净土法门法师：没有得失这个妄想，那你就很自在了

   日期:2015/12/24 11:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　疏【一代时教，不出因缘。】

　　『一代』是讲释迦牟尼佛示现在我们这个世间一生，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅盘，整整是四十九年。四十九年到处奔波教化众生，足迹走遍五印度，就是整个印度区域，南部佛曾经到过锡兰岛，北面是喜马拉雅山，这是佛当年教化的区域，相当的广大。总而言之，『不出因缘』。

　　疏【如所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。】

　　这几句话全是从纲领上讲的，通於天台、贤首，我们讲教都是以这两家作代表。什么叫『因缘故生灭』?生灭的相不是真的，是假的;因缘聚会就生，因缘散就灭。诸位细细去体会它，我们举个例子来说，譬如这是本书，书怎么生的?许多纸张把它装订起来，这就叫书，书就生了。如果我们现在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一张一张的纸，书就灭了，书就没有了，只有一张一张纸。这么多纸聚集起来它就生，散开来它就灭，你们想想这里有没有生灭?实在讲没有生灭，不过是缘聚缘散而已。

　　世间人执著这个虚妄的相，以为它有生有灭，其实是不生不灭，所谓生灭的相不是真实的。这一法如是，法法皆然，没有一法能超出这个定律。譬如我们这个房子，房子是钢筋水泥许许多多建筑材料排列起来的，这房子生了;那一堆建筑材料堆在那个地方，那没有房子，房子灭了。其实那个材料摆起来跟堆在旁边一样多，不增不减。乃至於我们身体也是如此，我们这个身体，佛讲四大、五蕴，四大五蕴就是建筑这身的材料;聚会了，这个身相现了，分散了，这个身就没有了，就灭了。

　　所以「生灭」两个字，实在是回什么事情?我们讲生死，什么叫生死?生是缘聚，死是缘散，只有聚散，那是实在的;说生死、说生灭是假的，叫妄相，不是真相，真相是缘聚缘散。这一层彻底了解，在佛门叫「了生死」，生死了了。了什么?明了，彻底明了了。明了之后才晓得什么?原来没有生死。哪来的生死!真正透彻了解，生没有什么可惜的，死没有什么可怕的，也没有什么可悲的，完全是正常的现象。这样一来就是我们佛门常讲：生死自在!因为你明了了，你就自在。了生死是这个讲法，真的明了，他真的自在。纵然在六道里面舍身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什么?换一件衣服，穿一件新衣服;我舍身，我想走了，衣服脱掉就是，衣服脏了拿去洗，换件新的。在六道里舍身受身就像我们换衣服一样，很自在，一切的忧虑统统没有。这是讲「因缘故生灭」。

　　『因缘故即空』。三止三观的建立是从《中观论》的一首偈子上建立。这是当年慧思禅师他发现的，到智者大师手上完成，真正建立了天台宗，完全用这个思想，就是三观三谛，三观就是空、假、中。《中观论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这三句是天台理论的来源。

　　因为是因缘所生法，它没有自性，当体即空，它没有自体!有自体的，那是真正有;没有自体，这是空。我们以这本书来说，这本书当体即空，为什么?你如果一看，它根本就不是书，一百几十张纸，书就看不见，就空了。再仔细一观察，这纸是什么?许许多多纤维在一块，如果用显微镜一看，都是原子、电子，纸也没有了。你就晓得这个东西没有自性，所以佛讲当体即空。凡是因缘所生法统统是这个性质，都是空无自性，这是讲它没有体性、没有自体。讲空是从性上说、从体上说，体是空的，佛法常说：万法皆空。

　　你了解它体相上是空的，有什么好处?不执著了，贪心断掉了、得失心断掉了，为什么?空的。你得什么?得到的是一场空;失掉，失掉也是空。没有得失这个妄想，那你就很自在了。人不晓得多少烦恼都是从得失里头产生的，哪里晓得得失完全是个妄想，不是真实的。你要真正有所得，那佛都佩服你!确实无所得，什么都得不到。晚上睡觉睡著，连这个身体都不晓得是谁的，你得个什么?你想想，你睡著了，这个世界哪一样东西你得到?一样都得不到，当体即空。连自己的身体都得不到，这个要知道，身都不是自己的。

　　所以西方哲学家就研究了，「我」到底是什么?他晓得身不是我，所以才体会到「我思故我在」，我能想，能想的大概是「我」。还是错了，能想的是什么?受想行识，在佛法讲，那还不是「我」，还是个虚妄的。五蕴里头色受想行识，你在打妄想，妄想还不是「你」，还是当体即空。西方哲学就遇到困难了，找不到宇宙本体。宇宙本体，在佛法里面讲，真如法性。晓得三止三观，实实在在帮助我们解决很大的困扰，在一切法里面不起贪心，一切法里面不起分别执著，才能得清净自在，晓得一切法是空寂的。

　　『因缘故即假』。「假」是什么?从相上说的。因缘所生法，有没有这个法?有。我们身体有没有?有。身体是什么?假相。体是空的，相是假的。因为有假相，你可以尽情去享受，这就得乐了。享受，晓得相是假的，虽享受而不执著，他没有苦。凡夫，享受里头他执著，执著有苦，他在这里面生烦恼，生喜怒哀乐爱恶欲。佛菩萨尽情享受，他不生七情五欲。他为什么不生这些烦恼?因为他知道相假体空，他知道事实真相。因此他的享受在佛法里叫做正受，他那个受是正常的享受。我们的享受不正常，不正常就是享受里面生烦恼、生贪瞋痴、生七情五欲，生这个东西。佛菩萨一样的享受，他不生烦恼，不起七情五欲，高明就在这个地方。佛法教学宗旨：破迷开悟，离苦得乐。所谓迷，就是不晓得事实真相，不知道相是假的、体是空的，所以他在这一切万相当中分别执著妄想。

　　『因缘故即中』，「中」就是中道义。什么叫中?性相不二就是中，体用一如。体是空，这个空是真空，不是顽空;相是假、相是有，叫妙有。所谓「妙有非有，真空不空」，这是中道义。世出世间圣人都教我们要「用中」。体相用，体是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心经》来讲，不偏空也不偏有，两边都不偏;不执著空，也不执著有，两边都不执著，这就是中道。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第八十四集)　　1984/12