悲玛丘准尼师：当情况变得困难时

   日期:2009/8/23     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

切莫被外境所转 —— 阿底峡修心七要
　　觉醒菩提心最直接了当的忠告就是：训练自己不去伤害别人——每一天都要行善助人。如果将这些忠告谨记在心，并开始将其运用在生活里，我们会发现要做到这点并非易事。我们总是在无意间被某人所激恼，而直接或间接地造成了伤害。因此，当自己的意图是真诚的而情况却变得困难时，我们多多少少都需要一些帮助。我们可以善用某些基本忠告来放松自己，转化那些根深柢固的攻击或谴责模式。
　　以下四种方法可以帮助我们发展出敞开心胸的耐性，而不至于落入惯性反应：
　　1、不要老是寻找箭靶。
　　2、连结心中的爱。
　　3、将障碍视为导师。
　　4、把一切的现象视为梦幻泡影。
　　首先要认清，如果不设定箭靶，那个靶就不会被箭射中。这句话的意思是，每当我们用言语或行为报复别人的时候，就是在加强瞋恨的习性。只要做出这样的举动，毫无疑问的，自己也会成为箭靶。如此一来，我们会越来越被别人的反应所激怒。然而，每次被激怒时，我们都有机会做出截然不同的举动。我们可以有两种不同的选择，一是寻找箭靶来强化自己的习性，或是以如如不动来削弱习性。
　　每次我们安坐在焦躁和瞋怒之上，就是在调伏自己和增强自己的力量。快乐就是这样发展出来的。每当我们发泄或压抑它的时候，就在助长自己的攻击性：我们会愈来愈像个活脱的箭靶。如此年复一年地下去，每一件事都可能令我们光火。从真实生活个人经验的层次来看，这些忠告能让我们理解自己如何播下了痛苦的种子。
　　第一个方法是：记住箭靶是自己树立的，因此也只有自己才能拿掉它。要了解即使是短暂地安忍而不诉诸报复，我们都是在消解害人害已的攻击模式。
　　第二个方法是连结心中的爱。在愤怒的时刻，我们仍然可以和心中早已具足的良善及慈悲连结。譬如某个精神有问题的人伤害了我们，其实我们很容易可以看出她并不能意识到自己的行为，这时我们仍然有可能和心中的爱产生连结，而替她的行为感到哀伤，因为她无法控制地伤害了自己和他人。即使感到恐惧，我们也不至于产生瞋恨或愤怒，而仍然想帮助这个伤害我们的人。
　　事实上，精神有问题的人比精神健全却会伤害我们的人还要正常一些。因为所谓精神健全的人应该更有潜力认清，攻击别人就是在播下困惑与不满的种子。他目前的攻击性会延伸出更强烈的攻击性。他正在制造自己的肥皂剧。这样的人生是非常痛苦而寂寞的。伤害我们的人受到业力模式的操控，很可能继续制造永无止境的痛苦。以上就是第二种对治的方法：和心中的爱连结。请记住我们不需要进一步地激怒自己或是那个伤害我们的人。要认清，如同我们一样，世上有千百万人正在怒火中烧，不妨安坐在那股强烈的瞋恨能量之上，将其转化为谦卑及仁慈之心。
　　第三个方法是将障碍视为导师。如果周围缺乏直接引领我们的导师，不要害怕！因为人生自然会提供各种机会来教导我们如何安心。缺少了隔壁那位不知体恤他人的邻居，我们到何处才能找到学习安忍的机会？缺少了那个欺凌弱小的同事，我们如何能如此贴近地认识瞋怒的能量，而令它失去昔日的摧毁力。
　　导师永远与我们同在。我们所处的每一个当下，都有老师指导着我们，鼓励我们不再以老旧的精神官能症模式来说话或行动，同时也鼓励我们不再压抑、解离，或是播下痛苦的种子……，因此眼前这个令我们恐惧或羞辱我们的人，到底该如何对待？像往常千百次的反应一样采取反击？还是变得聪明起来，终于学会了如如不动的方法？
　　就在我们即将暴怒或退缩到健忘症那一刻，不妨记住下面这句说话：我们是培训中的精神勇士，正在学习如何安于焦躁和不适。我们的挑战就是要安于当下这一刻。
　　遵循这类的忠告最大的困难在于，我们总是倾向于过度认真或僵化。我们对放松和安忍的练习也会感到紧张不安。这时第四种方法就用得上手了：如果把生气的人、生气本身以及生气的对象视为梦幻泡影，便可能产生一些帮助。不妨将人生看成一部电影，而我们只是在其中暂时演出的主角之一：与其大惊小怪，不如省思一下，眼前的情况是没有任何实质性的。
　　不妨停下来问一问自己：“这个如此严重被触怒的『我』到底是谁？那个能够触怒我的人又是谁？让我像鱼儿上钩、像老鼠被捕一般的褒与贬，到底是什么东西？我们就像一个乒乓球，总是在希望与恐惧、快乐和悲惨之间撞来撞去，然而这些情境为什么有那么大的驱使力？这一场不得了的挣扎，这个不得了的自我，以及那个不得了的某某人，都可以变得没什么大不了。”
　　深思一下这些外在情况，也深思一下内心的这些情况，以及这股巨大的自我感，不妨将这一切都视为一闪而逝、无任何实质性的记忆、影片或是梦幻泡影。当大梦初醒时的那一刻我们才知道，原来梦中的敌人只是幻影罢了。凭着这份了悟就能突破惊慌与恐惧。
　　如果发现自己正充满着攻击性，不妨忆起下面这句话：打击或是压抑都是没来由的。瞋恨或羞耻也是没来由的。至少应该开始质疑一下我们的假定。不论是睡是醒，我们有没有可能只是从一个梦境过渡到另一个梦境罢了？
　　以上四种转化愤怒、学习安忍方法，是十一世纪的藏传导师噶当巴（Kadampa）传递下来的。这些法教曾鼓励过昔日的初学菩萨，就今日而言，它们仍然是有帮助的。和噶当巴一样，今日的导师仍旧建议我们不要拖延。他们鼓励我们立刻采用这些忠告——就在今天，就在眼前，而不要一味说服自己：“以后有更多的时间再修炼吧！”