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 佟爱国居士如何念佛


   日期:2015/8/24 11:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  如何念佛

  “阿—弥—陀—佛—”!这句阿弥陀佛圣号,您会念吗?

  “过去以为很简单,不就这么念吗?”

  “真是不会念,就是口念。”

  佟爱国老师在开示中说:“这一生修学,最最重要的就是,把这句佛号念好。”

  这句佛号,我们能否念的入心?

  “妄念纷飞。”

  “念念这个念头就跑了。”

  “杂念纷飞,一点都控制不住。”

  念佛方法不当,反而更起业障。

  “越用功,就觉得自己这身体哪块都不行,快死了那样的感觉。”

  “真是活不了了似的,好像那血液流干了那种状态。”

  佟爱国老师在开示中说:“我们头部要是绷紧以后,就会作病了。因为他不懂安住在这种清净无为的状态下。。。。。。”

  佟爱国老师真诚指导,开示念佛摄心诀窍:

  “这个念佛,我们终生最好用一个腔调。”

  “呼吸调匀,全身放松。”

  “听清楚这句佛号,不间断地听。”

  “你不发急,你用了力。不是用力地听,是静静地听。听自己心中所念的这个无声之声。当我们耳根一收摄的时候,来关注自己的内心,来听自己内心。当这个时候,我们的六根就要都摄住了。”

  “念佛不障碍呼吸,呼吸不障碍念佛。”

  “我们的信愿力越足,我们这句佛号,就会念得越好。信愿的标准,是放得下。”

  “要静静地念,静静地听。”

  “达到不念它自己就念,到这个时候,我们听到的像录音机一样的声音,你就会感觉到,山河大地都在念佛。”

  大众心开意解,茅塞顿开。

  “这么好的指导方法,从来没人给说过。所以是迷茫了二十年,我今天终于得到了。”

  “佛法有的时候感觉是很深奥的,但是通过佟老师这么一讲,一下就明白了。”

  由迷茫到清楚。。。。。。

  “对于我们这些修学净土念佛法门的人来说,太珍贵了。”

  由烦躁到清凉。。。。。

  “法味很浓,听起来很过瘾。”

  由难受到喜悦。。。。。。

  “那种轻安的感觉,一点不累。”

  “念念念,法喜又出来了。”

  由恶浊到清安。。。。。。

  “一下就明白了,就收回来了。”

  “这种轻安的感觉,我都要飞起来了,我都没有脚了。”

  由妄念纷飞到杂念不起。。。。。。

  “真的妄想就少了。”

  “差不多这一个小时,百分之八十的时间都没有妄念。”

  “就可以马上收到立竿见影的效果。”

  敬请收看记录片——

  妙音居士学念佛

  今天,我们处在一个快速变化的时代,全世界的人们,因为依赖于科技的进步,正在片面追求物质的享受,疯狂地掠夺着地球上有限的资源。为了追求豪华的物质生活,人们挖空心思去辛勤劳作,无形中整天在做自己欲望的奴隶,无论外国人,还是中国人,生活在今天这个时代,人们心中没有了幸福与安逸的感受,快速的发展节律,逼迫得人们为了生存,而不惜一切代价,去适应环境。然而,在短暂的人生中,却充满着求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦和五阴炽盛苦,特别生老病死苦,让人们倍感八苦煎熬。在人生的旅程中,我们似乎看不到脱离苦海的希望。但是,我们这个世界上,却有一批人生活得很自在,他们是学习佛陀教育的修行者,这些佛弟子因为得到佛陀开示的宇宙人生的真理,他们踏上了离苦得乐之路,走向了了脱生死轮回的修行大道。这种人,才是真正的觉者。

  佛法不是宗教,不是迷信。而是对一切众生至善圆满的教育。遇到佛法。我们应该怎样修持呢?首先我们要选择法门,因为佛陀讲了无量的法门,我们必须选一种来学习。我们众生的根性不相同,不是所有的法门都走得通。只能选择适合我们根基的法门。那么适合我们根基的法门,究竟是哪个法门呢。我们的本师释迦牟尼佛在三千年前,已经为我们选择了法门,佛在大集经上说:正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。现在正是末法时代,所以,我们必须选择净土法门。印光祖师说:“末法时期,无论有善根无善根,皆当专修净土。净土法门度化的对象,上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,三根普被,上智下愚,利钝全收,老少咸宜。”修学净土法门,能够在这一生中,就能了生死,出轮回。往生到西方极乐世界,圆证三不退。一生补处,必定修成圆满佛果。这是净土法门,无比殊胜的地方。选择净土法门之后,我们要执持阿弥陀佛的名号,这就是念佛。念佛的修持方法。起源于净宗五经一论。佛在这部《无量寿经》上,为众生讲出阿弥陀佛的四十八大愿,阿弥陀佛,要以信愿持名之法,普度一切念他名号的众生。阿弥陀佛第十八愿,“十念必生愿”,是整个佛法的顶尖高峰。是我们净土法门,念佛修持的根源。但是,这句阿弥陀佛佛号,要念得摄心,念得清净,却不是一件容易的事。甚至许多居士们,因为不知道如何念佛,越精进越出问题。

  北京密云念佛人王振军居士说:“过去以为很简单,不就这么念吗?没有什么太多的想法,或者说太多的理解。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念不就行了吗?”

  河北唐山念佛人净心居士说:“如果没有人指导念佛的话,那自己是不会念佛的。”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“真是不会念,就是口念,就像祖师大德说的,口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然。我真使劲喊,以为使劲喊就能压住杂念,”

  北京密云念佛人龚淑清居士说:“那我念佛就紧念佛,绷着劲念,就这样把自己变成个木头。”

  河北承德念佛人王凤梅居士说:“我以前念佛,读经很精进的,我自己这么认为,因为我都是按佛在世时修行的时间,去确定时间去修行的。是每天十点睡觉,二点半起床,读经。念佛。拜佛。每天是三百拜。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“四点多钟就进佛堂,一直念到晚上八点多钟。可是,很有意思的就在这里了。就是我们在精进念佛的时候,我们自以为很精进,自以为自己在很用心,可是,却让自己这个身心,完全得不到愉悦。”

  河北唐山念佛人净心居士说:“有时候会感觉到呼吸非常地紧张。然后自己也放松不下来。”

  河北承德念佛人张泽栋居士说:“嘴上念佛,心里想的不是佛号,关于一些五欲六尘那些事。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“念念这个念头就跑了。就是跑了多长时间,自己都不知道。”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“杂念纷飞,一点都控制不住。为什么我使大声念,就是想把杂念压下来,没办法。为什么说迷茫,就一直迷茫。”

  北京密云念佛人龚淑清居士说:“浑身发紧,就浑身那肌肉都紧张。腿也麻,脑袋也疼,脑瓜皮不敢碰。”

  北京密云念佛人王振军居士说:“这个脊椎膀子整个身体,很僵硬,念七天下来以后,觉得这个身体不舒服。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“我们在精进的时候,是越念越难受。越念越绷着脑袋,越念身体越僵硬。越念进了念佛堂,心里就难受。”

  河北承德念佛人王凤梅居士说:“不知道为什么,就是身体越来越糟糕。就睡眠也不好,然后就到了什么程度,就是好像真是活不了了似的。好像那血液流干了那种状态。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“虽说学佛有七年时间,二十年了,我不会念佛。”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“二十年了,我不会念佛。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“这么多年就是不会念佛。”

  不会念佛,这是时下许多念佛人的通病。一句佛号简单四个字,念出声来是容易,可是,要念得没有杂念,没有牵挂,清净欢喜,甚至功夫成片,伏断烦恼,一心不乱,最终把阿弥陀佛念来,预知时至,往生到西方极乐世界。这就是念佛人,修学的难度了。时下,一万个念佛人当中,只有二三个人能往生。不会念佛,这是广大净业行人,面临的最迫切的修学问题。

  2012年3月,为了学习念佛,本片的编导者和来自北京密云、怀柔等地的一些居士们,来到了这个位于偏僻山村的净土道场。

  道场里指导念佛的老师,正是纪录片《生命奇迹》、《念佛治癌记》、《法之宝贵,择师之重要》、《佛子过YIN欲生死关》的主人公,佟爱国居士。看过佟爱国居士纪录片的人,都会对佟爱国,为濒临危垂的蒋素珍老人助念的事件,感到不可思议。2003年,已经78岁的蒋素珍老人患了骨结核晚期,卧床不起。佟爱国用断食饮水念佛的方法,带领一班居士们,为老人念佛35天后,老人奇迹般地恢复了身体,能干活,做家务。从2003年到今天,已经86高龄的蒋素珍老人依然健康地存活着。精神饱满,人家说她年轻了。蒋素珍老人高兴地笑着说:“这吃饱了呆着,吃饱了念佛。心里没那些杂乱事,它就豁亮呗。”有人问:“这心就真的清净了。” 蒋素珍老人乐呵呵地回答道:“嗯,啥也没有了,就等着往生了。就求着往生啊,天天求啊。”老人念佛也很得力,一直是佛号不中断。让人赞叹这句阿弥陀佛佛号的无比殊胜。其实,这句佛号如此得力,关键要看念佛人,是怎么念的。佟爱国护持蒋素珍老人的时候,用了极大的真诚心念佛。在违缘四起的时候,也不改护持往生的愿力,一句佛号,完全具足了清净平等正觉慈悲,这才发挥了无比的威力。

  本片编导者念佛人忏悔师兄在采访佟爱国时问:“35天助念念佛,我们可以从那个《生命奇迹》看到,好像把蒋素珍老人那个病骨结核晚期、结肠炎两种病都念好了。原来瘫痪了,不能走了,现在也能下床走路了,到现在还存活着是吧。”

  佟爱国回答:“她现在身休很健康,今年86岁了。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄问:“那这个是不是也说明念佛,这个佛号的威力,要念得好,才发挥出来是吧。”

  佟爱国说:“对,你这个念佛的威力念得好,你比如说他要是,这个本人要治病的话,他得自己念得好。你看一句阿弥陀佛就是阿伽陀药,无病不治,你看它不但能治我们众生的病,它还能治无情众生的病。就是有情、无情它都能治。你看那个钟,原来就是快呀还是慢。”接着,佟爱国举蒋素珍老人家里的一只石英钟,买来的时候一天老是快40多分钟,蒋素珍的老伴天天调。可在佟爱国带着一帮居士为蒋素珍老人助念的日子里,蒋素珍的老伴调好钟后,一帮居士为蒋素珍老人轮班助念,两小时一班,蒋素珍老伴发现这石英钟走时准了,感到十分惊奇,不可思议。后来不念佛了,这石英钟开始两天走时准确,后来慢下来,到最后又回来了原来慢40多分钟的老样子。

  本片编导者念佛人忏悔师兄问:“这说明什么?”

  佟爱国说:“这说明阿弥陀佛这句佛号,确实是阿伽陀药。无病不治。但是无病不治,你得能够如理如法。你确实能够念进去了,确实如理如法,它才能治。如果你不如理如法,它就不能治。也就是它的能量,它达不到那个程度,它就是这个道理。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄问:“那也就是说,佛号的威力不可思议,但是也要念得好,才发挥作用。”

  佟爱国回答:“对对对,会念才发挥作用。所以说,假如说我们念佛要念到就像蒋素珍老人这样,比如说念念的,好像身体都没了这样,有好多的病都会痊愈了。也就是你这个病,用这个阿弥陀佛就能治疗了,它有这个功力了。当我们念佛,还生烦恼,那就很难有这个功效。而且念佛杂念还很多,也很难收到这个功效。这个时候,那我们就得吃药、打针、输液,我们必须得用这个辅助。也就是说,我们念佛功夫不够的时候,吃药、打针、输液,也可以说以这个为主,然后以念佛为辅,当我们果真念佛念到一定程度的时候,会念了,这个治病,可以说以念佛为主,以这个吃药为辅,甚至说可以放弃吃药,那就可以了。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“您这么一说,让我想起了刘素云居士,她得了最难治的红斑狼疮,对,红斑狼疮是很难治的病,但她会念佛,她真把这个病给念好了。”

  佟爱国说:“对,这就说明刘素云居士,人家念佛,往念佛三昧这个方向发展了。她入进去了,所以说,她就能把世上最难治的病,她能治好。所以这就是念佛的功力。”

  护持蒋素珍助念产生的奇迹,让佟爱国对于念佛法门和这句阿弥陀佛佛号的殊胜功德,更加增进了信心。2006年,在地藏轮的指引下,佟爱国为了弘扬佛法,又给不信佛的村民刘志云念佛断食饮水,治疗肺癌。在整个过程中,佟爱国顶住压力,用极大的真诚心,感化整个村庄的村民念佛。刘志云在经过十一天的断食饮水念佛治疗后,也奇迹般地恢复了身体。

  刘志云兴奋地说:“我这样现在好了,我在家都能走到这,没问题了。”

  然后,2009年,3年后,刘志云因心包积水病故。我们可以在记录片中看到这样一个细节,佟爱国在2006年,就给了刘志云四条戒令,让刘志云坚守不犯。佟爱国当时对刘志云说:“这个禁忌我说了以后,你能做你就做,不能做你就别做。也就是,你想寿命长呢,你就做。你要是想我很快又要受罪,又要得病,寿命短,那你也可以不做。这第一个呢,不能杀生,你能做到吗?第二个呢,不抽烟不喝酒。这能做到吗?第三个呢,得素食。第四个告诉你最重要的一条,我为什么把最重要的一条放到第四位,因为四跟死相似,是不是?所以把最重要的一条,放到第四个里。第四个,绝对不能过夫妻生活了。把你这个病治好,靠的最大的是啥呀,靠的是阿弥陀佛这种磁波,再加上自己的元气,二力一和合,对不对。当你有夫妻生活的时候,就会损伤你的元气,当你元气损伤后,阿弥陀佛的力量就加持不到你了。你明白这个道理吗?我告诉你的这个忌口,这各个方面,你一定得记住,我希望你啥呢,你应该好好学佛,对你以后非常有利的。如是你不好好学佛,对你以后恐怕是没有利。但是我又不能强制你,这就在你自己了。是不是?这就跟那个前面有两条路似的,你看一条是这个险路,一条是那个平安的路,那怎么样选择,就在你自己了。是不是,刘爷爷?”

  刘志云在前面佟爱国给他开示时,不停地点头,态度诚恳,表示明白。这时又回答:“确实是,在于我自己了,以后。”

  但是,当时虽明白道理的刘志云却触犯了禁忌。一年后。信佛之心开始动摇,又不能坚持念佛,所以他只得到了延长寿命三年的好处。照理里,当年78岁的蒋素珍老人,患病较重。年纪又大,应该是蒋素珍老人,先往生离世的。但是因为蒋素珍老人念佛、吃素,学佛信心坚定,所以一直到今天,一直健康地存活着。念佛与不念佛的果报,完全不一样。村人勉励蒋素珍老人,说:“好好用功,将来往生,好给我们大家做证明啊。”

  在《佛子过YIN欲生死关》这部记录片里,我们更加深入地了解了佟爱国的修行历程。尤其是他在远离人群的地方,背诵《无量寿经》和念佛的这一段。让我们知道了念佛得清净心,最粗浅的功夫怎么修持,在这间小屋里,佟爱国从早晨睁开眼睛到晚上闭上眼睛,无论砍柴做饭走路去厕所,都不间断背经,开始功夫不纯熟,做饭砍柴虽然口里背着经文,但有一半心在做事上,等把事情做得特别熟练时,心可以几乎完全在听清经文上,事上偶尔观照一下,就不会出错,就这样修行了一段时间,佟爱国觉得自己的心境又上了一个台阶,把经文停下来时,心中清清净净,没有一个杂念。这样可以保持,不愿再想一切红尘事情,绵密地提起这一句阿弥陀佛圣号。

  佟爱国说:“就这样,一直用功一直用功,有一天晚上,我在外头,一边走着一边背经,然后天黑了,我一进屋,我发现我心根本没有出声背经,是在心里背经。心里一背,就有这个背经的声音。像录音机一样,当时我还以为谁在学我,我说,是不是周围有鬼神呢,我向周围看了看也没有。我说,是不是我着魔了。我心里就很纳闷,当时,不知道怎么去解决这个问题。后来,我停下来呢,发现它也停下来,我又继续背经呢,这个声音,又继续出来。后来我一想,我心想一下,北京。哎,又有北京的声音。我心想一下,天津,就有天津这个声音。我心又想一下,大慈大悲观世音菩萨,哎,又有大慈大悲观世音菩萨的声音。像念佛机一样,清清楚楚。当时,我以为我着魔了,我就不知道是怎么回事。在这时呢,其实,我就想,去问一问老法师,但是,离得又这么远,又没有能力去问。正在我这心里来回徘徊,正在这个时候,我妹妹又找到了一本李炳南老居士所讲的开示,在这个开示里我找到了答案。”李炳南老居士是一代大德,净空老法师的恩师,他在书中这样回答同修提问。“你念佛有声音了吗?这个大家可懂得。有声音的,念得多么低,也有声音,嘴不念出来心想,也有声音。你问问这些上学的他就懂得。所谓“心弦”就是:心与弹琴的弦一样,心也有声音。你一想阿弥陀佛,这一念出为声音,你有声音,你这声音不杂乱,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在,佛到之处皆有光(光中化佛无数亿,化菩萨众也无边)。佛光之中。阿弥陀佛诸菩萨都有,皆是光。你的声音出来,出来的声音往哪里去?往佛光里去。佛光上哪儿去?上你的声音里头去了。声与光合起来,你就是阿弥陀佛。光与声合起来,阿弥陀佛就是你。声光合在一起,你不往生往哪里跑呢?如此算你功夫到了,这就是修行‘证功夫’的方法。” 佟爱国接着说:“虽然看到李炳南老居士这段开示,但是觉得这还是刚刚进步一点儿的小功夫。”

  虽然佟爱国说念佛出现“心弦”是小功夫,但是,我们知道在现如今,很多念佛的同修们连这个小功夫也够不着。可见这一句佛号,想要念得得力,也绝对不能轻视这里面的修学要领。我们安住在这个小山上之后,就要从头开始学习念佛了。因为大家平常不在一起共修,所以彼此并不熟悉。当大家集中在一起念佛时,首先一个问题,就是大家念的佛号五花八门。佛号的念法很多种,我们许多念佛人也是喜欢多种腔调念佛。大家听到喜欢的佛号,自然就会去模仿。受持。而许多念佛人,喜欢跑道场。每个道场的佛号念的调,都不一样,往往在不同的时段,念着不同调的佛号。那我们究竟该念什么调呢?

  佟爱国说:“这个念佛,我们终生最好用一个腔调。也就是我们现在念佛,用什么腔调,把自己的腔调定下来,终生不变。这是最好的。为什么呢?这里有几点好处:第一,当我们这一生,念一个声调,也就是用一个声调,来念佛的时候,你会念得特别熟。到临终的时候,你非常容易提得起来。而且,你用这一个声调,到临终的时候,你提起来之后,它这里含有很大的力量。这种力量,它能帮助你往生。另外一点,我们有些老念佛的,可能会知道,当我们念佛,念到一定程度的时候,我们即使在心想,或者不念的时候,在我们的耳边,都会出现像小录音机一样,它在不停地念。我们有些老念佛的,就能体会得到。所以这个时候,我们念佛这个声音,就非常重要了。也就是我们一开始的时候,就用这一个腔调,到我们出现像小念佛机一样念佛的时候,就是我们不出声音,它照样有声音,我们自己能听得见,别人听不见。当这个时候,我们就知道用这一个腔调念佛,这个腔调不变,这是非常重要的。所以我们一开始念佛,到出这个小录音机似的,都是这样念,都用一个腔调,这对你的修持,这是直线上升,这非常有好处的。”

  看来,念佛终生用一个调很关键。这便于我们得定。也利于我们往生时,佛号提得起来。用一个腔调念佛,也可以说是一门深入,长时薰修。佟爱国专门为大家录制了自己念佛的声音,这个佛号不急不慢,大家都非常欢喜。就这样,我们开始在这个往生堂里共修念佛了,大家以绕佛为主,听着念佛机的声音,一字一步开始学习念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。。一起共修的居士当中,有很多是念佛多年的老修,他们发心很大,也很精进。但是,很多居士们承认,在念佛时杂念纷飞,并且得不到欢喜和清净。

  北京密云念佛人王振军居士说:“就觉得大声念,或者说是使劲念,觉得这个挺好,挺摄心。”

  北京密云念佛人龚淑清居士说:“就是说我听着这句佛号了,我就高兴,我就追着佛号念,而且我还喜欢追顶念佛,越念越高兴,越高兴越紧张,就那样式的。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“那个时候念佛,就是妄念特别多,不知道该怎么压,也不知道应该用什么方法去对治它。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“妄念纷飞,我真的有这种感触。就是在念佛的时候,这个佛号一念不打紧,你平常难以想象到的妄心、妄念,过去小孩时候留下的一些印象,这些事全给你翻出来,你所有经历的一些事情,稍微给你留下一点刺激的事,都会在你念佛的过程当中,不断地浮现在你的脑海当中。你口里念这个佛号,想听这句佛号的时候,那简直千难万难了。有这么多妄念,有那么多杂念,又不能让它有。所以说就拼命地把声音放开,放得很大,拼命地用自己的耳朵听。毕竟我也知道念佛要自己听进去的,这样绷着脑袋念,你可以想象那种感觉是什么感觉。”

  北京密云念佛人田淑云居士说:“刚开始来的时候,头三天,差一点都没坚持住。”

  河北承德念佛人刘亦飞居士接嘴说:“然后突然就这么整天整天地走,然后就腿脚都有点痛,身体上有点支持不住。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“浑身疼,从肩膀到腿都是疼的。”

  河北承德念佛人刘亦飞居士接嘴说:“老是看那个钟表,就是没到点。到点了就能歇一会儿了,就老想着能歇一会儿。”

  河北承德念佛人张泽栋居士说:“反正就是东想西想,就是人在那儿,心早就飞了。”

  北京密云念佛人王振军居士说:“觉得这个身体不舒服,没有那种很轻松的感觉,当然说有的时候呢,也有小小的法喜,那种所谓的法喜。但是,身体不轻松。”

  北京密云念佛人龚淑清居士说:“越用功,就觉得自己这身体哪块都不行,快死了那样感觉。”

  河北承德念佛人王凤梅居士说:“我这些症状都有,失眠,完了还有上火、下寒。”

  辽宁丹东念佛人张俊蓝居士“一紧张了头得病,胃得病。肠道得病,我都有。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“在这个精进的这段时间里,我自认为很精进,其实是什么呢,是在盲修瞎练。”

  看来,要想在念佛堂里,把佛号念得轻安自在,不是一件容易的事。佟爱国看到大家这样,就及时地启动了佛七仪式。在佛七仪式上,他把自己多年修学的宝贵经验拿出来为大家开示。这场珍贵的开示,彻底改变了大家不会念佛的状态。

  佟爱国说:“在这个佛七当中,大家想一想,有精进佛七和普通佛七。精进佛七呢,我们初学者打不了,也很难打,因为那种精进,大家的体力、心力都不能跟上。打普通佛七呢,这个还比较容易。虽然说比较容易,对初打佛七的人,也很有难度。咱们大家没打过佛七的人,在这里占多数,打过佛七的人占少数。所以我这里,重点是按着没打过佛七的人,由浅入深,循序渐进来引导大家。我希望这个过程,又能够帮助大家,让大家知道怎么样念佛。我们大家,感觉到修学很多年了,学习佛法很多年了,大家的心呢,觉得有进步,但是觉得进步不大,觉得自己的这个心,不知道应该安住在哪里。有的人很简单地说,安住在佛号上呗。是安住在佛号上,我们大家想一想,我们的心,是天天都安住在佛号上吗?那你就不办事了吗,对不对。你就没有不念佛的时候吗?那不念佛的时候,你办事的时候,你的心,安住在哪儿呢?大家平时在办事的时候,这个心,总在外面的事上转。也就是说,这件事,完了之后下一件事,下件事,完了之后又下一件事,他的心总在计划打算着,他下面的事情。这个眼往外观,耳往外听,想把这个心收回来,这个时候很少很少,甚至说在念佛的时候,念经的时候,把这个心收回来了,收回来一会儿,又放出去了。哎,觉得把这个心放出去,在外面的事上,这个心,这好像是自己的家乡一样,像自己的家。然后,如果把这个心收回来,安住在念佛上,或安住在念经上,自己觉得就好像是上了刑具一样,觉得这个不是自己的家,觉得很生疏。觉得这样一会儿是舒服,但是舒服是舒服,念经念佛的时候又回到了外面的事情上。大家有这个感觉吧?觉得啥呢,我念经念佛的时候,正是我修行的时候,想腾出点时间来,想把心安下来很难,就有难度。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“这个真的是很神奇的一件事,佟老师他似乎知道每个人的心里在想什么,他也似乎知道,大家在念佛当中会出现什么样的状况。他会把他自己,对我们大家这种念佛的状态,进行很准确很详细的一个评估。然后,拿出方法来告诉你,怎么去解决这些问题。”

  佟爱国说:“我告诉大家,我的心住在哪儿呢?要么念佛,要么把这个心,住在非常清净的状态上。也就是把心收回来,收在自己的心里。这个心常常要内收,不要把它常常在外头。如果你能做到这一点的话,你这一生的受益,会非常非常大的。这是一个人,学习过程中的分界线,你学得好,学得不好,就从这里,就这一关,非常非常重要。你果真这个心能够内收了,你的学习肯定要好,你的心不能内收,不能常常地内收,你的学习肯定要差。大家听这个声音,你们可以闭上眼睛,”

  佟爱国敲响了引磬,第一声清脆悠长,第二声同样如此。他说:“好,大家来回答我的问题。你们听到几次引磬的响声?”大家回答:“两次。”

  佟爱国说:“两次。那我要问一问大家。第一次,听这个引磬响声的时候,大家听到了,这是肯定的,对不对。大家想一想,在这两次引磬的响声中间,是不是有一个不响的时候?(是)那大家想一想,在这两次的中间,大家听着了吗?(听到了。)听到了什么?(没有声音 回音)这个回音,也算响声之内,这是一个响声的延长。大家说,听到了‘没有声音’。这个回答是非常正确的。那我要问大家了,引磬响的时候,大家听到了声音,当引磬不响的时候,大家又听到了没有声音,是这么个道理吧。(是)大家再仔细观察,引磬的响和不响,是不是变化的呢?大家看一看是不是变化的?(是)引磬的响和不响,这是变化的。大家再仔细观察,你们听到引磬的响声和听到没有引磬响声,这个听有变化吗?(没有)没有变化,对不对。(对)大家想一想,这个听是没有变化的。大家再仔细观察,这个听没有变化,我们把它设定为:“能听”。这个引磬的声音,有声音和无声音,我们把它设定为:“所听”。这个大家能懂吧?(能)大家想一想,当我们听引磬,有声音和无声音的时候,在这个时候,是不是只有‘能听’和‘所听’?对不对。(对)我们把这‘所听’,设定为啥呢,外面的一切事物。把这个‘能听’,设定为我们的心地。能听,所以,在听到引磬的声音时候,这里有一个重要的环节,哪一个重要环节呢?你的心,是在听外面引磬的声音,还是在去听和观照这个‘能听’,大家想一想,既然有‘能听’和‘所听’,那我们心,这个听和观照的位置,是关注在‘能听’上,还是‘所听’上。(‘能听’上 ‘所听’上)有的说‘能听’上,有的说‘所听’上。我告诉大家,如果你的心常常关注在‘所听’上,就是外面引磬的声音,这叫啥呢?这叫听的是外面的声尘,这个大家明白吧?(明白)如果你把自己的心,关注在‘能听’上,也就是这里观照自己的‘能听’[佟爱国把手放在自己的左胸上]要听自己能听那一块,这个位置。这时,你就把心,自然就收回来了。这个大家能明了吧(能)也就是,当我们听引磬的声音的时候,你这个心力,你这个心所观照的,所听的在哪个位置,这很重要。究竟是外面的声音,还是这个‘能听’。如果,我们把听外面的引磬声,把这个心,由听外面的引磬声,收回来,来听和观照,自己的‘能听’这一部分,我们的心就收回来了。就向内收了。这个大家明白吧(明白),这是一个非常非常关键的修学。也就是在我们的修学路上,好多人都在这个关口上,就给卡死了。他的心就收不回来,为什么收不回来呢,一个是他习气业障太重了,一个是他没有那么大的心力,他不懂这一点,也就是,他不懂得收回来这一点,这样的人会觉得,我做了很多好事,我就很有功德了,我往生可能就有把握,不是这样的。我们大家在这里要知道,把你的心收回来,这才是最有功德的。我告诉大家,如果我们把这个心收回来,来观察来听,这个‘能听’,你能够守住自己的心,‘能听’这一面,而把外界的环境忽视了,你能常常把心住在这里,我告诉大家,这就是你相似的清净心。这就是无为的开始。这个大家明白吗(明白)。《金刚经》上说,‘一切贤圣,皆以无为法而有差别’那什么是无为呢,大家可能不懂。我告诉大家,你把心收回来,来观察自己的‘能听’,来去听自己的‘能听’,来把这个心守住到这里。从这里开始,就叫做无为。也就是说,你能把心安住在这里的时候,这个状态,也就是这个清净无为的状态,不随外界环境的变化而变化。当我们耳根一收摄的时候,来关注自己的内心,来听自己的内心,当这个时候,我们的六根就要都摄住了,当我们的内心摄住了以后,我们能安住在这种清净无为的状态下,这是心。身体,再能安住于放松,呼吸匀称的状态下,在这个状态之下,大家想一想,提起一句佛号,当我们心里,念这句阿弥陀佛的时候,阿——弥——陀——佛——,我们不是去执着外面的声音,要把自己内心里念的这句阿弥陀佛,把它念好。当我们外面要是放着喇叭,也在念阿弥陀佛,我们跟它一起念的时候,大家要记住,不要听外面喇叭的声音。要自己内心里念出来,只是用外界喇叭的声音,扶持自己,能把这句佛号声念出来,跟它相应就行了。把自己的心呢,要守摄住自己内心里念的这句佛号声,当这句佛号一念出来的时候,这句佛号声,就是‘所念’,即使不出声,心里也有个无声之相,这是‘所念’。在自己的心中呢,还有一个‘能念’,在这个时候,这句佛号念出来了,我们究竟把心安住在‘能’上呢,还是‘所’上呢?也就是说,把心安住在‘能念’上,还是‘所念’上。大家是不是这块,还有点模糊。我今天告诉大家,在我们念佛的时候,我们学净土法门的,要把心安住在‘所念’上。所念就是指,我们所念出来的这句阿弥陀佛佛号上。出声的时候,安住在这句佛号上。也就是听清这句佛号。不出声的时候,要听自己所念的无声之声这个佛号。这是把心安住到了‘所’上。这时你也许会问,上次不说把心收回来,安住在‘能’上吗?不是听‘能’吗?现在,你怎么又说去听‘所’了?你这样一讲,把我们讲糊涂了。大家有没有这种情况。对不对。我告诉大家,唯有我们念佛号的时候,把心安住在所念的佛号上,把自己的心安住在所念的佛号上,也就是听清所念的佛号上,这为啥呢?这为‘有’。也就是在我们心中‘有了’这句佛号,‘有了’我们把它听清楚。这是从‘有’上下功夫。我们大家念佛的时候,这句佛号,每个字,一念出来的时候,我们就听得特别清楚,有声音,不管是无声之声,还是有声之声,总而言之,内心里有一个相。念佛的相。比如说我念‘阿’,就会有一个‘阿’的相。这个大家明白吗?(明白)可是在念‘弥’之前,是不是有一个不念的地方,是个空白。也就是没有声响,连无声之声也没有。是不是有个空白。对不对。在这个空白的时候,其实我们听的是没有声音,这个没有声音,仍然是声尘。也就是说,我们听的还是‘所’。大家想想,是不是这样?虽然听的还是‘所’,但是心就会很静。这个时候,与听这个‘能’,也就是心里能念这个‘能’。譬如说禅宗,他也念这句阿弥陀佛,但是他重点是在哪儿呢,他听这个‘能念’,就守住‘能念’这块,这是禅宗的修法。我们净土宗的修法,是听啥呢,是听念出来的这个声相。也就是,听的是这个‘所’。可是在这个时候,我们要把这个‘所’,听得清清楚楚,明明了了。也就是所念的佛号,听得清清楚楚,明明了了。但大家要知道,假如说我念佛停止的时候,要知道,把这个心要回到守住这个‘能’,也就是说,‘能念’‘所念’‘能听’‘所听’,要把这个心守住这个‘能’。当佛号停止的时候,守住这个‘能’,当佛号不停止的时候,听的是佛号,但是把其他的妄念给排除,就是不要了。当我们心清净的时候,只有这一个念头,是佛念,在念佛。当我们内心妄念纷飞的时候,我们要静静地听这句佛号声,也就是说,当我们内心清净的时候,我们能在清净心中提起这句佛号,当我们内心不清净的时候,我们静静地,能通过这句佛号,使我们的心变得清净。我们把心用在只听自己所念的佛号上,这就是印光大师所说的‘由有念入无念,不虚入品之功’。大家想一想,如是这里心只住在‘能’上,保持离缘第一义的状态,这是禅宗的修法,甚至说,禅宗参话头的时候,他也把心住在‘能’上,这是从哪儿入呢?这是从空入,从空入有。从空入,印光大师说‘由无念入有念,反受落空之祸。’这很难入啊。不管是从有念入,还是从无念入,到最后的结局,都是帮助我们能所双亡,见到自性。当我们提起这句佛号的时候,我们要把每一个字,都要听得清楚。比如我念‘阿弥陀佛’四个字,‘阿 弥’,念‘阿’和‘弥’之间,是不是有一个没声音的阶段。你看在念‘阿’和‘弥’之间,有一个没声音的这个阶段,那我要问问大家了。我们念‘阿’念‘弥’,在念出这个字的时候,我们听得清清楚楚,那中间还有一段没声音的时候,这个时候,我们听着呢吗?非常非常重要啊,大家一定要把我讲的这一段,一定要搞明白。如果你搞明白的话,我告诉大家,对你这一生修行,以及往生有着至关重要的意义。就是非常非常重要,这是很多很多念佛人,都是把这儿给忽视了。好。大家回答我这个问题,在念‘阿’和‘弥’之间,你这个听,在听上呢吗?(没有 听着呢)大超说没有,别人说有时候听,有时候没听,我告诉大家,这就是我们心,它在干什么呢?我们自己有时都不知道,因为确实是有时候听,有时候没听,你看有时候念着佛,其实打着别的妄想,你看有时候念着佛,听得清清楚楚。我告诉大家,当你把这句佛号,听得清清楚楚的时候,在念‘阿’和‘弥’中间这个空白的这一段,虽然说没有声音,我告诉大家,你也在听着。为什么呢,你听到的是没有声音。大家想想是不是?你看,有声音出来的时候,你听到的是有声音‘阿’,没有声音的时候,你听到的是没有声音。但是你听,还在听。如果你不听的话,你怎么知道它没有声音呢?对不对。说明你这个听,还在听。 ‘弥’,这个 ‘弥’一出来的时候,这个字一念出声的时候,你看,你又听见 ‘弥’了,又听见声音了。那我们大家想一想,在念‘阿’的时候,和没念出声的时候,然后又念‘弥’的时候,又没有声音的时候,然后又念‘陀’,这有声音了吧,然后,又进入没有声音,然后,最后念‘佛’,你看这个过程,它总有有声音的时候,没有声音的时候,是不是这样交换的?我们大家想一想,它是这样交换的,我们的听间断了吗?(没间断)如果我们好好念佛的话,清清晰晰地听的话,我们这个听,根本就没间断。我告诉大家,我们念佛的功夫从哪儿产生?就从这儿产生。当你提起这句佛号的时候,你这个听能够不间断,清清晰晰地听,而没去想其它的,你的念佛功夫,非常非常容易产生,非常非常容易增长。我们大家功夫不增长,都是啥呢,他没有把这个不间断地听做好。为啥呢,他是间断地听,他这会儿念着阿弥陀佛。。。。。。你看,念着念着,又想到了哈尔滨,想到了长春,想到了沈阳,又想到了自己的闺女,想到自己的儿子,甚至说,想到了自己的丈夫,自己的妻子,自己的父母,你看总想这些,甚至想他们的状态。大家想一想,这么一打妄想,你这个听,是不是间断了?你这个听,总是间断的话,我告诉大家,你的功夫很难成。你念佛很难得力,而且,你这个念佛也很难生定。就是这个道理。当我们要是不间断地听,这个听让它不间断,而且特别清晰的话,我们的妄念就自然而然地就会减少了,我们这种定力自然就产生了。把这句佛号听得特别清晰,这是慧。这个听不间断,就是定。你看,这个听不间断,这是定。听得特别清晰,这是慧。因为你只有这样,听不间断,只有有这个定的情况下,你才能降伏你的欲望,妄念等等一切烦恼,这是非常重要的。所以说,我们提起这句佛号,得会念。所以过去,我也常对他们讲,如果我们要念佛,尽量休息好了,然后念佛。不能啥呢,我们一边念佛一边打瞌睡,这样又进入了无明了,就是无明又增长了。或者一边念佛一边打妄想,你看这两个都是念佛最大的弊病。所以说,我们要把觉睡好,然后,在提起这句佛号的时候,就要非常清晰地去念,而且听得不间断。这样念佛,你念一个小时,你就会有一个小时的收获。你念十个小时,就会有十个小时的收获。你果真用你的真诚恭敬心静静地这样去念下去,我告诉大家,你念一个小时,可能胜过别人念一个月的,甚至可能胜过别人念一年的。这是真的,这是用功的关键所在!所以我们大家在念佛的时候,一定要注意这个重点。就是要把它听清楚,而且不间断。默念的时候,起初嘴唇要动,哪怕有微动,或者口动之相也可以。这个时候,如何摄心呢?当我们心中,提起这句佛号的时候,细细听我们的内心,我们的内心就会有一个无声之声,也就是说,我们起心念佛的时候,在自己的内心里,它有一个声相,念佛的声相,但是,没有发出声音。我们要细细地听,我们内心里的这个声相。这个声相,我们管它叫无声之声。当我们静静地听这个声音的时候,我们就把自己的心摄受住了,这颗心就不往外驰了。所以,我们默念佛号的时候,就这样摄心。这句佛号的声音,已经扎在了他的‘八识’田中,这个种子,种熟了,它自然流出来的,就是这个声音。如果回去之后,自己念佛,听自己的声音,也就是自念自听,但是念佛的这个调,最好不变。就这样坚持下去,一直到往生。就这样念着佛,安祥往生。这是最好。好,我们念佛的时候,念“阿 弥 陀 佛”。大家看着,在这时,吸一口气。吸一口气。一次就到小腹,这样你气才能吸得足。吸一口气,然后,再念“阿 弥 陀 佛”。在念这句佛号的时候,把气就呼出来了。也念完‘佛’了,这气也呼完了。呼完了之后,然后再吸一口气,这个吸气的时候,口不能闭着,要鼻子跟口一块往里吸气,也就是一起吸,这是我们出声念佛的时候“阿 弥 陀 佛”。在第一句佛号跟第二句佛号之间吸气,正好吸完,第二句佛号“阿”字开始。要这样呼吸,这样呢,这是出声的时候,其实这样锻炼一下,出声的时候,这个呼吸很难调得那么匀称,所以我们重点,把这个调节呼吸用在不出声的时候,出声的时候,以我们这声音为主,以锻炼为主;不出声的时候,那才是我们真正好好做功夫的时候。当不出声,这个呼吸怎么呼呢?这跟出声时就不一样了,不出声时,你平时先把呼吸调匀,比如说。吸气、呼气,吸气、呼气,吸气时,小腹要往起隆起,呼气时,小腹要逐渐凹陷。不出声时的呼吸,大家要记住,就不用口了,只用鼻子呼吸。呼吸要均匀、细长,而且配合放松。所以我们平时把这呼吸可以练一练,对自己念佛,降伏妄想都会有很大的帮助,当把呼吸练习好了,念佛也练习好了。但是这样练习的时候,不要整天调呼吸,这样你会累,到最后不知道怎么调了,也就是每天拿出一段时间练习呼吸,再拿出时间练习念佛。呼吸也练习得熟练了,念佛也念得熟练了。然后再把两个融到一起。融到一起是什么状态呢?我给大家演示一下,随着你呼吸的长短,这个佛号也在不停地念,如果你细心一观察,可能是念一句佛,吸一次气,把气呼出去,又念一次佛。如果你气息比较长,可能会一句半,可能会两句。随着不同的人,气息的长短不一样,在每一次呼吸,念佛教次数也不一样。如果我们把两个都练熟练了,会有什么好处呢?我们念佛的时候,只是听清佛号,没有关心到一呼一吸,念几次佛,也就是说,呼吸它在呼吸,念佛我在念佛。跟我念佛没有关系,这个没有关系是指自己的意识里,没有想呼吸,而呼吸自然就很匀称。初期的时候,我们可以反复来观照一下,观照一下,自己的呼吸在什么状态,就是念佛时观照。如果状态不对,赶紧把它调正,调正以后,又不管它了,又继续念佛,过一段,再观察观察自己的呼吸状态。如果以后,在念佛的时候很熟练,把心只安住在佛号上,不管呼吸了,把呼吸忘了,可是呼吸,也在正常地呼吸。这时,就把心全住在念佛上,就可以了。虽然说念佛不间断,呼吸也没注意它,而呼吸自然均匀,自然正常地呼吸。这样久而久之,我们的身心才会真正的安定,法喜就会出来。这样呼吸不障碍念佛,念佛不障碍呼吸,这样,我们的功夫才能上进。如果我们平时,把呼吸要是调好,对帮助我们降伏烦恼,降伏欲望,我告诉大家,也至关重要。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“要问山中路,需问过来人。佟老师他自己确确实实通过他十多年的修学,精进的念佛修学,他自己走过来了,他知道念佛会有这么多的障碍,会有这么多的难处,所以他通过自己的修学走过来,克服了这种障碍和难处。所以他把这个路,很正确地给大家指出来,所以他的开示,他所讲的这些法,拿出来,我们就可以用。马上就可以用到自己念佛的过程当中,马上解渴,马上解决问题。这就是从小处,从细微处,给你送了一些经验,这些经验就非常非常宝贵了。说实在话,很多居士也说,念佛念了这么多年,甚至有念佛念了二十多年都不知道怎么念的,也从来没有人把念佛讲明白的,真的是这样。佟老师的法,就是把念佛给你讲明白了,把最小的,解行上的这些事,给你说清楚了。让你直接在行上,用得着。所以我觉得他讲的这些法呢,对于我们这些修学净土念佛法门的人来说,太珍贵了!”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“几次开示,我就觉得都是对我讲的,我特别需要,真是一句废话都没有,所以说每次听的时候,我都认真地听。太解渴了。我的土话说,就是太解渴了。真是甘露法雨,我太需要了。所以说我听完了之后,我感动得都落泪。这么好的指导方法,从来没人给说过。所以说迷茫了二十年,我今天终于得到了。所以说我一定要珍惜,所以说我认真地念,在佛堂里,认真地念,效果真明显。那种轻安的感觉,一点都不累。”

  北京密云念佛人王振军居士说:“佛法,有的时候感觉是很深奥的,但是通过佟老师这么一讲,一下就明白了。感觉法味无穷,法味很浓。听起来很过瘾。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“听了以后,就知道这个心应该往哪用,这个耳朵应该怎么用,眼睛应该怎么用,往哪用呢,眼睛跟耳朵就是不要去看别人,不要去听外头的声音,不要去看外头的这些事物,不要去听外头的声音,就是往自己心里头去听。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“念佛这个听,这个音声,是给谁听的呢?是给我自己听的。所以我要听清楚自己的声音,让我自己听,这才能够摄心。所以我把这个注意力,专注力,开始就慢慢地回收回来,让我自己听我自己的声音,当人用心来听自己的声音的时候,你会发现,外界的声音没有了,外界的人无论怎样去怪腔怪调、拖长音,你关注不了了,你关注的是自己的声音,所以说自己听自己的声音,外面的这个干扰有多大,感觉不到了。相反的,外面的这个干扰对我们来说,是一种增上缘,你自己念佛更能得力了。又用这种方式念,念念念,法喜又出来了。”

  河北承德念佛人王凤梅居士说:“就是通过佟老师讲,更加明确,就是得学会把这心收回来,这个心收回来,这是自己的家,就像佟老师讲的,把心回到自己这大本营,这个我特受益。”

  “佟老师讲的是,阿 弥 陀 佛,中间这空隙,以前没有感觉到这个空隙,空隙经常出现它就跑了,杂念就跑了。来了。杂念来了,你不管它,不管它,它还来。现在呢。你要把中间那个阿 弥 陀 佛。这个看住了,中间这看住了,真的妄想就少了。”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“我的杂念没有了,一个小时很快就过了。我还没念够,又到点了。这种轻安的感觉,因为我领众的时候,拿着那引磬,我都要飞起来了,我都没有脚了,所以说我走得快,我根本就没有这种感觉,就像飞起来一样轻安。”

  学会了把心内收,把佛号听清楚,并听清自己念的佛号,不间断。这个修持方法,可以说是立竿见影。无论对于老修还是初学,都十分有效果。现在,大家在念佛的时候,轻安自在的感觉,慢慢出来了。但是,在听自己念的佛号时,大家还是觉得很费力。

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“在念佛的过程中,我可能在三分钟之内,我会有无数的妄念,因为在念佛的当中,只要佛号一出口,前一分钟,你可能会用力地去摒除自己的妄念。但是一分钟过后,这个妄念开始频繁地出现,脑中的那些杂念、杂波、妄念,它是源源不断地出来。”

  北京密云念佛人刘元其居士说:“妄念吧,见缝插针,非常非常多,所以,一点一点全部伏住不容易。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“你要跟这些妄念怎么作斗争,那只有把自己的声音再提高,再用力去听,这时又累了。”

  河北承德念佛人李冬梅居士说:“用力去听,非常用力去听,我刚开始也是非常用力去听,然后就感觉脑袋疼。”

  河北唐山念佛人净心居士说:“在大家一起打佛七的时候,会有很多人一起在念,因为你听到的,大家的声音会比你自己的声音更大一些,所以听得就会很用力,很辛苦。”

  佟爱国开示说:“念佛的时候,发急,听的时候,发急。有的说了,我不发急,你不发急,你用了力。这个大家能明白吗?就说你念佛的时候,你用了力,听自己念这句佛号的时候,你又用了力,这是很关键很关键的事情,你一用力,坏了!你这里一用力就坏了,用力久了,用力严重了就会作病;用力用得不严重,你念佛也很难得力。当大家妄念、牵挂很多的时候,如果不用力,那自己的心就收不回来。所以会逼得大家去用这种力,当逼得大家用这种力,这种力用久了,就容易出毛病。就是这个道理。我们到临终往生的时候,也是静静地提起这句佛号,去往生。并不是说,用急躁的心使劲地念,去往生。并不是这样的。如果这样念去往生了,品位也很低。所以说,我们为什么用力,就是因为要排除这些杂念,排除这些牵挂,逼得自己用力。我告诉大家,当我们提起这句佛号的时候,不要努力地去排除这些杂念,这个大家明白吗?当你不去排除自己杂念的时候,你就不会用力了。那有的人会说了,不排除自己的杂念,念佛的目的,就是为了排除自己的杂念。我不排除它,那怎么能行呢?是不是这个道理?(是)你们谁会背《无量寿经》,背头一段,大娘会背,好,大娘你上前面来,你背一下;等一会儿,就是你先到前面来,然后王居士,你也到前面来,你念佛,然后大娘你背经,你念佛你背经,谁还会念《往生咒》?好,我说开始的时候,大家就各自开始自己的,然后我呢,念佛。然后,在这里,你们大家要注意静听,静听啥?静听我念佛的声音。不管别的,就主要听我念佛的声音。好,咱们开始吧。(佟老师念“阿 弥 陀 佛”的声音与背经、念咒的声音混合在一起。)好了,大家回去吧。我为啥让这么多人,各自念各自的呢?我意思就给大家表示一下,比如说他们念的咒、背的经,念的其他的,都是妄念。而我念的这句佛号,是我们的正念。我给大家这样举例子,大家明白吧?也就是,当我们静静地听这句佛号的时候,是不是无法排除他们所念的声音?排除不了吧。也就是,当我们提起这句佛号的时候,我们的杂念还很多。在这个时候,不要使劲地去排除杂念,不排除它,怎么办呢?就像刚才,我们听外面引磬声音的时候,我们把心静下来,来在这些杂念里,析出这句佛号,也就是自己念的这句佛号,要静静地把它听清,越来越清楚,越来越清楚就行了。不要急于求成,一下子就想清晰了。这个大家明白吗?(明白)当你把心静下来,定定的,这样去听自己的佛号,我告诉大家,你听久了,自然你定力就来了。这个定力,就是你能把这个心的收摄力,就是专注力,自然就来了。而是你这样念久了,它自然就能把这句佛号听清了。当把这句佛号听清的时候,你的心专注在这佛号里的时候,我告诉大家,那些妄念,你不用赶它,它自然自然地就要减少,直到消失。这个大家明白吗?(明白)开始的时候,是逐渐地减少了,逐渐逐渐地就好像这些杂念不清楚了,没了。但是还有啥呢,好像还有波动。但不知道这个妄念是什么了,这叫妄波。再用功久了,这个妄波也就没了,它要通过这么个过程。所以说,在这些杂的念头里,我们就把我们念的这句佛号把它听清楚,这样静静地听下去,用功久了,水到渠成。如果我们这样去念佛,我们才能入这个念佛的正修行路。”

  北京密云念佛人王振军居士说:“放松身体,然后静静地去念,不要用力,静静地去听,听自己的佛号,而不是听大家的,也不是听念佛机的。这个要领过去是没人告诉过的,自己也不会用的。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“因为我们烦恼习气太多太多,我们没有定力,所以妄念不断。但是,不那么用力了,不那么用力去排除了,不需要绷着脑袋,绷着这颗心,僵直着身体去念了,所以越来越发现什么呢,轻松,放松地去念佛,对于排除这些杂念,特别特别有好处。你看,有老师在旁边跟你这么说,你自己行持当中再行持,就马上可以收到立竿见影的效果。”

  辽宁丹东念佛人张俊蓝居士说:“过去就是六根摄不住,就老往外跑,不是东啊西啊,什么事都来,因为咱们过去接触的也比较多,就六根接触的都出来了,就是随着境界跑,特别是听,你看念佛机,我随时都带,就听它,没往回收,这次听了光盘,一下就明白了,就收回来了。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“当我念佛一分钟之后,起妄念的时候,我不再像以前通过声音用力去听排除它了,我让它自然而然起这个妄念,然后不理会这个妄念,开始摄心听着自己的佛号,一会儿这个妄念它自己真的走了。因为你在听的时候,肯定是用的心,用的心听见自己的佛号,那个妄念自然而然就除掉了。开始念佛又听得清楚自己的佛号了,又可以保持一段时间。”

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“这么好的指导方法,从来没人给说过。所以是迷茫了二十年,我今天终于得到了。所以说我一定要珍惜。所以说我就认真地念,在佛堂里头,认真地念,效果真明显,那种轻安的感觉,一点也不累,充满法喜。”

  “以前也成天咣咣磕头念佛,想唱念就唱念,想慢念就慢念,真的没有,这个真是得的这个法喜。”

  “差不多这一个小时,百分之八十的时间都没有妄念,我觉得太受益了!”

  用放松的状态,去听清楚自己的佛号,不要逼着自己用力,把心完全内收,不要使劲跟自己的杂念对抗,只是轻松地听就好了。这个方法培养我们的定力,也让很多人进入轻松念佛的状态,法喜自然出来。但是,问题又来了。很多不太用心,信愿心还不具足的同修,还是觉得散乱。佟爱国在连续的佛七开示中,他又为大家找到了对治的方法。

  佟爱国说:“这个佛号,一天天地念,有的人在念佛堂里,念得很不欢喜。好像是在靠点,哎呀,天怎么还不黑呀。哎呀,怎么还不到中午啊,怎么还不到吃饭时间呐。所以说,这个心里非常非常地苦。在念佛的时候,有这样的人吧?(有)你看,再好一点的呢,虽然说念佛,不觉得很苦。但是,也不觉得快乐。就这么凑合着混吧,混个时间,别人念,我也在念,能把这个时间盯下来就可以了。这样的人,虽说不是那么太苦,但是,也没有大的快乐。我们的内心里,快乐不快乐,甚至快乐到什么程度,决定着我们的信愿力。这个大家明白吗?(明白)我们的信愿力越足,我们念这句佛,就会念得越好。我们的信愿力不足,我们念这句佛,就念得很辛苦,念得很苦。所以说,我们念佛的信愿力,就好比我找世间人给我送这本书,送往北京所开的价钱一样,开的价钱越高,送书的人越快乐。也就是说,我们每个人念佛,我们的信愿力越足,我们这句佛号,就会念得越好。我们的心里,就会越快乐。所以说,在我们念佛之前,这个信愿力,是非常非常重要的。这个信愿力,它要贯穿着我们生活的始终,乃至生生世世。所以,我们大家在念佛的时候,当自己的内心里起了变化,这个变化是快乐,还是烦躁,在这个时候,我们就要检查自己的信愿力了。如果越念越快乐,说明自己的信愿力足。当然,这是在念佛方法正确的前提条件下。如果越念越烦躁,心里产生烦恼,就是我们的信愿力不足。所以,我们净土法门三个总纲领,就是“信愿行”。这个信愿力,非常非常重要。印光大师说:‘往生与否,全靠信愿之有无;品位高下,要靠持名之深浅。’可见这信愿力,在我们净土法门中,占有多么重要的地位。那么,我们在念佛中,要检查啥呢?要常常地检查,检查我们的信愿力,足还是不足。如果不足,毛病出在哪里?这个人学习佛法诚敬心不够,就说明,在自己的内心里有五欲,有其它的东西在往下拽,在障碍你。所以说,你这种诚敬心就很难发出来。我自己学习佛法十五年了,我自己感觉到非常受益,我仔细观察,我这么多年,就是靠的一念诚敬之心。回过头再一教别人的时候,发现他们与我的区别,就是诚敬的程度不够。所以,我这么多年学佛,就是因为这念诚敬之心帮助了我。但是,我为什么有这念诚敬之心呢?它的原动力从哪里来的呢?那是因为我重视生死,我是因为啥入的佛门,是因为学佛可以不死,因为在世间,我感觉到人生最大的事就是死亡。如果能把死亡解决了,那该多好。所以,我是因为能够不死而学的佛法。对于死亡这件事,我把它看得十分重要。在这个世上,再也没有比这一点更重要的了。所以,我觉得自己生到这个世上,命中注定要死,这个问题怎么解决。所以说,后来闻到佛法才知道怎么解决。因为我重视生死,所以才能够发起这念心,要好好地学习佛法。既然要好好学习佛法,诚敬心自然就伴随着而出来了。再一点,我们无始劫来,都造了无量的地狱之业,通过学习佛法,也知道了地狱的可怕,也知道三恶道的可怕,我看到这些,可以说很恐惧。在这种恐惧心的起始下,使我更发起了要好好学习佛法的这念心,这样呢,这个诚敬之心也伴随着出来了。这是我把这念诚敬之心,给它分成多个角度,你看,它是多个力出来的。从多个点出来的。还有当我发现,一切众生都是自己的过去父母,佛说:‘一切男人为我父,一切女人为我母’,我们生生世世跟无量众生,都互做过父母,那我们生生世世的父母,该有多少多少啊!我们这么多的父母,他们有可能在三恶道里受苦啊,甚至有的在地狱里受极重苦啊!我们大家想一想,我们对今生的父母要发出这念孝敬之心,那我们对生生世世的父母,更要孝顺啊。那我们的这念孝顺之心,从何而来呢?这是自己的本能,应该这样做的。我们既然知道,生生世世有无量的父母,在三恶道里受苦,如果是我,我非常想救度他们。可是自己想救度他们,自己又没有本领,又没有能力,多想具备这种能力。在佛法里发现,只有成佛、成菩萨,才具足这种能力。来救脱自己和生生世世的父母,既然把佛法学好,能成佛成菩萨,才能救度生生世世的父母,那我们学习佛法,一定要好好地学,一定要虔诚、精进。在这种力量的促使下,一定要好好学习佛法。随之,这念诚敬之心又伴随着出来了。我仔细观察,这一念生死之心,了生死之心、怕堕地狱之心、救度生生世世父母,也就是说,‘众生无边誓愿度’的心。在这三种心里,这一念诚敬之心就伴随而出。当然说,这三种心,这是我说的,我的发心,其实还有其他方面的发心,我今天主要讲的,在我发心中,比较主要的,比较重要的这种发心。我们这一念诚敬之心伴随而出以后,你再学习佛法就会特别认真。就会特别精进,特别细心,也特别小心,恐怕把佛法学错,诚敬之心自然伴随而生,自然伴随着你的学习,我的这念诚敬之心是这样发的。好多学佛的人,也可能是这样发的。但好多学佛的人,为啥这念诚敬之心发出的不够,可能他们对了脱生死,对怕堕地狱,对救度自己生生世世的父母,也就是‘众生无边誓愿度’他们这个心还没发出来。这个心对自己来说,可能还没有达到特别重要的地位,如是这几种心发出来了,诚敬之心自然就伴随而出了。可是有的人又问了,我这几种心很难发出来,即使发出一点,都感觉到特别不足,或者说,都感觉到特别假,好像发不出那种圆满的心,那我这诚敬之心又怎么产生呢?我告诉大家,生死之心,怕堕地狱之心和‘众生无边誓愿度’之心,如果你不能好好地把它发出来,不能在这里勇猛精进,这说明啥呢?说明你无始劫来的善根不够。你的善根不够,你这几种心就发不出来。这几种心发不出来,诚敬之心也发不出来,诚敬之心发不出来,你学习佛法的心力就不够。你学佛就很难学好。所以根本在哪里呀,根本在这里呀。那有的人又会问了,我这三种心发不出来,我诚敬之心也发不出来,那说明我过去生中没有善根呐,或者善根非常小啊,那恐怕我这一生就不行了吧?我告诉大家,我们幸亏遇到了净土法门。印光大师说:‘末法时期,无论有善根无善根,皆当专修净土。’要知道,我们遇到净土法门,是我们多生多劫的福报啊。我们有这样大的福报,纵是我们过去生中的善根很低,如果我们闻到佛法后,努力精进,因为知道自己过去生中善根较差,这一生就要勇猛精进地来补。所以说,要在自己的内心里,把了脱生死的心放在第一位,把怕堕地狱的心放在第一位,把‘众生无边誓愿度’的愿望放在第一位。久而久之,通过精勤地学习,你的善根会在这一生成熟,也照样能了脱生死。你们把这几种心提起来,诚敬之心,自然油然而生!你们再学习佛法,就会学得好。我们看这个,这面是尖的,中间是圆的,它这里有很大的空间,是不是,我们大家想一想,如果我把尖的这头冲下,把它立到这,大家说它能立得住吗?(立不住)是不是立不住,对不对。假如说我们把这个尖端这块儿跟这个桌面的接触处,是不是有个点,如果我们把这个点,给作为啥呢?就你刚才我跟大家讲的,在这颗清净的心地中,保持住这句佛号,在念佛中,能够保持这颗清净的心,果真能这样了,我们把最下边这个点,给当成是这个位置,是不是,比如说,从下面这个点再往上,再往上,整个这些个都是诸佛菩萨的位置,佛、菩萨、阿罗汉,也就是说圣贤人,但是说,这个点这儿还有一部分,就是从圣入流,还有一部分,比如说还有这么大块儿,就入圣流了。在入圣流之前,跟我们现在能体会的这颗心,这个顶点这块儿,还有一段距离。比如说从入圣流一直到顶端,我们管它叫,像《金刚经》上所讲的‘一切贤圣,皆以无为法而有差别’。比如说这都是无为法,这是贤圣,我们从这个点往上,这是入圣流了。逐渐地入圣流,达到入圣流,然后达到成佛、成菩萨、成阿罗汉,这都是圣贤人。我们所能触及到的,触摸到的,就是刚才我给大家讲的那个点。清净的心中提起佛号,在念佛时,保持这颗清净的心地。再往上,大家就体会不到了。但是大家粗略地可以体会,这都是诸佛、菩萨、阿罗汉,也就是圣贤人,我们是在这个点上,大家想一想,如果我们保持在那个程度的时候,才在这个点上。那往上修行,必须得长久地保持下去,而且达到见思烦恼脱落、尘沙烦恼脱落、无明烦恼脱落,是不是依次往上修学呀。这个大家明白吧,所以说从这儿往上,一直到圣流往上,我们就不谈了。为啥不谈了,因为大家也感觉不到,也触摸不到,但是就能知道,往上是圣人就行了,对不对。我们谈啥呢,我们谈与我们接近的,这样有什么好处呢,能够帮助我们当下的修学。既然这个点是这样的,就相当于清净的心中,提起一句佛号这个点,在我们净土法门中。那大家想一想,我把它往这儿一放,随便往这儿一放,它能立得住吗,是不是立不住?刚才这个刘居士,可能代哪个居士提的问题,她说了,当念这句佛号的时候,有的时候妄想就来了,有的时候杂念就来了,甚至导致自己很难念下去佛,是不是这样说的。那大家想一想,这个点就好比我们念佛的时候,不让它起妄想,想让我们念佛的时候不让它起妄想,而且还要保持下去,大家看看这个点,就像这个,我暂时把它叫做一个小坛子吧,看,能立得住吗,是不是立不住。如果要让人把它立到桌面上,它立不住,我说你必须得给我立住,他立了三天,立了五天也立不住,他还愿意立吗?(不愿意)不愿意立了吗?我们念佛也是这样,我们天天念佛,烦恼还特别多,念念的,这个烦恼从内心里就起来了,谁还愿意念,就不愿意念了,还不知道原因在哪里。你看自己念佛念不下去,原因还不知道在哪里。不是心烦了,就是身体难受了。总是拽着自己念不下去,总是妄念纷飞,总是好像这事那事在牵着自己。大家想一想,是不是这个道理。觉得念佛,我能坚持一个小时,这就不错了。好像在念佛当中,都在坚持着这个感觉。大家想一想,你一有坚持这个感觉,你念佛就很难念好了,这是真的。就像这个坛子一样,它的底下是尖的,很难立得住呀。你看怎么立,它也立不住。大家想一想,它为啥立不住,因为它没有基础。我们拿来一个架子,给它作为一个基础,大家看看能不能立住,是不是很简单,你看这架子往这儿一放,我把它一立,这很容易立住了,就这么容易。你看它立住以后,它动不动啊,它不动。大家想一想是不是这个道理(是),它为啥能立住,底下有个架子,它就立住了。是因为这个架子是它的基础,是因为它有了基础,它才能立得住。这个大家明白吗?如果没有这个基础,它怎么能立得住呢?有一个基础,你看自然就能立住了。我们把坛子底下的这个点,作为我们念这句佛号,保持清净心,我们比喻是这个。在清净心中,提起这句佛号,就等于你到这个点了。到这个点,保持下去,往上才能入圣流,修成圣贤人,可是它立不住就不行啊,要想达到这个程度,让它保持下去,必须有基础,要有架子。这个基础,在佛法里叫啥?这个基础是不是叫十善业。我告诉大家,这个基础叫十善业。如果没有十善业作为基础,大家拼命地念佛,也很难立住啊。我们学佛,第一要有戒律,戒律是修学佛法的基础。我们把三皈五戒展开来,把五戒展开来,就是十善,其实就是十善业。所以说,十善业是修学整个佛法的基础。不论你修学哪个法门,你十善业不足,修学哪个法门都立不住。你纵然有很高的根基,你很聪慧,我告诉你,你也学不成。为啥呢,没有基础。没有基础,修学哪个法门就好比这样(他把坛子从架子上拿下往桌上一放)你看很难立住不说,还碰到佛像了吧。碰到佛像代表啥呀,不但很难立住,还丢了佛菩萨的脸,丢了佛法的脸呢,是不是?学了多年了,还丢了佛法的脸。学了多年了,还可能诽谤佛菩萨,心想这佛法不管用啊,怎么我学佛这么多年了,我咋还这么倒霉,是不是。你立不住,原因出在哪里,十善业不够,基础不够。所以,这个基础不够,我们念这句佛号的时候,就会妄念纷飞,杂念特别多。导致自己很难念下去,自己念起佛来放不下,不但内心里放不下,身体有点苦,也放不下。所以,当我们念佛,非常有难度的时候,这个时候,一定要去检查自己的信愿力够吗?可能信愿力不够啊。信愿力不够,你这念诚敬之心出不来啊。还检查自己啥呢,为什么念不下去,毛病究竟出在哪里。好像是心里有牵挂的事,放不下啊。还有的人会感觉啥呢,我觉得我也没有什么事了,怎么妄想这么多呢,所以这得靠啥呢,我们无始劫来的妄想习气都太重了,太重了,这要靠我们长久地薰修啊。所以大家要想念佛能够念下去,念佛能够保持清净的心地,念佛能够念得舒适、快乐,必须得修好十善业。我们想一想,我们想要降伏我们内心里以及身口上的十恶业,把十恶业变成十善业。这十恶业我在这里怎么比喻呢,好比把这一棵大树放倒,大家想一想,如果把这棵大树,要想把它放倒,甚至把这棵大树清理干净,我们砍这棵树的枝叶,能不能把这棵大树放倒啊,(不能)能不能把这棵大树在这块地里清理干净啊(不能),不能吧,可是我们好多人修学,在身口上下的功夫很大,他的表相已经表现得很好很好,但就是内心里的贪、瞋、痴不转。如果我们砍这棵树,从地皮以上,这树干上砍,大家想一想,容易不容易把这棵树放倒啊,还是比较容易放倒的吧,虽然说比较容易放倒,这代表啥呢,这个树干,代表我们内心里的念头,如果我们修学,要是改变内心里的念头,大家想一想,是不是光比表面上下功夫、从身口上下功夫要强了?也就是说,我们把每一个念头,都变成正确的念头,然后念头正确了,我们自然就会有正确的行为,这就容易一些了,也就是我们修学,比较容易了。可是,虽然把这树放倒了,这棵树、树干、枝叶都清理走了,大家想一想,底下还有啥呀,(树根)还有树根,想把这棵树,这棵树比喻我们所造作的恶业,身口意所造作的恶业,想把这棵树清理干净,在这块地里还得把树根清走。对不对。这个树根代表啥呢,代表我们内心里的心态。我们有了错误的心态,就会起错误的念头,有了错误的念头,就会有错误的语言和行为。大家看,是不是为个过程?比如说,我举个例子,比如说一个人很贪钱,他很贪钱,是不是内心里有贪的状态?对吧?内心里有了贪的状态,有一天他就会想了,我要去抢银行。大家想一想,他去抢银行还没抢的时候,是不是内心里起了抢银行的念头?然后到了那天他拿着枪去抢银行了,去抢银行的时候,口还要说话,身体还要造作。是不是这个道理?身体的造作、身体的行为这犯的是身业,抢银行的时候,口里所说的话,造的都是口业,大家想,是不是这个道理。我们看假如说这个人没有贪钱的这个心态,我们再设想一下,这个人还会有抢银行的念头吗?不会了吧,没有了抢银行的念头,他就不会去抢银行了,对不对。也就是说,他的言语造作和身体行为就没有了,对不对?所以说,我们要转掉内心里这个贪的心态。比如说这个人,转掉内心里贪的心态,是非常主要的。大家想一想,是不是这个道理啊。(是)这个心态就好比那个树根,我们都看到那些放树的,树放倒了,树枝叶别人拿去烧火了,当柴用了。树干有材料的别人把它买去,打家具或者用到有用的地方,可是这个树根还在地里埋着,第二年春天,你去一看,这个树根上又冒出了许多新芽,到夏天一看,又长了很多新枝,是不是这样?也就是说,我们的修学,从念头上来改,做好十善业也很难呐。所以从哪里改呢,要从转心态上改。这样我们生活中,应该怎样去改呢?我告诉大家一个方法,这个方法,也是我常常用的。当自己遇事的时候,我们大家都会遇到事情吧?遇事的时候,不要去光想着别人的毛病;遇事的时候,先观察自己内心里的念头,也就是我们的身体,眼耳鼻舌身,跟外界接触的时候,我们内心里就会起念头、起变化,当与五欲六尘接触的时候,观察清楚我们内心里的念头,我们动的是什么念头?用这个念头来跟十善业相对比,就是用十善业,来对比这个念头。究竟是十恶业,还是十善业?比如说那个人,动了抢银行的念头,这个念头一动,我们用十善业一对,不杀生,不偷盗,这是偷盗,是不是偷盗的念头?你看一对,是偷盗的念头,有的人在这里一对,是偷盗的念头,我不偷了,就行了。也不去往深层次理解了,理解到这儿,我不做了或者在犯法,我不做了,就得了。然后平时该怎么修学,还怎么修学。他没去再深一步的理解。假如这个人是我,我会怎么做呢?动了抢银行的念头,一发现是偷盗,这个偷盗,我不能去做了。紧接着,我要再往下细细思维,我为什么动抢银行的念头呢?大家想一想,是不是得这样理解啊?(是)我为什么动这个念头,我仔细一想,我贪钱。是因为内心里,我有贪钱的这个欲望、这个心态,所以才起了抢银行的念头。是不是得这样找啊?找出来了,我有这个贪钱的心态。不行,我一定要改过来。我有贪钱的心态,这不好。我既然学佛了,它跟佛法不相应,而且这个心态,贪钱,我再跟十善业对照一下,八不贪,九不瞋,十不痴。八不贪,可是我这是贪钱啊。贪钱跟不贪,正好是相对立的。这个贪钱是十恶业,我要把这十恶业转过来,把这个贪的心态转过来,转成不贪。我这样讲,大家明白吗?(明白)所以,遇到每一件事的时候,要观察自己的心念,然后再进一步观察,自己的心念,起自于哪个心态,然后把哪个心态转过来。如果转这些心态,大家想一想,是比较容易了吧。这好比啥呢,好比我们挖那个树根。你看,这个树根往上不需要挖呀,这棵树根,就是地皮往上不需要挖,地皮往下得需要挖呀,把这树根才能挖出来呀。我们挖这个树根的时候,把主要的树根都给它砍断了,然后再一撬,把这个树根就拔出来了,拔出来给它移走,让它离开这块土地。这一点,就好比我们找到了贪钱的这个心态,把它给转化过来了,以后不贪钱了。可以这样比喻。这个大家能明白吗?(能)那大家想一想,这个树根是移走了,主要的根,是我们把它砍断的,可是这地里呢,还埋着点砍断的那一部分根。大家想一想,是不是这个道理?然后还有很多须根,也就是很小的许多根。那我们要想把这棵树完整地从这块清净的土地上给它移走,移得特别干净,可是地里面,还剩下许多细小的根,还有砍断的主根那部分,是不是还没有移干净?对不对。(对)所以我们找到了,比如说这个人找到了不贪钱,这是十善业,贪钱是十恶业,我要转成不贪钱,十善业,那不贪钱,大家想一想,不贪钱了,这个人会导致啥呢,钱我不贪了,我贪好吃的。甚至说,知道贪好吃的也错了,哎呀,我不贪好吃的了。我贪好穿的,我贪穿得好。贪穿得好,检查出来也错了。不行还得改,又发现啥呢。发现贪自己一台好车,然后又发现错了,把这个贪好车的心态改过来,又发现自己贪啥呢,贪一套好的房子,贪一个好的环境,大家想一想,这个贪心,这个贪的状态,这个贪的心态,总是换。是不是存在这样一个问题?总是换,我不贪这个了,贪那个,不贪那个了,还贪别的。这样要想去除贪心,就又好难好难。这就是因为,我们这一生修学,这个贪心都很难去掉,原因就在这儿。很难给它拔根,根在哪呢?根就是前边有个贪。这个贪里,包括贪一切,也就是说这个心态的背后,还有一个总心态,总心态是啥呢,是贪。然后分心态是贪钱、贪车、贪房子,甚至贪家亲眷属,等等等一切。然后才产生念头,然后再有行为造作,大家看是不是这个过程(是)要知道,佛法是息灭贪瞋痴,勤修戒定慧呀。当你勤修戒定慧的时候,自然是让你息灭贪瞋痴。我们要把总的贪瞋痴息灭。所以说,我不贪这个了,贪那个,总是换对象,也很难把整个贪心去除,这样的修学。也有难度。所以,我们必须怎么办呢?遇事的时候,找自己的心念。从自己的心念,观察自己贪什么了这个分心态,从这个贪什么的分心态里,再回到自己的主心态。然后,真正连根拔除,是把自己的主心态,贪心去掉。这个贪心去掉以后,你的牵挂就没了。牵挂没了,这在佛法里,这叫放得下啊。这个大家明白吗?(明白)你能够放得下,你这句佛号才能念好。我们为啥念不好,妄念纷飞,就是因为放不下。放不下,是因为啥呢,是十善业不足。十善业不足的原因在哪里呢?贪心。所以,我告诉大家,真正要想把这句佛号念好,你必须要放得下。要放得下,就必须修好十善业。要想修好十善业,必须把最根本的贪心降伏。降伏自己的贪心,这是整个修学的根本!当一个人不贪了,不但说钱财不贪了,物也不贪了,大家想一想,他的贪心一降伏的时候。咱们现在不敢说断,这断,那功夫太深了。我们能把贪心降伏了,你什么也不贪了,你怎么能起瞋恚心呢?大家想一想,是不是这个道理?你贪心降伏了,瞋恚心也就降伏了。瞋恚心降伏了,你再学正确的法,愚痴心也降伏了。贪、瞋、痴就被你降伏了。贪、瞋、痴是意业,那我们贪、瞋、痴降伏了以后,大家想一想,还会不会起贪、瞋、痴的念头呢?不会起贪、瞋、痴的念头了吧,当不会起贪、瞋、痴的念头了,那还会不会有贪、瞋、痴的行为呢?念头都不会起了,那行为自然就没有了。我们只有这样做,我们这个基础才能打好。我们这个基础打好,最后能放得下,这才好。这个信愿力的标准在哪里呢?我在这里,用一句话告诉大家,这个标准,就在于你是否能够放得下。也就是说,信愿的标准是放得下,如果你放不下,说明你的信愿力不足。我们大家在念佛的时候,往往被自己的一个心念,就给拽跑了,听不清佛号了。你被哪个心念拽跑了,就说明你的牵挂在哪里了。所以,我们在打佛七念佛的时候,要常常检查自己的内心,能够把我们牵跑的这些杂念,都是什么,我们把它列出来,记住,然后,再针对每一个杂念,针对每一个重要的执着,来把它解开。把它解开这叫做看破,然后再放下。你这句佛号,才能念得好。”

  佟爱国在他的开示中,把看破、放下作为检验自己是不是真信切愿,往生西方的标准。这找到了念佛人的病根。为什么时下一万个念佛人中,真正往生的只有二三个人呢,就是真干、真放下的人少!我们所在的这个念佛堂的名字叫往生堂,如果让大家在里面念佛,不往生不能出这个屋子,恐怕也没有几个人在里面念了。所以大家念佛用的心是牵挂的心,放不下的心,这些心态都是轮回心。用轮回心修学净土法门,不仅念佛不得力,这一生也不太容易往生。知道了这一点,每一个来学习念佛的同修们,都生起了惭悔。警惕之心。

  北京怀柔念佛人马永俊居士说:“锅漏匠站着往生,我说我也要站着往生。反正我想跟他学习,向锅漏匠学习。向莹柯法师学习。”

  北京密云念佛人田淑云居士说:“我一生念佛不能让他白念了,这回有佟老师开示,我这回决心特别大,我把那些一生的坏习气,连根拔掉,然后用佟老师的这个念佛方法,往生。”

  北京密云念佛人刘元其居士说:“我这一生的愿望,就是想坐着往生。”

  北京密云念佛人龚淑清居士说:“这一声佛号,我一定要念得绵绵密密,把自己的身心调得特别舒适,然后端身稳坐去见阿弥陀佛去。到那时候再感激这一会,这里面的同修和这里的老师,是我最大的恩人。”

  本片编导者念佛人忏悔师兄说:“反正已经到这个地方来了,放下和放不下都是一样在过,你把它放下,其实你没有缺少什么。你放不下,也会让你的心里边有负担。莫不如把它放下,放下之后你没缺少什么,这个世界照样在正常地运转,人们照样的在来来往往,你没有失去什么,你的家亲眷属,照样好好地生活着。为什么自己给自己套一个无形的枷锁呢?所以我想了,放下也是一天,不放下也是一天,何不如就放下,就什么牵挂都没有了。那么,体验到一点放下这个境界,念佛就开始得力一点。”

  当我们的自发心被唤醒的时候,整个念佛的磁场也改变了,大家的佛号念得摄心了,所有学念佛的同修们自发地精进了。每天早上四点,天气十分寒冷,但是同修们都坚持早起念佛、礼佛,一直到晚上二十点,全天的念佛才结束。往生堂里的同修们,逐渐进入状态,大家深深受益,但是,当大家一发心精进修学时,各自的业障就开始来了。本地的李居士,在念佛到第八天的时候,家中突然失火,只好退出了佛七;好几个居士,也是家里突然出现事情,不得已退出佛七;

  “请问家里出什么事?”

  北京密云念佛人韩玉洪居士回答:“我那个小孙子不合适,然后,他爸他妈还走了。我们家只有他爷一个人抱着,弄不了。早上给我打电话,我这实在弄不了,他们都走了,我没法弄,你赶紧回来。我找人开车接你去。我说可别这样,”

  连一贯精进的王振军居士,也在二十天后,因家中父亲生病,退出了佛七。北京密云念佛人王振军居士说:“家里姐姐打电话,让我赶紧回来,有几次催我,当时我也请教佟老师,那么佟老师说有两个办法,一个你就是回去,还有一个那么你就留下,留下呢,当然说这个关系到老父亲万一真不行了,怎么办?这个看我能不能放下。佟老师没这么直接说,但是我当时,确实很挂念老人家的身体,因为八十多岁了,所以我决定回来,没听佟老师的另一个方法,就是继续打佛七,把佛七打圆满。可是回来以后呢,确实父亲身体很虚弱,很严重。但是通过我回来,然后过了几天,身体就慢慢好转了。那么我感觉到了什么呢,这次考验我没过关。我如果说,采取佟老师的另一个方法,这样我过了一关,我父亲也仍然过一关,这样在法上,肯定我就进了一大步。所以我回来以后,父亲慢慢好转,这我心里当然很高兴,但是从另一点我很失落,从法上来说,我考试没合格。”

  佟爱国老师针对这个现象,开示说:“当我们精进修行的时候,往往会产生很多障碍。为什么会产生这些障碍呢?因为,我们精进修行,是为了脱离三界六道,我们在这三界六道里,还有很多怨亲债主,当我们一精进修行,他们的感觉好像我们要走了,他们就会来讨债。比如说,有一个人,在本地欠了二十个人的债,也就是说,欠了二十个人很多钱,当他还没有要离开本地的时候,可能没有人跟他要帐,当听说,这个人要离开本地,甚至到国外去居住,这个时候恐怕这二十个人都要来讨债。为什么呢,是因为怕这个人走了,自己以后讨债讨不到了。我们念佛精进,亦复如是。当我们精进的时候,我们这些怨债主感知了,他们以为我们准备要走,欠他的债务,他就该来要。当然说,这个债务,有的是报恩,有的是报怨,有的是讨债,有的是还债,也是这样的。总而言之,是跟我们有缘的众生,他们要来障碍。这是从我们怨亲债主这一方面说,另外一点大家要知道,我们生生世世,无始劫来,有可能每个人都会障碍别人修道,当我们障碍别人修道的时候,这种下了因,所以,我们自己想精进修道的时候,别人也会来障碍我们,这时,就结下了果。也就是说,这是因果。可是,我们一个人要想精进的时候,应该如何转化这种缘分呢?我记得,过去我在山上修行念佛的时候,我想打一次佛七,也就是说,断食七天,念七天佛,正在我有这个发心的时候,我就想了,我想,明天就要进入这个七的第一天了,不知道在这个期间,还会有什么业障来临,结果快晚上的时候,我的妻子就来了。她告诉我,孩子有病了,腹泻特别厉害。我一听,业障来了。怎么办?一种情况,是随顺这个缘分,去给他看病。一种情况,是万缘放下。我当时想,既然我明天进入打七,打七,意味着自己的精进。既然想精进,就要放下这三界六道的一切事物。我又一想,如果我现在寿命已经到了,现在就快死了,那这个世上的人,我还能帮助谁呢?纵然是自己的亲人,也帮助不了了。所以念头一转,不如放下!我又一想,我明天就要进入打七,如果我的孩子有病了,他障碍了我打这个七,我回去了,给他看病,其实,还增加了孩子的业障。因为,我这个七没打成,是孩子障碍的。所以,会增加这个业障。我又一想,如果我万缘放下,我这个七打成功了,我的念佛精进了,我在这个七当中,有了进步,我的孩子纵然是长一场大病,他毕竟是我的逆增上缘。他没有障碍我打这个七,而且在这个七之前,还帮助我放下,这样,我的孩子是有功德的。因此,我就跟我的妻子说,我说,你回去吧。你爱上哪里看,就上哪里看。我不回去,我明天还要打七。如果我现在要是死了,你找谁去?难道说还不看病了吗?然后,我的妻子流着眼泪走了。大家想一想,我们刚要一精进的时候,业障,它就会来。得靠啥转过来,靠我们这一念坚定的道心。靠我们能够看破、放下。我放下了之后,把这个七打完,然后,我的妻子又来了,我问她,孩子怎么样了?她说,孩子好了。大家想一想,我放下了,他反而好了。我放不下,这个七没打成,还增加了孩子的罪业。所以,我们在这个时候,精进的时候,一定要转这一念。但转这一念,能够万缘放得下。这是非常好,这是在心理上,但是大家不要听我这么说,孩子长病也不给看了,自己去精进去了。得看什么情况,因为这里我不管孩子,还有他母亲管,是这个道理。假如孩子有病了,非常紧急,就自己一个人,那我们不能不管。要知道,放下,在这时是内心里放下了,但是管,还要管,因为没别人管,那自己就要负这个责任。这个大家明白吗?(明白)所以,不能因此而耽误了孩子的生命。这也是不对的。所以佛法是活的,不是死的。所谓死的,我能看破,能放下,这是死的。也就是心无牵挂。但是事相上,我们还要根据当时的情况,该做什么,不该做什么,虽然说做,但这里,心是放下的。这就是《阿难问事佛吉凶经》上所讲的,‘可以为世间事,不可以有世间意’,就是这个道理。不可以有世间意,就是能够看得破,放得下,可以为世间事,是根据情况的不同,而做世间的事。所以,我们精进的时候,业障来临的时候,也是对我们考验的时候。看我们的内心,应该如何安住。放得下还是放不下,这非常非常重要。古德讲‘道人无亲,以法为亲。’这是最重要的,因为跟法特别亲,所以他的内心世界里,跟任何人也不是很亲。比如说我,跟任何人都不是很亲,谁走进了法,跟我就亲了,谁走不进法,即使我的家人跟我也不亲。原因在哪里,相隔。他们执着梵中的东西,是好东西,我不执著着了。我执著啥呢,我执着法。因为只有法才能帮助我,了脱生死,往生极乐。只有法才能帮助我,去帮助众生,自利利他。所以,梦中有再多的家亲眷属,醒来的时候,都是一场空。何必太执著,我们无始劫以来,生生世世,死死生生,大家想一想,得有多少家亲眷属。我们享受的苦,爱别离苦,求不得苦,你看生老病死,种种苦难。我们受到什么时候,才是个头呢?我们今生,执着现在的家亲眷属,那过去生的家亲眷属呢,因为忘了,就不执著了吗?未来的家亲眷属呢?所以,不如我们在这里不执著了,我们把自己的家亲眷属,变为法眷属,也就是自己住在法上,那外面怎么办呢?你住在法上,跟自己的家人就不和合了,也不能那样做。要知道,外相上怎么办呢?凑合凑合就行了,应付应付就行了。这个大家明白吗?(明白)要应付,为了和谐,为了家庭和谐,你要应付着这个家人,能够大家和谐就可以了。自己的内心里要记住,与法相应。所以,一个真正的修道人,到一定的时节,他的内心里,只是充满了法。他生活的是法的世界,决不在这些儿女情长上用功,自己的家亲眷属也好,一切情执也好,绝对不能障碍自己的法。决不能障碍自己,逐渐地契入‘道人无亲,以法为亲。’这样,我们才能够断除对三界内一切人、事、物的贪爱。我们只有断除,对人、事、物的一切贪爱,我们才能安住在法上,安住在道上。”

  佛七在不知不觉中进行了二十八天,凡是坚持下来的居士们,都无比欢喜,身心愉悦,来自北京密云的龚居士原来一直绷着劲念佛,念得头皮碰都碰不得,一身的毛病,佛七结束后,她惊讶地发现,这些毛病,都在正确的念佛中祛除了。

  她说:“我觉得我这次用这种方法念佛,我这儿不疼了,原来我念佛这块胸疼,前胸后背都疼,我现在这块不疼了。再一个就是放松,放松这神经肌肉,我觉得这是最大受益。头皮不疼了,这脑瓜皮咋弄都不疼了,好几天就不疼了。我就怕睡热炕,睡了热炕以后,我就咯黄痰,我感觉着这次来的时候,我想的是啥呢,这个应该是我真话,不会打妄语,因为来的时候我就觉得,来这几个同修,大家都没睡过火炕,因为我上次,在王师兄那块打七的时候,回去以后,我也是满嘴起大泡,也是睡热炕睡的,那炕也很热。我就想着,这炕头我来住,让我来遭这个热,我能挺住。我说,他们一个岁数比我大的,那个比我小,我说也别让她受苦,我就在这炕头吧。我这会儿认可了,我说眼前一切都是该我受的,我就睡了那个热炕以后,我在炕头煲了那几天以后,然后我就开始咯那个黄痰,就是都从鼻子里面出来,都是什么硬的,梆梆硬就像嘎巴似的,还有血,可是就那么咯的话,我不觉得痛苦。应该咯了能有,田居士他们走的,那天是正式好的,正好是半个月。现在都清除了,啥事都没有了,是在排毒,应该是排毒。现在身体很轻松,我现还走起路来很轻松。”

  来自北京怀柔的马永俊居士是一个医生,他一直认真地听开示,恭敬地绕佛、念佛,马居士的家里有一个诊所,他出门修学一个月,诊所全靠着他的老伴看着。马居士用放下的心,认真地打完了四个七。结果一回家,令他不可思议的事情发生了。马居士说:“我有生以来,就没(离家)超过半个月,上回参学就是半个月,这回出去整整一个月,我在那儿修的,也挺轻安,说实话真懒得回来,法喜充满。没想到家里的变化也挺大,我爱人本来不会看病,一看,等我一回来就问。我这回没给你弄什么,我纯挣五千块钱。而且进了四次药。进药每次就要一千多块,你看加到一起多少钱,哎呀,我在家也挣不了这么多。”

  按理说这诊所没有医生,一定会关门的,结果靠马居士的太太认真打理,诊所不仅没有关门,反而纯挣了七千多块钱。这让马居士觉得很欣慰,真放下去念佛修学,就真得佛力加持。结果,往往都是好的感应。

  马居士说:“她什么都不会,我一走我就说,这家交给你了,你怎么处理,我都没意见,我就准备把它全交给她,我就走了。”

  马太太说:“这就是奇迹,我就说是佛菩萨给的。不是我的能力,可不是我的能力。”

  马居士的感应还不止这个,他的儿子患病多年,儿媳妇因为工作忙,一直没有时间照料,结果这次,马居士打完佛七回家的第三天,儿媳妇竟然主动请假来照顾。

  马居士说:“我就马上想到,这就是佛菩萨加持,我不是有这个疑问,怀疑嘛,我这个任务交给谁,我的儿子这个病。回来之后,我正在有这个问题的那天,恐怕佛菩萨就已经在我儿媳妇身上,就已经有了加持了。你看,她动了这个念头,她要把我儿子带出去治病,而且,她平常就是休息一天都不休,休一天假都不休,这回要停止几个月的工作,发心为我儿子治病,不好不回来。现在在那儿照顾还挺好。”

  由迷茫到清楚,由烦躁到清凉,由难受到喜悦,由恶浊到清安,在一个多月的学习念佛中,因为有善知识的提携,我们学会了怎样念佛,也体会到念佛的殊胜。可是,还有很多不会念佛的净业行人,我们真诚希望大家,都能有缘遇到这张光碟,并受益。学会念佛,念好佛。这是我们每一个人,无量劫来最重要的一件大事!

  人身难得今已得

  佛法难闻今已闻

  此生不向今生度

  更向何处度此生

  祝愿大家早登极乐,莲品增上,早日回到自己的家乡——阿弥陀佛的极乐世界!

  本篇文章摘自佟爱国老师录像《如何念佛 》 可以在百度搜索。

  常寂光居士恭录

 



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