性不生不灭,永恒长存的。

  我们学佛就是学个认识自性,认识自己,明心见性,你回归自性,你就回归到不生不灭。现在我们迷失了自性,把虚妄当作真的,把真的给忘了,迷失了,所以冤枉在六道里面受生死轮回虚妄之苦。而且这个苦又是虚妄,就像做恶梦一样,一场恶梦,那这场大恶梦实在做得很冤枉,如果是真的那不冤枉,那是假的。所以佛对众生讲,说「可怜悯者」,在做这个虚妄的大梦,受尽生死轮回之苦,如果是真的那就不冤枉,假的,不知道,那真冤枉,真可怜,真可悯。下面再一个问答:

  问【历观记载。信知三世之必有。但近见朱子小学。谓死者形既朽灭。神亦飘散。是以生疑耳。】

  这个问就说『历观记载』,古今历史的记载,也相信知道有三世轮回这个事情。但是看到『朱子《小学》』,『近』就是最近,看到朱子《小学》,『谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳』。下面回答:

  答【小学所引范文正公语。谓独享富贵而不恤宗族。异日何以见祖宗於地下。此亦朱子之言乎。】

  这个就是朱子《小学》它所引用『范文正公』的话,说如果自己一个人独自享受富贵,而不体恤宗族,就是不去帮助自己的宗亲族人,只顾自己享受。『异日何以见祖宗於地下』,「异日」就是他日,如果自己也死了,那到九泉地下有什么面子去拜见祖宗?『此亦朱子之言乎?』他引用朱子《小学》,朱子《小学》引用范文正公的话,那么就问他这个是不是朱子说的话?你举出朱子《小学》来质问,这句话是不是朱子《小学》里面引用范文正公的话来说这句话,是不是也是出自於朱子《小学》里面的。下面说:

  【客曰。】

  客人就回答。

  【亦朱子之言也。】

  这个也是朱子《小学》里面说的。答,下面又作答。

  答【然则既已形灭神散。更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭。谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言。本相矛盾。(此段文义。本於空谷大师尚直编。)】

  回答:如果形灭神就散了,就没有神识存在了,那谁去羞见祖宗?你见祖宗总是你的神识去见。『且祖宗亦已散灭』,还有谁能够看到这个不体恤宗族的族人?如果都没有了,那这句话就讲不通了。所以,『前后所言,本相矛盾』。这个说法,如果比较理性的人,他用现在的科学可以证明这个事情。现在如果你说没有神识,只有这个身体,身体是物质,你说没有,那么我们现在能够思想、能够说话、能够造作造业,那是只有这个身体吗?还是身体当中还有一个在主宰的?大家想一想,如果只有这个身体,那死人都不会死了,它都会动了。

  现在医学发达,换心(心脏),有一些人说心就是哪里?心脏。中峰国师三时系念开示,讲这个心,心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。肉团心,现今「父母血气所生者是」,就是现在我们身体,父母生我们这个身体,这个肉团心就是我们现在讲心脏。心脏它是不是能主导我们的思想、言语、行为?是这个心脏在主导的吗?如果心脏在主导的,现在医学发达有换心脏的,大家听说过吗?移植,心脏移植,把甲的心脏移植到乙的心脏,乙还是继续活下来,活下来这个乙他的思想言行会不会变成甲?不会,乙还是他本人,不会变质。说明什么?我们的思想言行不是心脏,大家想这样对不对?如果是心脏的话,甲的心脏移植到乙的心脏,那个乙就变成甲了,对不对?他的言语、行为、习惯都变成甲,乙已经没有了,这样你说真的在主导我们思想的是心脏,才讲得通;如果不是这样,那就讲不通了。这个在《楞严经》「七处徵心」,有大德注解叫「七番破处」都分析得非常清楚。所以下面讲:

  答【夫噉果者。先除其核。食肉者。务去其骨。子读小学。何乃偏取其骨而食之。取其核而噉之乎。】

  这是形容比喻,我们吃水果,吃水果有核在,先把核除去;吃肉,先把骨头去掉。这是形容比喻,说『子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而噉之乎?』我们吃水果那里面有个籽,硬梆梆,没办法吃的;吃肉,你去啃那个骨头,也硬梆梆的,咬不动。所以你读《小学》,怎么偏偏去取它的骨跟核?这就大错特错了。

  答【且尧舜周孔。儒宗之山斗也。然在虞书。则曰。祖考来格。周公告三王曰。予仁若考。能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王。梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。】

  这个三代讲『祖考来格。周公告三王曰:予仁若考,能事鬼神』。「考」就是祭祀,「来格」就是接受祭祀,就是有感应,所以能事鬼神。『孔子则弹琴而晤文王』,孔子弹琴他看到文王,在作梦亲近姬旦(就是周公),我们讲梦见周公。他非常仰慕文王、周公,心常常念这两位圣贤,所以他就有感应、就见到了。如果这个人不存在,那怎么会有感应?没有了就不会有感应,有感应就说明他还存在。『明明皆以前人为不散灭也』。

  答【谓先儒之言当信。则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信。何有於先儒。】

  先儒的话要相信,但是尧、舜、周公、孔子他们的话那更应当要相信。如果说尧、舜、周公、孔子他们讲的话都『不足信』,没有这些古圣先贤,那后面哪里有先儒,这个儒是从哪里来?也就没有了。所以信先儒更要信尧舜周孔,因为先儒都是从尧舜周孔来的。

  答【况人死果若散灭。则先儒虽贤。今日亦在散灭之数。春秋二祭。可以不设。若现今尚行春秋二祭。则散灭之说。为后人者先不信奉矣。又何以服天下后世乎。】

  这一段也很重要。说如果人死了果然就散灭,都没有了,先儒虽然他是贤人,那他也是在『散灭之数』,他也散灭了,也没有了。现在遇到他们的祭日,『春秋二祭』,就是我们现在讲祭祖,那就可以不用设祭祖了。『若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣』。那以后的人他就不相信了,也不会去奉行祭祀了,人都没有了、都消散掉了,你祭祀有什么意义?这个回归到我们佛法来讲,我们现在讲超度,如果人死了都没有,你超度什么?不需要了,都没有了,你超度什么?你超度就没有意义,不必要了。

  所以我们现在做法会、做超度、写牌位,对这桩事实真相、这个事情要认识清楚。特别《安士全书》前面第一句,后面周安士给我们引用出来,我们要深入的去认识。不然很多人写,你写那个迷信,那个人死了不晓得到哪里去,你也没看到,人死如灯灭,什么都没有了,你给他超度也没有用,也没必要。如果有人这样给我们讲,我们自己没有搞清楚,我们听了也觉得半信半疑,真的是这样,还写什么牌位?现在很多人不去祭祀、不写牌位,就是持断灭见这种看法,这个叫邪见。断、常二见叫邪见。如果你说没有,那就不用祭祀了,你还在做祭祀,那不是告诉后人你不要相信这个祭祀吗?人死了都没有,祭那个有什么意义?自己就自相矛盾。下面讲:

  答【孟子读武成尚止取二三策。何况小学。】

  『孟子读《武成》尚止取二三策』,就是周安士居士说,我对於《周书.武成篇》的文字,不过取其可信的二、三简而已。《武成》是《周书》篇名,篇的名字。武王伐纣,归而祭祀之书也,就是周武王讨伐纣王,归来之后记录这些事件的一本书。「二三策」,策是竹简,古人没有纸,将字用刀刻在竹片的外皮,叫做简,然后用绳子穿起来,把它卷起来。朱注:「取其二三策之言,其余不可尽信也。」程子曰:「取其奉天伐暴之意,反政施仁之法而已。」这出在《孟子.尽心章》第三章。这一大段也就是教读书人要会读书,不能以偏概全,要知道怎么取舍,总的来说就是要有智慧。我们再看下面的问答:

  问【神明不灭。还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽。以兽为人。吾不信也。】

  这个问题,就是『神明不灭,还复受生,既闻命矣』。如果说人变成禽兽,禽兽变为人,我对这桩事情不相信。下面回答:

  答【形随心变。一念仁慈人天侪伍。一念凶恶鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯。则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人。兽定为兽。则初分人兽时。不亦偏枯之甚乎。】

  『偏枯』就是分配不均匀,不平均、不公平。如果说人就是人,兽就是兽,这就是常见,这个就很不公平。像其他宗教有讲万物是上帝造的,当初上帝有造成人,也有造成动物,造那些动物,那些动物就是给人吃的。我想动物如果听到这个话,动物一定会喊上帝非常不公平,为什么造我给他吃?为什么不造他给我吃?大家想一想,这种说法对不对?合理不合理?怎么这么不公平?这个不明理让问题会很多。所以宗教教育就非常重要,宗教如果没有提倡理性的教育、智慧的教育,那就会造成灾难了。这个回答就是我们刚才讲过,你一念仁慈就是人天,一念凶恶那就三恶道。

  我们人心不是完全善,也不是完全恶,大多数是善恶掺杂,只是善的比例多,还是恶的比例多,这个当中就很复杂,这个都是由心变现出来的。所以你说心在哪里?从我们这个身体的形状,算命先生他也知道,他说相随心生。看相算命的,看人的相,这个人有福相,还是没有福相。这个相是怎么来的?是自己的心生出来的。一个人如果他的心善良,你从他的相也看得出来;一个人心凶恶,从他的相也看得出来。我们每个人的相都不一样,这说明每个人的心念不相同。就是我们自己本人,你每个阶段,你的心也不一样,你的相也不一样,时时刻刻都在变化,根据我们心在变。这个心是妄心,不是真心,真心它不变,虚妄这个意识心一直在变化,一念善变的相就好,一念恶变的相就不好,心是什么样子,就从他的相显现出来。我们再看下面这段:

  【有人问一僧云。人之体何以直行。兽之身何以横走。】

  他说奇怪,怎么人的身体是站著可以走,那个野兽身体怎么会横著走?

  【僧曰。人之前世心直。故今世之身亦直。兽之前世心横。故今世之身亦横。夫心直心横。顷刻变异。其形则为人为兽。岂非颠倒无常者乎。】

  这个僧人(出家人)回答,有人问这个僧人,人身体为什么直著走,野兽为什么横著走?僧人回答,因为『人之前世心直,故今世之身亦直』,前世的心正直不歪曲,不横行霸道不讲理、心正直,他来世感得的身体就直,就是得到人身。兽就是三恶道(畜生道),野兽前世的心横,我们讲横行霸道,所以这一世得到的身体就横的,横的就不讲理。『夫心直心横,顷刻变异』,我们一念心一直在变化,一下子心直了,一下子心又横了,这个心一下善念、一下恶念,「顷刻」就是很短的时间,它就变化,「变异」就是变化。人的心有变化,这个形状『则为人为兽,岂非颠倒无常者乎』,一下作人,一下想错了,又变野兽畜生去了,这个就颠倒无常,颠倒无常就不一定。知道这个道理,我们希望得人身,那你就时时刻刻保持这个心要直,不要横。

  我们中国文化实在讲,文字、烧香都是表法。我们中国的书排版都是竖版的,直版的,没有横版的,横版是外国的,英文,外国人才写横版。烧香,插香也是插直的,不插卧香。这老祖宗就是教我们做人要顶天立地,因为人你是直的,你不是像野兽横著走的。所以文字的排版也是排竖版,直的。所以我建议大陆的同修,尽量回归我们老祖宗,看竖版的。看横版现在都看习惯了,看横版,心如果横过来,将来去哪里你就知道了,就趴著走,这个形随心转。现在大陆的同修看直的不习惯,看横的习惯;我是看直的习惯,看横的不习惯。我们恢复传统文化,还是要恢复竖版、正体字、文言。下面讲:

  【又人唯有惭有愧。故人则有衣。兽唯无惭无愧。故兽独无衣。】

  『又』就是又给我们说明这个道理,说人为什么有衣服?因为人还有惭愧心,会不好意思,『有惭有愧』,所以人有衣服。禽兽无惭无愧,没有惭愧心,所以你看野兽都不穿衣服的,它不知道要穿衣服。

  【又人唯有福。故随冬夏而递更裘葛。兽因无福。故历寒暑而止此羽毛。】

  这个又是举出一桩。人有福报,所以冬天、夏天我们能换衣服,冬天换冬季的衣服,夏天换夏季的衣服。野兽因为没有人的福报,它们没有衣服,所以夏天、冬天(寒暑)它只有身上的羽毛,它没有别的。

  【又人於宿世。常发善语。慈和语。利益语。诚实语。尊信三宝语。故今世随心所发。口中能历历道之。】

  又人於过去世,『常发善语』、『慈和语』,「善」就是好话,慈和的话、慈和的语言,利益众生的语言,不打妄语、诚实的语言,尊信三宝的语言,『尊信三宝』就是不敢毁谤三宝。『故今世随心所发,口中能历历道之』,这一生讲话我们都能够随心发出来,能够历历道来,这个话一些道理我们都能随心而发,讲得头头是道。兽就是禽兽。

  【兽於前世。常作恶语。妄语。】

  『恶语』就是讲恶毒的话,凶恶的语言去攻击人。打『妄语』骗人。

  【讦人隐私语。】

  人家隐私的事情,都给人家公开、公布,这个是很不厚道的。

  【斗构是非语。】

  『斗构』就是斗争。

  【秽语。】

  就是讲不干净的话。

  【谤佛谤法语。】

  毁谤佛、毁谤法,这些话。

  【不信因果语。】

  『不信因果』,你跟他讲因果,善有善报,恶有恶报,他回答的就是没有那回事,你这些都是迷信。这个就「不信因果语」。这样有什么果报?

  【故今世有口无言。纵饥渴垂毙。而不能索食。白刃刺心。而不容置辩。(此亦格物之学)】

  现在我们看到那些畜生,有口没有办法讲话,纵然饥渴都快饿死了,它也不能开口讲话,向人家讨食物。被杀的时候,『白刃刺心,而不容置辩』,人要被杀他还能开口说我冤枉,禽兽、畜生要被抓去杀,它那个嘴巴也没办法讲话,连一句冤枉都喊不出来。「不容置辩」,就不容许它来辩驳。我们看到畜生道,死的时候,有哪一只畜生它能喊冤枉?讲不出来。这是什么?果报,过去世造恶口、两舌、妄语、绮语,造这个恶口,毁谤三宝,不信因果语,造这种口业,所以这一生得到这个果报。所以知道因果了,就不敢造恶,不明因果就很容易造这些恶业。不相信因果,造的恶业可能就更加的厉害,那个果报是非常恐怖的。

  现代人实在讲,真的是没福报,都是听骗不听劝。劝他的他不接受,他也不相信,骗他的,他一听他就信了,信了他就遭殃。现在的人善根福德因缘都没有,如果有少善根、少福德、少因缘还好,我们还可以培养;没有,他不能接受,完全不能接受,你也没有办法跟他讲。你好意跟他讲,他反过来,他认为你在恐吓他,他反过来是告你一状。

  我记得好像在三年前,台湾有一个小学的老师,拿江逸子老师画的「地狱变相图」光碟,放给学校他们班上的学生看,学生不听话,放给他们看,不听话你造这个恶业,将来会堕到地狱。然后结果怎么样?那个家长找了一个议员,找了一个议员去法院告这个老师,说老师拿这个「地狱变相图」来恐吓学生,他拿去告。当时我就讲:光碟是我做的,那要告来告我。我报纸都看到了。后来佛光山的星云大师也出来讲话了。后来这个事情怎么结局的我不是很清楚,但是报纸登上了,我看了的确有这么一桩事情。这桩事情我也可以理解,因为不相信的人你跟他讲这些,他不但不能接受,他反过来说你拿这个来恐吓我,根本没有那回事。现在干坏事,人死了是什么都没有了,哪有什么下地狱的、堕畜生的,没有了,哪有那回事!你拿这个明明是来恐吓我的,变成这样,还要吃上官司。讲这些话,就是刚才讲的不信因果语、毁谤三宝语,将来他的果报在哪里?真的很可怜,一断气就去了,就到三恶道去了,到时候知道也后悔莫及,有口也讲不出话了,真的可怜。

  这个好像一条虫堕在坑里面,你要去救它,把它救上来,它还以为你要害它,它赶快跑,连救都救不了,这个是一点办法都没有。所以他有业障,有业障他就不相信。业障比较轻的人他才会相信,业障很重,你愈讲他就愈不相信,愈讲他就愈排斥,你愈讲,他坏事就干得愈多给你看,是这样的。在这种情况之下就不如不讲,讲了反而让他造更重的罪业,对他伤害就更大,我们也不忍心这么做。但是这个又不能不讲,不讲被这些邪知邪见邪说一直在误导人民,这个将来果报非常恐怖。

  这一次,二O一五年跟二O一六年刚好跨年这五天,在上海跟大家学习《安士全书》。启请功德主傅蓉居士她们全家人,启请我在这里讲这个讲座,这个书从头讲要讲很长的时间,原来我跟功德主商量是不是节录,挑选重点讲?她希望能够从头讲到尾,从头讲到尾需要很多时间。目前我的时间实在是太忙了,实在讲,老和尚是三不管,我是三要管,不但三要管,可能还要加上几样要管。现在我们老和尚还要去英国办学,我要去支援;台北又有道场,又要做法会。我算一算,最近老和尚又叫我去越南,先到越南去考察,越南一直请他老人家去,他叫我要去。日本、香港、新加坡这几个地方,每一年法会都是固定的,包括我们大陆,所以时间是比较有限。所以我是建议我们功德主傅蓉居士,她可以发心带大家来学习,就是在她的和风来公司,或者是其他的地方,可以一个星期一个半小时的讲座。因为固定在一个地方,可以跟大家一起来分享,需要的资料我可以提供。我有时间我可以继续来接著讲,但是如果你们先学习过一遍,我来讲就轻松了,讲讲大意就可以,不然没那么多时间。希望大家继续学习下去。

  因为我开个头,今天刚好是一段。这段是《文昌帝君阴骘文》它第一段,「吾一十七世为士大夫身」,这段等於这部书它的总说。周安士居士引用很多儒释道的理论,来诠释人有六道轮回。这点我们先要认识清楚,最起码我们净宗同修认识清楚之后,我们现在在做法会、做三时系念,你写那个牌位才有必要。如果人死都没有了,那写什么牌位,你超度谁?没了,你超度谁?人死如灯灭,你还超度什么?那就没必要了。所以我讲解超度、写牌位,做三时系念,一定要把这个事情认识清楚,人死了不是没有,是到另外一个地方去,换一个身体,换一个新的生活环境,不是没有了。人死了不是没有,他只是换身体,换一个生活环境,这样我们超度就有必要,这个就很重要。如果他堕到三恶道去,我们希望超度,佛力加持帮助他早一天业障消除,离开三恶道,到人天善道来。

  最好就是劝他信愿念佛求生到西方,那一了百了,永远解脱了,去作佛,这个是最高目标。如果他还不能接受,劝他断恶修善先到人天道,然后从人天道提升,超越三界,再去西方。这个就很有必要了。所以他生到不好的地方,或者生到人道(生到边地、生到贫穷的地方),你回向给他也有帮助,他会感受到,他慢慢因缘会帮助他往好的地方去。如果他已经有福报了,这《地藏经》讲的,我们家亲眷属给他修福回向,增长他的福报。如果他往生西方,需不需要我们回向?也需要,因为回向增高他的品位。所以这个很重要,而且这超度还要长期的,不是写一次就可以了。过去有同修问我说:悟道法师,这个牌位要写到什么时候?我说:写到你成佛,你成佛就不用写了。这点大家要明白。

  所以我们请傅蓉居士发心来带大家,因为我下次不知道什么时候再来,搞不好来了,大家都忘光光。如果你一个星期一次,虽然只有一次,一个半小时,但是细水长流,你会保持一个接续的情况,不至於都忘记。发心带动大家来学习,教学相长。这个资料有需要,这个资料我们会提供,尽量提供给大家。东北江学平居士我也劝他要学讲善书,我劝他讲《论语》、《常礼举要》。因为现在有时间,自己又有个小图书馆,可以对外来讲。我们就是听经、读经、复讲,这个老和尚开示的,听经、读经、复讲(复讲就是重复的来讲)。复讲是阿难尊者传下来的,有一个师承,大家都可以学习。如果你在你住的地方,你们有几个人,我们上海念佛小筑很多,你们都可以比照这个方式,看你们喜欢哪一部经、哪一部善书,来跟长期共修的同修大家来学习、来分享,这个对大家才会有帮助。否则一曝十寒,可能时间久了,大家也都忘记了。

  这一次,这个是第一段我开一个头,后续大家接下去,请我们傅蓉居士来接下去,带大家来继续学习分享。江学平居士回去也要带动那边的同修,我劝他讲《论语》讲记,这个也非常重要,帮助我们念佛功夫成片。那么我有时间机会,我来再跟大家一起来学习。

  三月,过完农历年,我三月十二号到十九号要到上海的制片厂,录制共修本的《三时系念》。如果你们唱念比较好的,可以向傅蓉居士那边报名,让她听一听你唱,你唱一句给她听看看,看及格不及格。因为这个录要普遍流通,这个通用版的,方便大家来共修。就是你在任何地方、任何地区、任何时间都可以用的,拿到外太空也可以用的,这个就很方便了。

  好,也刚刚二O一六年,今天是一月三号,祝大家新的一年,我们在道业、学业、净业、事业各方面都有提升进步。好,我们这次讲座到此圆满,我们感谢功德主的启请,感谢各位同修大家发心来庄严道场,祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

 



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