念佛四十八法
清妙空大师
观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，
大愿坚固更罕有，
若不再从老实持名上出一头地，必致长沈苦海，永受轮回，
千佛慈悲，亦难救度。
老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。
既以此心念佛，
凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。
即日用应缘万不得已之务，应毕即舍，勿令缠绵，障我心念。
既以此口念佛，
凡一切杀、盗、淫、妄之事，不可在口头播弄。
若一涉及，当思念佛人不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。
既以此身念佛，
行住坐卧，务常端正，身若端正，心即清净。
念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。
或于阿字上过珠，或于陀字上过珠，划定规模，不得错乱，
此借珠束心之一法也。
若神志昏沈，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛数百声，自换一番境界。
且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂念炽然。
惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，
一切闲是闲非自然罢遣也。
若精神散失，或劳极逼迫时，不必高声，
但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。
若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，
总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心，
舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。
心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，
一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。
或金刚持，仍嫌着迹，古有至巧方便，无用动口出声，但使系心一缘，
微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，
机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。
或昏沈多，则经行以持之，杂乱多，则端坐以持之，或跪或立，乃至暂卧，
亦广作方便，随分持名而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，
乃降伏心魔之要术。
不问净处秽处、闲处忙处、高兴处、失意处，不管他念得念不得，
但誓此念佛心，至死也不断此念头。
何以故？
念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念又生也。
虽大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，
朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，
无有一念非佛者，即使日用应酬有时间断，断其言句，不断其真命脉也。
功夫至此，成片易矣。
早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其余十二时中，
能念一句念一句，能十句则十句，但使百忙中得一刻之暇，
便可放下身心，朗然持诵，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。
若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常到，将何抵对耶？
对像时，即以此像为真佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。
无佛像时，端坐宜向西方，
起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句自不落空，黑业亦能消灭。
凡一切喜庆乐境当前，当知此乐虚幻不常，乘此好时回光念佛
，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，岂不快哉。
凡一切逆境当前，俱是威缘照面，不可再起恶念，只须顺受，可避则避之，
可消则消之，但随因缘，勿忘念佛，佛光所加，境缘即转。
凡今生前世恶果成就，苦报必来，故一分苦，即一分恶也。
不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，
每一想及，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，
如此，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。
凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦，
布施为急，救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，
当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，
上穷有顶，下极风轮，尘剎众生，一时受益，其布施不可思议也。
念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘，六根之用，全寄于耳，
身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，
鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也，
根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。
初或未调，久当自入。
凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，
如是念到三匝之后，觉自己心声透灵，旋绕太空，圆理十方，遍周法界，
是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。
此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。
声者心声也，光亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处，
安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，
宜勤习之。
心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。
此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世，我佛众生，浊世苦轮，
净邦莲萼，皆镜中影也。
声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。
不杂即止，止者定之机，止杂念而正念现矣。
杂念有三：一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂。
心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。
佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。
不住即观，观者慧之机，
前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
若于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。
持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心纯，持之久而心空，
念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出头，板板念佛，
则临命终时，打破鬼门关，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，
若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。
须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，
一切众垢冤缠，普为忏悔，一切巨细功德，回向西方，
如此乃为念佛之正因也。
一事才毕，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名滚滚出来，
此三昧易成之象也。
持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，
而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，
亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也。
然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沈，是谓无慧。
当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，
以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处。
譬如日与月，周流照天下，此如何妙觉圆明哉。
凡难中发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，
一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。
何以故？
动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，
佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。
临命终时，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，
亦宜将四字默记于心，不令忘失。
左右奉侍之人，宜将此四字频频提醒。
当知百劫千生所有乱走之路，全在此时一念断得清楚。
何以故？
六道轮迥，皆一念为主，若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，
即随一念而往生净土矣。
呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。
[按]：口念耳听，心念心听，神念神听，
为大师十二字念诀。愿从口念耳听入手，能了了分明，不散不昏，便是不乱境界。
渐至心念心听，即已六根都摄。若至神念神听，岂非寂之至照之至耶。
单念四字，易成片也。惟秽处及大小便时，只宜默念或心念，出声不恭敬。
女人生产时，宜出声朗念，因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
全文详阅:
http://www.amitofo3.net/ji/books/m03.html
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日期:2009/12/13
仁焕法师：如何理解净土法门