《阿弥陀佛修法极乐捷径》第一课

　　为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。

　　今天藏历9月22日时值佛陀的天降日，为本师释迦牟尼佛到天界为母亲说法圆满后降临人间的日子。在这一天中行持任何善法，其功德都增上十亿倍，特别殊胜！尤其是我们今天讲闻共修佛法利益更加不可估量。

　　这一节课也是我们最后一节课了，上一节课我们已经开始讲解仪轨的正行观修，今天继续讲解剩下部分。

　　“心间月上红舍字，根本咒文右围绕”

　　我们已经观想好了自己就是阿弥陀佛，然后继续观想在阿弥陀佛的心间有一个大小如白芥子般扁平、洁白的小月轮。月轮上有一个很细微的红色“舍”字。“舍”字是右围绕的，顺时针排列，是阿弥陀佛根本心咒的咒文——“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”。

　　白芥子是球形的，把白芥子压成扁平后，就是一个很小很小的圆圈，我们要观想的月轮就像这样。

　　在生起次第的教言中说，“舍”字要观想得特别细小，细若毛发一般，把月轮、种子字、根本咒轮观想得很细微，这样可以让我们都摄六根，净念相续。观想得越细，摄心的效果越好。因为咒文很细小的话，就会使我们非常专注，可以断绝粗大的分别念，心就不容易散乱。

　　所有的咒文都是竖立的、立体的。“舍”字在中间，“嗡”字在“舍”字的前方，和我们面朝同一个方向，不是面对面。仪轨中的咒轮是静止不动的，“围绕”二字并不是“转动”的意思，有些人观想咒文如转经轮般地旋转，如果仪轨没有这样提到，这样观想会对自己风脉、身体有不好的影响。有些仪轨咒文需要旋绕，但是这里没有要求这样观，咒文是右绕“舍”排列，是立体形的文字，不是扁平的。

　　观想咒文，一定要观想成藏文的，不要观想成汉文的，或者可以观想成梵文的，但梵文这里也没有写，我们观想藏文就可以了。藏文是以前文殊菩萨的化身吞弥•桑布扎到印度去求法后，根据梵文创造的文字。后来，在那些崇山峻岭的石壁上也发现了很多自然显现的藏文佛菩萨的种子字和咒语，如嗡啊吽、观音心咒、莲师心咒等等，这种现象在神山当中经常见到。以前上师法王如意宝在道孚古屋神山修持观音怀业本尊的时候，山上、石壁上处处显现红色的观音心咒，加持力特别大。所以观想藏文是非常有力量的。

　　观想咒轮需要观想得清清楚楚。首先，写一遍藏文标准的咒文，之后用观想佛像的方法，直到每一个字都可以清楚地显现出来，接下来再将他们排列到月轮上，这就是观想的方式。可能很多人文字写得不是很标准，电脑上有。如果观想不清楚，一定要反复地观想，直到清楚为止。观想的咒轮就像投影仪（法师讲课现场）显现的那样，你们可以打印出来，方便自己观想。记住不要观想成扁平的，一定要观想立体的。

　　一般我们观想的阿弥陀佛是内外通透的，不用观想内脏等等，但是这里观想身体里面又有一个心咒，是为什么呢？这是生起次第观想的方法。

　　“由其发光诸善逝，如同所修迎请入，匝吽万吙”

　　“善逝”就是佛的意思，是佛的十大名号之一，“善逝”有如实去彼岸，不再退没生死海之义，《大乘义章•十号义》云：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。”生死一个轮回苦海，达到彼岸。

　　观想咒轮发出红色的光芒，光芒照射十方诸佛菩萨，把他们从各自的刹土中迎请过来，一刹那间他们就变成上师阿弥陀佛，就像空中雨滴纷纷落入大海一样，融入我们刚刚观想的自身的阿弥陀佛，并同时念“匝吽万吙”。“匝吽万吙”是迎请咒，咒语的大致意思是迎请融入，变成无二无别，融为一体。

　　我们在前面已经把自己观想成阿弥陀佛了，为什么还要迎请融入呢？真正来讲，上上的修法是不用迎请、送回的，我们本来具足阿弥陀佛的智慧德相，直接观就可以了。但我们是初学者，还有许多分别念，虽然观想的就是真实的阿弥陀佛，但是有些人还是认为这是自己心中想出来的，还不是真正的阿弥陀佛，把极乐世界的阿弥陀佛融入后才是真正的阿弥陀佛。在生起次第中讲到，我们自己观想成阿弥陀佛，自己就称为誓言尊者，从清净刹土迎请来的佛菩萨是智慧尊者。所以如此观想智慧尊者融入誓言尊者可以断除我们的分别心。

　　“咒文发光作二利，色现清净无量光，
　　声响清净心咒音，意聚清净五智慧。”  

　　诸佛都融入了自身阿弥陀佛后，心间的咒轮放射出万丈光芒，上供养诸佛菩萨，下遣除六道众生的痛苦，以积累自己往生的资粮。接着又从三方面进一步观想。

　　第一方面，观想一切色法，能见的山河大地，房屋舍宅等器世界为极乐净土。我们前面已经把外境观成极乐世界，那么现在再观想一切能见的人、畜等众生都变成上师阿弥陀佛的身相。

　　第二方面，观想一切能听到风声、雨声、水声等及人、畜的声音等，全部变成心咒的清净音声。正如《佛说阿弥陀经》所说：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”经中将一切声音皆听成念佛、念法、念僧。此处将一切声音听成阿弥陀佛的心咒。若于一切时处这样串修，久而久之，一切声响入耳根后自然变成阿弥陀佛心咒之真实密义。

　　以前法王如意宝1990年到印度的时候，地处热带，天气炎热，开了空调，可能是空调老化了，发出“嗡嗡”的声音，当时法王如意宝说这是文殊菩萨的咒语，当时就安住在这样的境界中。我们也应该把听到的各种各样的声音，都观成是阿弥陀佛的心咒。

　　第三方面，观想众生的心即第六意识全部变成佛陀清净的五种智慧，即众生生起的善念、恶念都变成佛陀的清净智慧，这五种智慧是佛陀智慧不同的功用，其实都是同一个本体。五种智慧就是法界性智、大圆镜智、平等性智，妙观察智，成所作智这五种智慧。

　　法界性智是差别基，现前万法实相的胜义谛。

　　大圆镜智就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮回涅槃一切诸法，显现澄清的部分是不灭的，就是大圆镜智。

　　平等性智呢？例如，镜子里不管映现什么影像都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式，照见轮回涅槃二者，就是平等性智。

　　妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的。可是，从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮回涅槃的一切万法，就是妙观察智。

　　成所作智呢？比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作、任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

　　这五种智慧也可以归纳为两种。法界性智、大圆镜智和平等性智是属于如所有智，妙观察智、成所作智都属于尽所有智。所有的智慧再归纳起来就总集为一切种智，只是功用不同而已。

　　上根者可以直接从这三方面安住修行，这是较为了义的修行。而中下根者，一直以这种方法练习熟练后，也有很大的必要，可以增上对极乐世界的熏染习气，因为在临终时，前五根已逐渐失去功用，这时最为关键的便是生前所积累的信愿习气。有了平时日积月累的熏习，这时便会依此惯性自然忆念起阿弥陀佛，而蒙获阿弥陀佛垂怜接引往生极乐世界，就如同一个在水中挣扎的人，被人抓住头发后，不由自主地被拖出水面救到岸上一样。

　　密法有中阴的修法和梦光明的修法，如果平时能够观修得很清楚，串习得很好，在中阴的时候就可以认识自性、认识阿弥陀佛并祈祷，这样特别容易往生。但是，如果你平时不串习，中阴起现的时候就没有办法认识自性，也想不起阿弥陀佛，只会随着自心迷乱的显现堕入恶趣。

　　《高僧传》中记载：净宗五祖唐朝的少康大师，从小出家，通达经论，善护毗尼，大师在乌龙山建净土道场时，每逢斋日，善信毕集，可达三千余人。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。大师对大众说：“汝见佛者，决定往生。”众弟子听到授记，欣喜异常。亦有少数未见者，自惭业重，因而加倍精进念佛。唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”语讫，放光数道，奄然而化。

　　这个公案说明念佛非常殊胜，看到佛能获得往生。还是要对阿弥陀佛生起信心，对娑婆世界一定要生起厌离心，这样去念佛肯定能获得往生。

　　“大乐之中念心咒  嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”    

　　大乐是什么？大乐并不是指世俗中的大快乐，而是指心安住在空性光明无别的定解当中，证悟了实相、空性。在此实相当中，一切色现、声响、意聚都是阿弥陀佛的身语意，但其本性并不是实有的，是本来清净、平等无二的胜义本性，这样就能断除一切痛苦的根本因素，没有任何痛苦，称为大乐。在这大乐境界当中念诵“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”。有些人想要集中念诵阿弥陀佛的圣号，在念完若干心咒之后就可以开始念诵了。念诵圣号的观想与念诵心咒的观想是一致的。《释迦牟尼佛修法仪轨》中持诵圣号和心咒都是观想同样的内容，不然很多人念心咒时才按照《阿弥陀佛极乐修法捷径》来观修，念圣号就是单单念圣号，什么观想都没有，这样不是很好。如果能按照仪轨观修，加持力不可思议。还有些人不知道念完极乐愿文后再念圣号，本来麦彭仁波切极乐愿文也是先祈祷阿弥陀佛、念阿弥陀佛的圣号，具足往生四因，再念发愿文，此极乐愿文里在前面也有一个阿弥陀佛观修仪轨，这样观修再称诵心咒、圣号，最后发愿非常好。

　　正行的念诵仪轨就讲到这里。另外，修法必须要强调往生四因，将往生四因贯穿在仪轨当中行持。首先就是明观福田，时时刻刻地观想阿弥陀佛和极乐净土。其次菩提心是不可或缺的，我们修任何法要都要发菩提心，否则不能成为大乘的修法。我们摆放供品，观想祈祷阿弥陀佛，就是在积资净障。最后发清净愿，将善根圆满回向。若能圆满具足这些条件行持此仪轨一定可以往生极乐世界。

　　下面的小字在修法时，不需要念诵。这里稍微解释一下。

　　“一十一字根本咒，三十万遍得悉地”

　　这句话明确宣说了念诵阿弥陀佛心咒的功德。如果具足信心，即使未能完全按照仪轨如理修持，例如观修得特别细微，只要以信心念完心咒30万遍，就能获得成就，往生极乐世界。法王如意宝和大恩上师都是从严要求，要我们增念100万遍藏文的阿弥陀佛圣号，念诵藏文的圣号比较长“炯丹迪得因夏巴 扎炯巴 央达巴作波桑吉 滚波奥华德 美巴拉 香擦洛巧多嘉森切沃”34个字。如果念汉文“南无阿弥陀佛”圣号，要念600万遍。

　　咒语具足外、内、密、极密的无量不可思议功德。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《楞严经》则说：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力。不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷的功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”念诵也好、看到密咒也好，都能获得佛陀的加持摄受。举例来说，佛陀称赞大悲神咒的功德时就说：“若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。”咒语的功德是不可思议的。

　　咒语具备不可思议的功德及加持力，究其原因，正如全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“明觉为明咒，天尊相为明咒，由智慧妙慧自性中所观之咒相，能成对治未知者为明咒。”意思是说念大明咒，即念明觉之本性，能对治无明之未知，也等同念天尊。麦彭仁波切还说：“胜义中，一切诸法皆为无二平等离戏大空性，没有任何分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。” 故阿弥陀佛心咒就是阿弥陀佛，其功德无二无别，因为咒语就是圣尊之本体，是本尊究竟的智慧，是故若念咒语没有不承办暂时和究竟等利益的。 前面举的教证说明无论显宗、密宗都对咒语非常重视，并不是只有密宗才念咒。

　　同样，如来的佛号和身像都是如来秘密不可思议的加持而显现的，是世间利乐的根本，能赐予圆满的安乐。咒语、佛号、身像都是佛陀智慧的幻化，是无上的如意宝王，是诸佛的秘密境界，神力不可思议。并不是只有一面二臂托钵的才是阿弥陀佛，心咒、圣号不是阿弥陀佛，三者都是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛智慧的幻化，为度化众生显现的。

　　另外，诸佛的心咒和名号，随着诸佛的愿力和众生的因缘，在显现上也有侧面的不同。比如文殊菩萨心咒特别能增上智慧，金刚萨埵心咒特别能净除业障，观音心咒特别能增上大悲。而对于圆融的人来讲，在一个心咒或者名号当中又能摄尽一切佛法，有信心的人仅凭持咒就能无勤成就。

　　我们还要了知，从诸佛智慧中显现的心咒和名号具有圆满的利生能力。但是，能不能获得加持，能获得多大的加持，关键在于你的信心和祈祷。所以无论我们念诵心咒也好、圣号也好，一定要由衷地对上师阿弥陀佛发起强烈勇猛的信心，并从心里面诚心诚意地祈祷上师阿弥陀佛。

　　什么是强烈勇猛的信心呢？对阿弥陀佛生起信心时，能够汗毛竖立、眼泪直流，如果有这样的表现，就是勇猛的信心。如果对阿弥陀佛有信心，但是身体没有这样的表现，那也不是没有信心，只是信心不强。第二祈祷阿弥陀佛，我和一切众生临终时候祈求阿弥陀佛救护，接引我们往生西方，这就是祈祷。所以念诵佛号、心咒，强调的一个就是信心，一个就是祈祷，如果仅仅只是停留口中的念诵，没有信心也不祈祷，身口意步调不一致，念咒、念诵圣号的力量会大大减弱的。

　　关于信心，《大威德续》中说：“或是愚笨坚信者，彼修所得诸成就。”又说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有，然咒悉地无不成，世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺，况说远离欲贪着，所说密咒之行持，过去未欺当不欺。”意思是说，只要有坚定的信心念诵密咒必定能获得悉地。在世间的天人、仙人，他们所说的明咒也能产生很大的作用，更何况佛陀的咒语呢？如果有上等的信心就获得上等的加持，有中等的信心就获得中等的加持，有下等的信心就只能获得少许的加持了。倘若将心咒看成普通的声音、文字、语言或符号，心咒就不能真正作密咒的事业。总而言之，阿弥陀佛心咒就是阿弥陀佛，任谁发自信心来祈祷，阿弥陀佛当下就会现前赐予加持。

　　在仪轨后面有两个印作为证明。一个是法王的上师永单加措及土登钦佩的印，一个是法王如意宝的印，土登钦佩是法王如意宝的上师托噶如意宝，永单加措是托噶如意宝的上师。这是很有加持力的。通过盖两个印，主要是印证如果任何人修此法，远离五无间罪与谤法罪，专心以三门恭敬念诵心咒30万遍，此人一定能往生极乐世界，担保人就是法王如意宝与传承上师。法王如意宝的盖印不会随便盖的。不像现在有些人伪造、复制法王如意宝的印。法王如意宝新盖印的就有这个《阿弥陀佛修法极乐捷径》，当年盖印后就发动大家念。另外系解脱印也是法王如意宝盖印的，真正这样去行持肯定能往生，法王如意宝及传承上师以此来证明。所以，我们不需要怀疑，这个仪轨是非常殊胜的。

　　我们在念诵阿弥陀佛心咒、圣号的时候，中间不能中断，也不能夹杂闲谈，莲花生大士也说：“一年精进杂诵修，不如一月专诵佳。”意思是以散心、杂语来念一年不如专心念诵一个月的功德大。念诵有意诵、默诵与音诵多种念法。在全知麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》里面就讲得比较清楚，以后你们有机会学习这部论典就可以知道。根据法王如意宝的教诫“以出声念为主，这对初学者来说最易与本尊相应”。出声念应注意不能过高、过低、过快、过慢、吞音或加音，同时在相续上，应断除昏沉、掉举，要保证质量踏踏实实，每念一句都有念一句的收获。我们念诵咒语一定不要开始念得快快的，念快的话可能很容易念漏音，不要说念长的咒语，念短的咒语很多人念快的话还是会（漏音加音），像念金刚萨埵心咒的时候也是很多人念“嗡班札萨埵吽”最后念成“萨埵吽”，还有的加音、加字念成“嗡班扎萨垛哄嗡”，或者观音心咒有些人念“嗡嘛呢叭咪吽”也有念“嗡嘛呢嘛呢叭咪吽”这样。所以咒语要按照（要求）这样去念，如果如法地念诵，能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自他二利。若是唱诵心咒名号，声音可以高一些，平时不用很高的声音。现在佛学院也正在开极乐法会，用喇叭唱诵阿弥陀佛的圣号，声音可以高一点。法王如意宝以前也说过，念诵一定要准确，尽量靠近原来的梵语梵音。因为卫藏、康巴、安多等不同的地区的方言不同，各个地区念诵的音不太一样。比如观音心咒，法王如意宝念就是“嗡嘛呢叭咪吽”，色达一带都是这样念的，而在德格、拉萨、青海等地念成“嗡嘛呢呗美吽”。无论如何，传承上师如何传我们就如何念，只要按照传承，哪种发音都可以。很多人说这个念“嗡嘛呢叭咪吽”还是“嗡嘛呢呗美吽”？都可以。本来念诵梵语一定要学习声明才会非常接近，如果不懂，就按照传承上师怎么教，我们就怎么以信心念，肯定能获得加持。

　　关于修行净土的验相，全知麦彭仁波切在《净土教言》中总结说：“总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。”

　　我们修净土法门，要日夜精进地把所修的善根，全部回向往生极乐世界，若能如是修持，上等者今生就能见到阿弥陀佛，获得阿弥陀佛的授记，由此获得往生的把握。但也不能过于执著，若没有得到授记说得到授记、没有见到说见到，这样打妄语是说上人法，非常麻烦。的确，在汉地中我也碰到很多人，喜欢说看到阿弥陀佛还有什么佛菩萨，可能有些也有见到，但大多数人没有见到也说见到，不说见到觉得不好意思，这样不好，很容易打妄语。如果受居士五戒中的妄语戒，这条戒就破了。中等者能以觉受的方式得到加持，信心更加增上。下等者也能梦到阿弥陀佛和西方极乐世界，依靠意乐习气与阿弥陀佛的誓愿力，也能够往生。

　　麦彭仁波切在《净土教言》中接着论述：“即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。”

　　即使我们没有得到上面所说的验相，只要自己今生能够数数地生起信心和希求往生的切愿，毋庸置疑肯定会往生！很多人执著没有获得验相而退失信心，其实完全没有必要。

　　唐代净土宗二祖善导大师说，哪怕举世之人不见有往生的，哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我，我也绝不会退失对阿弥陀佛的信心。这是何等的信心啊！真正对上师三宝有信心的人，有验相也好、没有验相也好，他的信心是绝对不动摇的！所以我们一定要对阿弥陀佛生起真信切愿，这非常关键，以这样的信心来祈祷肯定会往生。

　　不仅如此，如果临终时听到阿弥陀佛的圣号，并且能生起信愿，求生西方，也能够往生。假如临终没有往生，中阴还有一次机会。如果在中阴时能忆念阿弥陀佛，马上就转成往生西方的因，一刹那就能往生了。这是因为中阴时的心识特别容易转变，而且佛的愿力非常强大的缘故。

　　但是这些也需要生前好好地修行，如果生前不修，临命终时肯定难以忆念。在经典中虽然也有讲十念往生法，但是不要认为现在做什么都可以，到死的时候念十句圣号就能往生。平常若不串习，在临终四大分离，痛苦至极的时候，你们有把握生起这十念吗？再者，如果自己的家人不信佛，在那里一哭一闹，那就更加想不到阿弥陀佛了，根本没办法往生。城市当中很多人刚刚一断气马上就拉到火葬场直接就烧毁了，这样是很不好的。人刚死，心识还没有走，可以讲就是烧活死人。所以不知道临终的时候怎么做，临终后、死亡后、尸体怎么样处理的人，可以看一看上师写的《同生极乐国》，里面有讲。这方面一定要注意，不要说在临死或中阴，平时在做梦的时候都梦不到阿弥陀佛、梦不到极乐世界，（反而）还会梦到造作种种恶业。平时喜欢杀生、吃肉，做梦的时候梦到烧鸡、烧鸭大快朵颐。若习气没有断除，临死的时候可能还想着自己喜欢吃的海鲜，这如何能往生呢？所以，有时间、有修法自由的时候一定要好好地修行，这是根本。

　　“佛现摄于无缘中，其后回向发心愿”

　　观想上师阿弥陀佛与极乐世界悉皆化为光明，最后一切都融入无缘的大智慧空性中，其后在此境界中回向发心愿。对证悟空性的人来讲，这个非常容易做到。但对我们一般人来讲，还是比较困难。这时，我们可以用毗卢七法来安住一下，什么都不想，不想过去，不想现在，也不想未来，心里还有其他事情也不想，放松下来，能安住几分钟就是几分钟。生起分别念时，就念诵回向偈诚心回向，“愿我迅速以此善，成就无量寿佛尊，一切众生尽无余，悉臻彼等之胜位。”

　　“消除现世非时死，来世极乐深捷径”

　　我们通过修持上师阿弥陀佛的修法，能消除一切世间的灾难，如地、水、火、风四大的灾难，还有车、船、飞机等失事的灾难，以及刀、兵、饥馑等横死的灾难，乃至来世能够往生极乐世界，获得无量寿，得一切自在，得一起诸佛的庇护，根本消除一些违缘。所以说，这是甚深快捷的成就门径。

　　“是故具缘当修持”

　　“具缘”，就是具有缘分的人，能对净土法门产生信愿的人。因为此仪轨适合大多数中下根机的修行人，同时也适合上根者修习，尤其针对末法时代的众生分别念强、疑惑重等特点，通过引导，将分别妄念转成寂止，让疑惑转为信心，最后达到“万修万人证”的目的。

　　如何称为有因缘呢？第一，因为这是一个密宗的法要，本来需要得到灌顶。当然，法王如意宝开许了没有得到灌顶也能修持，在座的大多数人都已经得到过阿弥陀佛的灌顶。第二个，得到传承的开示。第三个要有信心，对阿弥陀佛、对显宗、密宗都要有信心。在座的诸位都与净土法门有缘，没有因缘不可能听到这个法。如今我已经给你们讲解了此法门的关要，修不修就是你们的事情了。要解决现世的痛苦，来世往生极乐世界就要精进地修持这个法门，尤其我们跟法王如意宝、大恩上师（希阿荣博堪布）的因缘如此殊胜。

　　在一次讲法中，法王如意宝对藏族的居士等有缘人说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们直到你们往生极乐世界为止。”当时人们都非常感动，泪流满面。法王如意宝是在耍坝子的时候说的。

　　还有大恩上师（希阿荣博堪布）于今年藏历六月初十莲师诞生日得到莲师的授记，“于下多康玉隆地区中，弘法利生怙主名湛嘉。浊世大悲摄受所化众，宣演解脱道引极乐刹。”凡是与上师结缘的人都能往生极乐世界，而且上师在全国各地也给大家传授阿弥陀佛的灌顶和修法，依此因缘菩提洲网站也发起了阿弥陀佛心咒和圣号的共修，因缘特别殊胜。

　　我们也知道，大恩上师（希阿荣博堪布）是法王如意宝的补处、心子，是未来宁玛巴的绍胜者。看过上师传记《喜乐的曼达拉》的人肯定知晓。上师本来就是诸佛菩萨在印度、藏地很多大智者、大成就者、大班智达的化身。但是，上师从未说过他是活佛，只把自己当成一位普通的堪布，堪布的称号也是法王如意宝在佛学院给的。上师示现成普普通通的修行人，通过修行获得成就的方式来弘法利生。这个时代很多人拥有活佛的名号，如果没有什么功德，打一大串的名号也没什么意义。今年初上师在北京也开示：有些人名头很多，但如果没有利益众生，名头再大也没有用。而且上师弘法利生的事业非常广大，对此莲师和许多大成就者都有授记，授记里也提到上师的历代转世。前世他是释迦牟尼佛的意子罗睺罗尊者，八大法行中的达纳桑智达尊者，还化现成各教派的祖师，比如说噶举派里的达波拉杰尊者即冈波巴大师、还有噶举的直贡法王、还有莲师二十五大弟子之一华吉益西尊者、断法派的祖师玛吉拉准空行母，前一世是索南嘉措伏藏大师。

　　以后你们也可以看看《喜乐的曼达拉》，里面都是上师的真实事迹，写得朴朴素素的特别得低调，不像有些人一开始就讲自己是佛陀、很多大成就者的化身，名头一大堆，如此具德的上师已经遇到了，你们一定好好地珍惜、好好地祈祷。如此殊胜的法要已获得，你们一定要好好修行，否则特别可惜。

　　“萨玛雅！”

　　“萨玛雅”表示这个仪轨是密法，保密的意思。但法王如意宝已经特殊开许，无论是否获得灌顶与传承的人，都可按此仪轨修持。当然，你们得到灌顶和传承的话就更加殊胜了。

　　你们要特别注意，如果想要实修其他法要，还是要有传承。若没有传承，即使是观想人身难得、寿命无常等外加行修法，也不能算正规修法。特别是密法，更需要有传承，而且必须是口传。有些人直接从书店购买密法书籍，有些人直接从网络下载密法法本，就像看小说一样，以自己的分别念照书修学，这是不允许的，这样肯定会出现偏差。因此，一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德，一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果？就是因为法脉的传承口口相传从未间断，一直保存下来的缘故。虽然在历史的长河中也出现过朗达玛灭佛的法难，但是佛法法脉一直没有间断。正因为如此，传承就具有加持的作用，我们得到传承，就可以得到历代修行人的加持。

　　如果得到传承上师口耳相传的实修口诀，就应该如实地去遵照窍诀的方法修持，是非常重要的。所谓口诀，就是特别有效的，能迅速显现修行功德的殊胜善教方便，而且只是针对真正希求解脱的修行人传授的，不能随便传授，需要非常保密。

　　还有甚深密法，如果没有得到灌顶，就不可以翻阅和听闻甚深密续，更何况去修习呢？如续云：“未令上师喜，未得诸灌顶，若行听闻等，无果毁自他。”《大手印明点续》云：“若无灌顶无悉地，如榨沙土不出油，若人自己起傲慢，无得灌顶解续经，上师弟子死无间，纵得悉地堕地狱。”没有得到灌顶，特别是修甚深密法没有得到灌顶，就像沙子里面怎么榨也榨不出油一样。如果没有得灌顶，还帮人家解说经续部，那上师和弟子都会堕入无间地狱。与之相反，若得到灌顶，因为得到准许的缘故，即可如理趣入密咒诸道及修持一切悉地，是故在具有传承加持之上师前，得受如法之密宗灌顶是不可缺少的事情。如果得到灌顶，就能获得无量的功德。

　　“能仁王土单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。”

　　能仁王土单加措当时迎请法王如意宝的前世——列绕朗巴大师到拉萨遣除违缘。刚到拉萨的时候，列绕朗巴大师就叫他的随行弟子到布达拉宫围墙下面，把一个伏藏挖出来。他的弟子一听就觉得很为难，因为当时各教派的很多高僧大德都聚集在拉萨，如果去挖围墙一下子没办法砌起来，更甚者围墙倒了怎么办？让大家看笑话了。另一方面又害怕上师，不能违背上师的教言。后来索性就豁出去了，上师让做什么就做什么，就算失去生命也在所不惜，就真的把围墙挖倒了，挖出一个伏藏品拿回来。等到第二天，他的弟子提心吊胆地到现场去看，结果围墙也完好如初，上师的加持果然不可思议。

　　还有，当时各教派云集，有些人想刁难列绕朗巴大师，就对列绕朗巴大师说：“你是伏藏大师又是宁玛巴的瑜伽士，取伏藏肯定犹如探囊取物、轻而易举，请你在我们面前取一个伏藏开开眼界吧。”那时有的人想看列绕朗巴大师的笑话，有的人对列绕朗巴大师生起信心。在大昭寺前，大师观察现场调伏他们的因缘已成熟，就答应下来了。（以前法王如意宝97年去鸡足山时也说，本来想在大众面前取出伏藏，这样会令很多众生生起很大的欢喜心，但是要观察因缘是否具足。有的是秘密取下伏藏，有的是公开取伏藏。）然后一下子安住在境界当中，突然万道金光，一条龙出现，口中含着伏藏宝箧，列绕朗巴大师就过去拿一条哈达包着宝箧拿出来了，震撼全场，非常不可思议。如是不可思议的事情在大师的传记里数不胜数。法王如意宝也说过列绕朗巴大师的伏藏法对现在这个时代的加持非常迅猛。虽然法王如意宝与列绕朗巴大师是同一个本体，但是在显现上还是有差别。有一次，法王如意宝在光明梦境中梦到列绕朗巴大师穿着白衣服到喇荣沟来见他，法王如意宝当时到山下迎请他上山。当时大师就讲，我所取的伏藏法要，一定要重视，要好好修行，把它传承下来，尤其在末法年代，修伏藏法非常重要。

　　（元音辅音缘起咒各三遍。）

　　全知麦彭仁波切在《百咒功德》里说，十六元音字母是受持智能分的咒语，仅仅念诵也能消除罪业、成就密咒等，功德广大。大圆满诸续部中称之为能解脱于无生法身中的心咒。

　　元音咒：啊啊 额额 乌乌 热热 勒勒 诶诶 哦哦 昂阿。

　　辅音咒：嘎喀嘎嘎阿  匝擦匝匝涅（nia）  札叉札札纳  达塔达达纳  巴帕巴巴玛  雅ra拉瓦，夏喀萨哈洽。

　　辅音咒是受持方便分，解脱于无灭化身中、本来自成的殊胜密咒，仅仅持诵便能灭除罪恶，获得悉地。如是这些元音与辅音是一切咒语的根本，许多般若经与密续中都说每一个文字都是无量陀罗尼之门、现法之门的来源，一切本尊的种子，成就一切事业之咒。《系解脱》中称之为无灭化身文字。所有咒语无不由此而生。因此，持诵这些一切明咒的根本，使不清净的咒语得以清净，增胜咒语的威力，蒙受诸佛加持。

　　缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在柚柑子大的小佛塔中，今生也能生起梵天福德，持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息、遣除一切违缘。如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则能圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，将如愿实现一切所求之事，在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说，这也是能获得化身安住相续解脱的心咒。总之，一切如来的手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。

　　所以我们修任何法后，在法会当中都有念元音咒、辅音咒、缘起咒，加持力非常大，它有补缺、有忏悔、有清净罪业、也有增上咒语的威力，蒙一切诸佛加持。

　　（供养）
　　真实财物及意幻，普贤无上之供云，
　　陈设广大遍虚空，献外内密供品海。

　　“真实财物”就是自己陈设真实的供品。“意幻”就是没有真实的供品，以清净三摩地的力量，观想出各种各样悦意的供品，进行意幻供献。“普贤无上之供云”是指意的供养。“普贤”是指法界基道果所摄的一切万事万物，全都是清净完美的供品，没有不好的东西，这是最无上的供养。“无上”是指超胜真实物的供品。“供云”就是指观想无量无边的供品，就如天空中层层的云彩一样。“陈设广大遍虚空”是指观想供品陈设广大遍布而充满了天空，周遍一切处所。“虚空”是指清净实相的法界。外的供养是真实物的供养，内的供养是虚空周遍的地方以三摩地的力量幻化出供品而供养，密的供养是指以智慧的自现做供养。而“供品海”是指如是供养就像大海一般深广难以测度。

　　（赞颂）
　　三宝无欺本体性，恶道怖畏救度尊，
　　极乐净土接引者，礼赞怙主无量光

　　当我们明白了三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处。法宝和僧宝是暂时的皈依境，究竟的皈依处唯一是佛陀，阿弥陀佛是三宝的本性。阿弥陀佛如大勇士一般能救脱众生远离三恶趣的怖畏，如殊胜商主一般能将九法界众生接引至极乐净土，众生究竟的怙主无量光佛，我至诚礼拜赞叹。

　　（收摄与净现）
　　情器圣相融入本界中，复现双运幻化本尊相。

　　我们修任何生起次第都要的，特别重要。一切器世界和有情都融入本初的法界中，复次心安住于明空双运的法性中，然后从空性中起现上师阿弥陀佛及其刹土，一切色法、一切音声、一切意聚本来就是阿弥陀佛之清净身语意。

　　（回向发愿）
　　祈祷如来无量光，我发无上菩提心，
　　一切善根皆回向，成就往生祈加持。

　　这是总摄往生四因做结修。一心系念祈祷如来无量光佛您加持，虔诚在上师阿弥陀佛面前，发殊胜的菩提心，将三时一切善法功德做回向，三时就是过去、现在、未来。祈愿上师阿弥陀佛加持我如愿成就，往生极乐世界。

　　（吉祥）
　　金刚上师住世所愿成，僧团增盛讲修圣法兴，
　　眷属施主权财皆圆满，佛法长久住世愿吉祥。

　　金刚上师长久住世所有的愿望都能成办，僧团的闻思修行和弘法利生事业能够不断地增盛使佛法获得兴盛，一切眷属施主的权力、财富都能圆满，祈愿佛法长久住世一切吉祥。

　　仪轨的讲解、整个的修法已经结束了。剩下要做的事情就是好好地按照仪轨实地行持，我们讲人身难得、佛法难闻！释迦牟尼佛亲口宣说了：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”现在我已经为你们宣讲了能解脱的妙法，能否解脱只观待于你们行持与否，而净土法门修持的关键就落在“信愿”二字，若信心不足，悲愿力不够，没有将你们的心交给阿弥陀佛，而是把心大部分留给自己，每天都忙着红尘琐事，如何与上师阿弥陀佛相应呢？苦海茫茫，生死事大，无常迅速，若不抓紧时间修行，每天忙于世间八法，纠结于人我是非，虚度光阴，岂知一个呼吸上不来就死了。生前所追逐的财色名利一丝一毫也不会带走，唯有所造的业追随自己！暇满人生不是随随便便能得到的，得到后若不用到真实的益处，去修习佛法，就太可惜了。得到暇满人身，依止了善知识，听闻了佛法，若不精进地去修行，空耗了人身，下一辈子再想得到人身特别、特别难。憨山大师在《醒世歌》里写道：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担。”世间的圆满终究如三更梦，九月霜一样，不会伴随自己很久。但是漫长的轮回道路，一切的酸甜苦辣只能自己承受，谁都不能替代。若想了脱生死，唯有把自己的全副身心交付给上师阿弥陀佛，心心念念祈祷上师阿弥陀佛，如是一定会获得上师阿弥陀佛的加持，迅速获得成就！

　　最后，我们一起共修一遍仪轨，在这里我也做一下简单概括的引导。首先，念诵《金刚七句祈祷文》三遍，再念皈依发心三遍，然后开始正行的观修念诵。

　　先观想一切万法都是空性的，空性当中了知众生将万法执著为实有而产生种种的痛苦，于是对众生生起大悲心，在大悲和空性融入一体后，一切万法变成了极乐世界的种种庄严。在极乐世界的中央有一朵洁白的八瓣或十二瓣的莲花，其花瓣是白色的、花蕊是红色的。在莲花座上，再观想一个白色的月轮坐垫，月轮犹如十五的月亮那般圆满。月轮的中间是自己心识所变的红色“舍”字，“舍”字散射出无数红光，每个光端上都有八吉祥、七轮宝等供品，以此供养十方诸佛菩萨，清净自己无始以来的罪障，圆满一切功德，成就自利。“舍”字又不断地发光，照射整个六道轮回，消除地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役使之苦、人类的生老死病、天人的死堕之苦、阿修罗的战争之苦，成就利他。而后代表我们自心的“舍”字一刹那变成具有无量功德的阿弥陀佛，端坐在白莲月垫上。再进一步随文观想阿弥陀佛的相好庄严，阿弥陀佛的身色是红色，一面二臂，结着禅定的手印，手印上面是托着无死甘露的甘露钵，阿弥陀佛金刚跏趺坐，身上披着三种法衣，圆满一切三十二相、八十随好，并且圆满如来的一切觉悟，具足法身、报身、化身、现前菩提身、不变金刚身五种身。观想的身像不是像凡夫一样，有五脏六腑等三十六种不净物组成，而是像镜子里的影像或空中彩虹一样现而无自性。

　　之后在阿弥陀佛的心间观想一个如芥子般细小的白色月轮，上面有红色“舍”字，“舍”字必须观想得细若毛发，有利于我们摄持自心。“舍”字是竖立着的，和我们面朝同一个方向，周围竖立着“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽”，这几个字以顺时针的方向围绕。咒轮发出无量光芒，照射十方诸佛菩萨，从十方刹土中迎请无数如来。这时所有的如来都变成上师阿弥陀佛，纷纷融入刚才所观想的自身阿弥陀佛，同时念“匝吽万吙”迎请咒。自己跟阿弥陀佛无二无别，增上这种佛慢。最后心间咒轮发光作二利，作二利之后观想：一切器情世界全部清净为阿弥陀佛和极乐刹土，一切声响全部变成心咒的清净音声，一切心念全部变成清净的佛智慧。如是心安住于这样的大乐境界中，专注地念“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”，接着我们念圣号。最后念元音咒、辅音咒、缘起咒、供养及赞颂等部分。

　　现在，我们一起来共修一遍。

　　今天到这里就吉祥圆满了！

　　最后我真诚地希望大家一心念佛，往生极乐，花开见佛！

　　南无阿弥陀佛！