周泳杉老师：二重障道（第二集）

   日期:2013/5/15 8:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位老师，大家早上好！我们接著看，泰伯第十二章的讲表。我们上一节课讲到「使骄且吝」，这是二种最严重的障碍，障碍我们学习、入道。我们认识它，我们就能够降伏它；我们不认识，就会被这样的情绪牵著鼻子走，我们的学习永远没有办法契入境界，这是一个很严重的问题。所以在这里谈到两种障碍，一个是障碍智慧，一个是障碍仁爱。这是中国传统文化两个很重要的脉络。你说学中国传统文化到底学什么？学智慧。而我们上一节课谈到智慧在哪里？智慧是本有的，每一个人都有，本有。怎么学？只要把障碍拿掉，智慧就显现。所以智慧不是学来的，智慧不用学。

　　任何的学习都是拿掉障碍。我们现在认为学习是加入，知识性的加入，这是一种错误的认识。学习不是加入，学习是拿掉，要注意这个事情。中国人讲「学」这个字，我们顺便说一下。学是会意字，这是一个子，小孩，这个小孩有障碍，外面这一层就是他的障碍。他障住了之后，他看这个世界是扭曲的，不是真实的。就是我们现在讲的妄，我们今天讲的妄，他带著七情来看这个世界。这个世界是一个客观的存在，他看这个世界看错了。所以学，要把障碍拿掉。这个符号，上面这个符号是老师的手，这是一个手的符号，老师的手帮我们把障碍拿掉。所以老师不是给你什么，老师是帮我们把障碍拿掉。老师没有办法给我们什么，因为智慧是本有的。老师不是给你智慧，老师是告诉我们拿掉的原理原则。而中间这叉叉，就是老师画一个叉叉，你跟著画一个叉叉，也就是老师怎么说，我们就怎么做，这叫学。所以学是拿掉，学不是加入，我们认为学是加入，那就学坏了、就学错了，学是拿掉。

　　拿掉什么？你看这里，第一个拿掉傲慢，拿掉自我中心，拿掉。再来拿掉什么？拿掉贪欲，我会有悭贪，我会吝啬，这个要把它拿掉。把这个态度去掉，这就是学。而在人际关系当中学叫做习，习就是落实，所以叫学习。学习，习就是练，练功夫。学就是明白道理，明白道理之后还要在人际关系当中练功夫。譬如说我们今天把这个道理明白，我知道了，这两个情绪是不对的，傲慢是不对的，贪欲是不对的，我知道了，怎么办？练！找人来练，你身边的人都是你练习的对象。所以你身边的人全部都来帮助你学习，应不应该感谢他们？应该，因为全部都是你练习的对象。

　　所以你的境界当中，境界没有好坏，好的境界让我们把贪的情绪拿掉，坏的境界帮助我们把不高兴的情绪拿掉。所以外界的境界没有好坏，没有。换句话说，你哪一天能够感激所有的境界，这境界包括人事的境界跟物质的境界，这是自己的检验；就是哪一天我对所有的人事物我充满感激，这个人学习的方向就对了，这个人就不会学错。换句话说，我愈学我看这个世间愈不顺眼，这个人也不对，这个人也犯《弟子规》，那个人也违反什么样的伦理道德，我学错了，我在自是非他，我肯定学错了。就是一定要有这种认识，我们的路才不会走偏颇。

　　这讲到两重的障碍。所以你看中国传统文化学，学智慧，它不是学知识。注意，知识不是智慧。换句话说，智慧不带著情感，知识带著情感，这很清楚。换句话说，把情感拿掉，知识就叫做智慧。换句话说，知识跟智慧不是两个，它是一个，知识是带著情感的智慧，智慧是去掉情感的知识。你看，麻烦是什么？麻烦是情感，麻烦是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，那叫麻烦，那叫障碍。你要去认识障碍，才能够帮助自己拿掉障碍，这叫学习。这个大家都要非常清楚，不能够还带著加入知识的态度来学中国传统文化，不可以的，我们带著这个习性来学，学一百年都学不出来。所以这里讲到障碍智，这是说到学习的核心。

　　再来，智是自己受用的。换句话说，一个有智慧的人，他与人接触就叫做仁，那个仁是给他受用的，不是给自己受用的。给自己，我只受用智慧；而待人处事接物，从智慧当中发出来的，发出来的待人处事接物的态度就叫做仁。所以智跟仁是一个东西，不是两个东西，是一个东西对自己来讲跟对他人来讲的一个描述，就是这个东西对自己来讲叫智慧，对他人来讲叫做仁，仁爱。所以有智慧的人一定会有仁爱；换句话说，这个人不仁爱，你就知道他没有智慧。要非常肯定，有仁爱表现的人，他一定是一个有智慧的人。这是一个东西，自受用和他受用的角度。

　　所以我们学习，对我自己来讲是启发本有的智慧，对社会大众来讲就是仁爱，就是仁心仁术，它是一个东西。这个大家搞清楚之后，我们就晓得了，原来我们要怎么样？无私的为社会大众付出，要很无私的去付出。而这个无私的付出当中，能够开发我们的智慧，它是开智慧的，就是开悟门的。换句话说，我的悟门为什么被堵住？因为我悭贪，因为我贪欲很重。所以为什么要学寡欲，为什么要学知足？这不是消极，很多人认为寡欲消极，中国传统文化好像很消极，不是的，那是启发悟门的必经之路。换句话说，你没有办法寡欲，悟门就会被堵住，你的智慧就没有办法开显，你待人处事接物就会遇到障难。意思就是说，你的人际关系一定会出问题，大大小小的问题就会从这里出来。这是讲到两个脉络。可是事实上这是一个东西，不要把它分成两个，这是帮助大家理解的这个说法。但是大家不要在这个说法当中产生执著，为什么？你说贡高我慢障不障仁？也障仁；悭贪障不障智？也障智。这样说就圆了。譬如说我的经验，我不愿意告诉你，这就障碍智慧，这叫吝法，这也障碍智慧。我贡高我慢，人家不喜欢跟我接近，这也障碍仁。所以这个只是给大家两个脉络，很好理解，可是这个说法不够圆，你要圆解就不能执著。这是特别给大家提出来做说明的。

　　这是正示二障，「使骄且吝」。注意，这是两个不同的东西，所以中间加一个且字。告诉我们，这两个你只要有一个就是障碍，何况两个都有，那障碍大不大？很大很大。就是说我们带著这两个情感，我们一生决定没有办法契入中国传统文化想要告诉我们的境界。你看起来好像契入了，事实上那是假的，那不是真的，那叫什么？那叫知识。就是只能说你的中国传统文化知识很丰富而已，不能说你了解传统文化。只能说你在这方面的知识比一般人还要丰富，认识、了解。事实上，你一点都没有，你不可能认识，你也不可能了解。知识的丰富不能解决生活的难题，因为他还有障碍，他障碍还在。而且末学要告诉大家，当我们的知识愈丰富，你的障碍就会愈多，这没有例外的。为什么？因为它增加你的我慢，为我自己的我慢增加本钱，增加你的贪欲。你看，这是知识的麻烦，这都要认识清楚。我们就讲到这里，「正示二障」。

　　再来最后，「其余不足观也已」，我们对上去，「筑障失本」。请问这个障碍是谁建立起来的？我自己。换句话说，我自己的障碍是我自己错误的情感，就是我看错了、我想错了所产生出来的，跟外界环境相不相干？确实不相干。所以这个障碍，我要为它付百分之百的责任。认识到这一点，你就不会怨天尤人。也就是说我这一生好坏，我都要为它付百分之百的责任。所以学习不是为了别人，学习是为了帮助自己跨越障碍，跨越自己所建筑起来的障碍。你不用对别人负责，你不是学给别人看的，别人知不知道你不重要，这跟别人知不知道不相干。别人知道你，你也要成就，别人不知道你，你还得成就，我们的心就平了、心就安了。你不是做给别人看的，你完全为自己付百分之百的责任。

　　所以，中国传统文化讲求的是什么？尽其在我。什么叫尽其在我？尽其在我就是不讲相对的，只讲我自己绝对的这一方。譬如我们说父慈子孝，这相对的，父不慈，子要不要孝？要，这就是中国传统文化。子不孝，父要不要慈？要，他不要求，他不是说我孝，然后你就要慈，你不慈我就不孝，这不是中国传统文化。中国传统文化完全跟外界环境不相干，完全是收回来往内来探索，往内来要求。所以这里谈「筑障失本」，这是完全要为自己负责的，这跟外界的环境不相干。筑障失本，我们来看，这就是「其余不足观」。换句话说，有没有否定？其余，表示他没有否定。也就是说这个人干不干好事？这个人还是干好事，可是这个好事假的，不是真的。他没有否定掉这个人，只是说这个人的方向怎么样？错了，叫做其余不足观。为什么？他把根给忽略了，方向搞错了。

　　我们看下面，「陈害劝救」。你看其余不足观，这就是害处。把害处表明出来，目的在哪里？劝我们回头，劝我们放下傲慢、放下贪欲，拿掉傲慢，拿掉贪欲，这就是学习，在学这个东西。所以劝我们，就是救我们的毛病。「二兼有之」，使骄且吝就是两个都有。他不是说使骄或吝，那个或就是两个选一个；他现在是使骄且吝，就是两个都有，叫做二兼有之。我们来看第一个，「骄不必吝，吝不必骄」。并不是说骄的人一定会吝，吝的人一定会骄，不一定。你看，人都有差别，有的人骄，可是他不吝。那个不必就是不必然，骄的人不必然都会吝啬，吝啬的人也不必然都会骄傲。可是孔子在这讲「使骄且吝」，你就知道，这两个特徵他都有，那这个麻烦了。只要有一个就很麻烦，不要说两个都有，它是这个意思。

　　我们先来看「骄不必吝」，举谁？「石崇王恺，骄而不吝」。石崇还有王恺这两个人，西晋时候的人，晋朝。这两个人很富有，两个人在怎么样？比富，我们说竞争。大家一定要清楚，竞争会引发什么样的情感？就是骄傲。换句话说，我们整个社会现在从竞争下手来教每一个学子，其实就是在教他骄傲。所以我们今天整个社会，一句很值得我们省思的话，叫做「值得骄傲」。我们听了这章书之后，大家想想看值不值得骄傲？不值得骄傲。应该怎么样？应该值得惭愧。佛门里面的高僧印光祖师，他的别号叫「常惭愧僧」。他常惭愧，我常骄傲，你就知道为什么他成为一代祖师，我是一代凡夫。这句话你就清楚了，搞清楚了，因为我值得骄傲，因为他值得惭愧，我们想想这个道理。所以，以后我们千万不要再说这句话，因为一点都不值得骄傲。我们应该要学习惭愧，应该要学习羞耻，要学习这个，这都是与道相应的行为，这叫做德。

　　所以一个有羞耻心的人，我们说这个人有德；一个骄傲的人，我们说这个人没有道德。这个大家就非常清楚。而有德，人家就喜欢跟他亲近；没有德，他的人际关系就会不好。而他没有德，可是他有钱，那个人际关系是真的还是假的？是假的，因为人家是看在他的钱，不是看在他的德。所以那个钱叫做福，福报，大家要清楚福报会花光。但是德，源头的活水，福是从德来的，这大家都要非常清楚。清楚你就会修德，不清楚你会不识道德，这都是学习传统文化要明白的理路。这两个都有，你看石崇、王恺，这两个人比富，比到什么程度？王恺用糖水在洗锅碗。糖水怎么洗锅碗？这就表示他奢侈，他们家的厨房是用糖水在洗碗的。石崇听到之后不甘心，我一定要压过你，我用蜡烛来煮饭。够气派了，我们家的饭是蜡烛煮的，很气派。他们家不是烧柴火，是烧蜡烛，你就知道够傲慢。可是他一点都不吝啬，他出手很阔绰、很大方。你看他很骄傲，可是他一点都不吝啬，「骄不必吝」，骄傲到极处，派头很大，不吝啬。

　　再来，「吝不必骄」。这举两个人，「王戎和峤，吝而不骄」。王戎跟和峤这两个人，这两个人吝啬，可是他们两个不骄傲。王戎是竹林七贤，这也是西晋人。这里举的四个人都是西晋时代的人，他们的故事在《世说新语》里面都能看到，刘义庆的《世说新语》。王戎怎么样？吝啬透了。这个人吝啬到什么程度？他们家有棵李树，长李子，李子很甜，就是李子的种非常的好。他到市场上卖李子，先把核给钻掉，他不要让人家得到那个种。因为咱们家的李子种好，所以到市场上卖李子先把核给钻掉，你看吝啬到这种程度。好李子的种不愿意给人，你要吃他家的李子，你休想得到他家的种子，吝啬。再来，有一次他侄子新婚，新婚不是要包红包吗？他只送了一件单衣，很单薄的衣服送给他当作贺礼，而且结婚典礼完了之后还把它要回去。这是王戎非常的吝啬。可是见人就赞叹，他一点都不骄傲，见人就说好话，见人就赞叹。和峤也是这样，和峤是著名的铁公鸡，一毛不拔，可是见人就说好话。这些人怎么样？「吝不必骄」，这些人很吝啬，可是他一点都不骄傲。

　　可是孔子在这里说「使骄且吝」，告诉我们什么？两个都有。那这个人如何？这个人能学得出来吗？这个人怎么学都学不出来。可是大家想想看，在我们这个社会，这样的现象普不普遍？使骄且吝，我们不能说不普遍。那就知道什么？我们教育的方向有问题，应该要去检讨，应该要从这里来怎么样？觉醒过来，我们不能再这样教下一代。我们这一代苦也就算了，怎么还能把这样错误的观念一代传一代？在我们这一代就要让它停止。所以不能教竞争。很多人说那你不教竞争，我没有竞争力怎么办？竞争力是一个错误的认识，应该要叫做服务力，不是竞争力。就不是我跟你竞争的能力，不是，是我服务这个社会大众的能力，应该这样理解才对。换句话说，这个人服务社会大众能力愈强，他的能力就愈高。也就是说，我跟你不是竞争的关系，是服务的关系。

　　所以，《礼运．大同篇》里面讲，「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，这就是互助，这就是服务。如果是要竞争的话，竞争，我们说一句叫做「适者生存，不适者淘汰」，好了，那鳏寡孤独废疾你还要不要帮他？你看我们在公交车上，不是有个座位是专门给老人坐的吗？那叫博爱座，老弱孕残病坐那个座位。如果有个年轻人坐在那个座位上，翘著二郎腿，我们看了心里面怎么样？一定不舒服。可是那个年轻人说，这是你教我的，我这叫适者生存，不适者淘汰。他那个老人叫做不适者，他没有办法跟我竞争，所以我霸占这个位子我有什么错？这样一听好像也有道理。我们教的，我们教他竞争，我们又教他你要让座，那他怎么做得到？他决定做不到的。所以我们教错了，一定要承认，我们这一代把下一代给教坏了。怎么办？赎罪。怎么赎罪？改，把咱们错误的观念矫正过来，不要再让下一代受害了，是服务力，不是竞争力。

　　所以这讲到「二兼有之」，我们看旁边「余善无补」。这两个都有，他做再多的善有没有帮助？毫无帮助。为什么？没根。他的善再怎么美，他失根了，他的根没有，烂了，他的枝末怎么会有生命力？就这个意思，叫「余善无补」。并没有否定他，而是告诉我们怎么调整，只要你一调整，你有根了，恭喜你，你那枝叶花果都变成润泽你根的工具，根干互滋，这就是道具，清楚了。所以只是一个点，把它转过来而已，并不复杂。所以学中国传统文化，只要回头就对了，叫回头是岸。不管我错得再离谱，只要把这个道理听懂，我回头就对了。就是我不再用这种态度来过日子，不再用这种态度、错误的理解来待人处事接物，你就是浪子回头。你看，我们听到这个话，我们就安心了。所以孔子讲这个，并不是否定，不是，他是劝勉。圣人不会否定，圣人只是帮助我们拿掉障碍而已，这个大家都要非常的清楚。

　　「余善无补」，我们看下面「间有小善」，就是这个人有骄傲、有吝啬，他干不干好事？他也干好事，你不能说他不干好事。有骄傲的人也经常做慈善，甚至於他做了很多的慈善，他还以这个做为骄傲的本钱，你能不能否定他都不干好事？不是，他也干好事，他也想要做点好事。吝啬的人做不做好事？吝啬的人也会想要做好事。像刚刚讲的王戎跟和峤，这两个人很吝啬，可是见人就赞叹，他能看到别人的优点，他也能礼敬别人。可是这些善怎么样？失根，间有小善。我们看下面，「余谓小善，不尽诬人」，那个诬就是冤枉。他不是否定，不是一杆子打翻一船人，说使骄且吝，什么都不好，不是的，他也有好，可是这个好，你看余，那个余就是小善。「其余不足观」，不足观的意思就是什么？观就是观摩，不值得观摩。孔圣人讲的话很温和。什么叫不值得观摩？就是他失根，他的根没有了。所以这个善很可惜，不能够长，叫其余不足观。所以从这里看到「间有小善」，下面「无补德学」，对於德学一点都没有帮助，叫「其余不足观」。

　　德学，「至於道，据於德」，那个据於德就是德学。换句话说，我们求道必须从德学入。《弟子规》里面讲，「唯德学，唯才艺」。德学就是根本，才艺就是枝末；德学就是无知，才艺就是无所不知。所以才艺要摆在德学的后面，德学要排在才艺的前面。所以德学叫做根本，才艺叫做后得，一个叫根本智，一个叫后得智，这样就清楚了。所以什么叫「唯德学，唯才艺」，我们就搞清楚了。换句话说，「或衣服，或饮食」，为什么加一个或字？那个或就是随拈一法。随拈哪一法？随拈任何一个心外之法，只要我心在那里，我的德学、才艺就没了，就这个意思。《弟子规》很深，《弟子规》已经把很核心的学习态度给我们点出来了，不认识我们就学不了。深者看深，浅者看浅，完全还是我们内在的反应，跟外界不相干。所以这讲到「余善无补」。你看「间有小善，无补德学」，对德学没有帮助。

　　我们看下面，「以德不进，故不足观」。为什么不足观？因为他的德没有办法推动，转动不了。做了再多的小善，德转动不了，那充其量只是福报而已，一点小小的福报，不能得到圆满自性里面的财富，你所修的都跟这个不相干。可是小善会有小福，会，这个大家都要清楚。儒家讲这个其实讲得非常的清楚，只不过儒家的文字非常的简略，如果能够配合佛教的教学就能够圆解，这个事情就能看得比较深入。所以不管是佛法也好、儒家也好，都是教学，都是教育，都是改变我们生活的教育，促进我们幸福美满的教育，都是契入本体的教育，我们称它为心性之学，不是知识之学。换句话说，东方的学问跟西方，现在西方科技，它是两个完全不同的切入点，一个是心性之学，一个是知识之学。心性之学开发的是智慧，知识之学与智慧不相干，都是在情感上建立的零碎求知欲而已。所以大家现在一定要把这两个东西看得非常清楚，我们才能帮助二十一世纪的人走下去，否则二十一世纪人会走不下去，会被知识给淹没，会在这里头吃尽苦头，这是我们今天学习《群书治要》的时代意义。我相信这几天，所有的老师都会把这个主题讲得非常清楚，末学就点到为止。

　　我们继续往下看。你看「无补德学」，因为德没有办法转动，「故不足观」，其余皆不足观，就这个意思，这叫「陈害劝救」。我们看最后，「识学先后」，这就是最后的言外之意。这章书言外之意是什么？告诉我们学问的先后是什么。我们看第一个，「先求去障，后培资具」。我们现在了解这个道理之后，学习一定要先破除障碍，一定要先破除七情，在佛法里面叫断烦恼，一个脉络。「先求去障，后培资具」，就是学法门，就是学才艺。所以先求去障叫「唯德学」，后培资具叫「唯才艺」，这就是它的脉络。周公就是这样的一个展现。周公他为什么多才多艺？来自他的德学，不是知识，是德学。周公圣德，产生出来的第一德是什么？就是仁爱。所以他所有的技能全部都叫做仁术，仁术都叫做道具。你就知道一个圣人跟一个凡人差异性在哪里，就非常清楚了。所以，「先求去障」。

　　我们看下面，「礼折慢幢，布施破悭」。换句话说，怎么破障？怎么把这两个最重要的障碍破掉。要破掉傲慢，先学礼敬。换句话说，看到人的优点，你才能礼敬他。所以我们现在要练习什么？要观察这世间人的优点，不要看他的缺点。因为你只要看到他的缺点，你就不能礼敬他。换句话说，我们想一想，我们对谁最礼敬？开幕式我听说老和尚来了，我们礼不礼敬这位长者？我们很礼敬。因为我们看到这位长者的风范，看到这位长者的这种慈悲，你看到了，你就会礼敬。为什么我们对隔壁的邻居不礼敬？没看到，我们以为他一无是处，我们看到的只是他的什么？只是他的缺点。换句话说，我们见人过失，我们决定傲慢。所以修学的人决定要不见世间过，他才能谦卑。世间有没有过？世间没有过；有没有是非？有，可是没有过失。换句话说，有是非没有过失，你怎么做到。是非善恶、邪正利害，你看得清清楚楚，可是你不放在心上，你心里面没有，你心里面干干净净，你心里面无知，那就叫德学；你如果要计较，你没有德学。所以修学的人不能见世间过，但是对是非、善恶、邪正，清清楚楚、明明白白。就像镜子一样，你看镜子照人，可是它不留影像。底片就留影像，底片也照人，可是麻烦它留影像。留影像就没有德学。不留影像，高明的德学功夫，上乘功夫，周公就是这种功夫，所以他发出来的才是多才多艺。

　　所以真的，先求去障，首先培礼敬。「礼折慢幢」，幢就是高高竖起来的，以前在寺庙都会有幢，高高竖起来的。折，把它折服。把很高的我，叫自我中心折服掉，用什么？礼敬。学礼敬最重要就是观察这个世间的优点，不要把世间人的缺点放在心上、放在嘴上，这就是学礼敬的方法。再来，「布施破悭」。贪怎么把它破掉？布施，就是舍，我们叫舍得舍得，舍。这么学的，不然不这么学，怎么学？我舍不得！你要学传统文化，你就得舍得。而且告诉你，你舍了一定得，你得了还得舍，你不能留，你一留吝又出来了，障碍又出来了，所以决定不留。所以舍一定会得，舍不得那你就永远不得，你不舍就不得，就这个意思。这是讲到两个破障碍的方法。

　　然后，「后培资具」，再学才艺。资具，那个资就是帮助，帮助的工具。帮助什么？帮助修道的工具，帮助求道的工具，那就是才艺，才艺要在那个时候学。换句话说，就是我们现在人说的，这个人学习的态度已经正确了，他有一辈子的时间可以学习，所以不用怕输在起跑点。你有一辈子的时间可以学，你怕什么？怕的是什么？怕的是我们的态度没有端正，其余皆不足观。学了一辈子，人家说那个不足观，假的，不是真的，那就很可怜，那就很悲哀。所以这里讲到「后培资具」。我们看下面，「培德固本，识本清源」。主要就是培德固本，这个资具就是为了培德固本的。换句话说，「依於仁，游於艺」，游於艺是为了满依於仁的愿，否则依於仁发的是空愿。他以游於艺来满依於仁的愿，那就对了，那叫培德固本。「识本清源」，你所学的才艺，就能帮助你这一生德学的圆满。你看看多好，这一生过的是什么日子？过的是圣贤人的日子，你怎么能不快乐！

　　所以这两大段，「拟才配圣」、「示妄成障」，我们合起来看总标题，最上面那个「二重障道」，我们就清楚了，这一章书的章旨非常的明显。我们整章书就把它说过去了。

　　我们来看注解，这章书后面还有个注解，小注。这个字比较小，大家看一下。「《论语集注》」，这是谁？朱子的集注。朱子怎么注这一章？他说，「才美，谓智能技艺之美」。好，到这里有问题，什么问题？他把才跟美混同为一件事情，事实上才跟美是两件事情。所以大家要看，我们看注解能不能分辨？所以注解不能乱看，朱子那还得了吗？可是他都能注错。下面，「骄，矜夸。吝，鄙啬也」，到这里都没有问题，这是文字的解释。可是下面有问题，他说「程子曰：此甚言骄吝之不可也」，到这里没问题。下面，「盖有周公之德，则自无骄吝」，这里有问题。为什么？因为这章书是讲周公之才之美，并没有讲周公之德，所以注疏不能这样注，这个有问题。往下看，「若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣」，这里没有问题。下面，「又曰：骄，气盈。吝，气歉」。这个末学就先不要解释，我们先往下看。「愚谓」，愚就是他自己，他自己称自己愚。他说我认为，「骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因」，他意思就是说这两个东西常常绑在一起。「盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也」。这句话有问题，为什么？因为我们刚刚说了，有人骄而不吝，有人吝而不骄，而朱子说他验於天下之人，这句话讲得太武断了。事实上他并没有验於天下之人，因为天下之人有骄而不吝、有吝而不骄。所以这个注解后儒就有提出来，这个注解不圆，不够圆，不是圆解。

　　末学最后为什么要谈这个？事实上这是我们自学的一个功夫，我们要下这个功夫。虽然这只是在文字上著眼，可是大家一定要清楚，文字看不懂，能修学吗？我们中国传统文化刚刚说过，很重视力行的功夫。可是，「但力行，不学文，任己见，昧理真」，要学文。所以我们今天在这里开《群书治要》的研讨会，除了要重视力行之外，我们要带起一个学习的风气，要把文字看清楚，因为文以载道，文是载道的工具。如果连文都没有办法认识，道又何在？所以学文是基础。从这里分辨，就是我们要去看注解，不是那么的简单，因为注解里面对跟错的夹杂，正确的跟错误的知见夹杂，你不太容易分辨清楚。所以要跟老师学，一定要找老师。

　　我们看下面，「《四书辨疑》」，《四书辨疑》怎么说？它说「谓石崇王恺之骄矜，未尝闻其有吝也」。你看有没有？这两个人很骄傲，可是这两个人一点都不吝啬。再来，「王戎和峤之吝啬，未尝闻其有骄也」。这刚刚末学都说过了，它意思就是说，朱子说得不圆，太武断了。「另雪庐老人谓」，雪庐老人，老和尚的老师，李炳南老居士。「才美所指各异，非囫囵一事也」，这是解释朱子把才美混同，事实上才是才、美是美，不能混同。这是第一个。「又此章指之才之美，并未说德，程子之说失矣」，程子在这个地方解释有问题。你看，这都是教我们怎么分辨注解，这是过来人。所以我们学习经典就要找过来人，要找老师。这是举一个例子。这章书我们就讲过去了。

　　请大家拿出补充，我们先看第一面，补充讲表第一面，「《韩诗外传》」。《韩诗外传》这篇文章，这篇文章末学把它编成讲表在上面，因为时间的关系，我只能很约略的、粗略的把这个文章念过去。我们先看文字，我们不要看讲表，我们边看文字边对那个讲表，这样就可以了。「周公践天子之位」，那个践天子之位是什么意思？就是代理天子，周公是摄政王，成王的叔叔。成王在武王驾崩的时候，成王年纪还很小，所以不能够执政，要找人来辅佐他，那个时候就找周公，周公是他的叔叔。叔叔摄政，代理天子的位子，这叫践天子位，就是代理，他是个代理。「七年」，七年不是短的时间。但说老实话，七年也不长。不长不短的一个时间，代理天子的位子七年。下面，「布衣之士所贽而师者十人」，布衣就是没有官位的，我们叫平民老百姓。平民老百姓贽而师者，那个贽是什么？贽是礼物，师就是老师。换句话说，周公是位於人君的位子，身分高，他对於没有身分的平民老百姓居然能够以老师的礼节来侍奉。你看，布衣有十个人，他把他们当成老师一样来侍奉。换句话说，用我们现代的话来讲，他找这十个人做什么？做他的国策顾问，用老师的规格来对待他们。你说周公会骄傲吗？不会。周公很谦虚，他有老师。

　　所以《书经》里面讲到，「自得师者王，谓人莫己若者亡」。能自得师者王，就是我能找到老师。你看孔子，「三人行必有我师」，几乎都是他的老师。在孔子的眼中，所有人都是他的老师，因为什么？他都看到人的优点。就刚刚说的，他有没有计较别人的缺点？没有，而且几乎都能当他的老师，这是圣人。所以他常惭愧，他都看到人家好的，自己比不上，惭愧。「能自得师者王」，就是这个人能够当领导。「谓人莫己若者亡」，莫己若是倒装句，叫莫若己，就是你不如我，那个若就是如。就是讲你不如我，这样的人怎么样？这样的人亡，这个亡就是走不通，他决定走不通。不要说领导，他决定没有办法在人事环境、在物质环境当中得到顺遂。这就是讲到周公，周公有老师，他聘请十个国策顾问，都是平民老百姓，这谦虚。

　　再来，「所友见者十二人」，有十二个人跟他平起平坐。你看老师，这十个人他不敢跟他交朋友，为什么？他把他看为老师。可是有十二个人可以跟他平起平坐，这是朋友，可以跟他谈论道学，他把他当成朋友。「穷巷白屋先见者四十九人」，穷巷白屋都是指平民老百姓，这些人怎么样？有德，所以先见。这是四十九人。所以他重的是德，不是重表面。这都是谦虚。「时进善者百人，教士千人，宫朝者万人」，这都属於什么？这是他的教学。你看他培养人才，进善百人，发掘人才；教士千人，办教育，培养人才；宫朝者万人，也是培养人才。让这些人有机会受教育，让受教育的人当官，为老百姓服务。前面说他有谦虚，后面说他不吝啬，他不吝啬他才能容纳那么多。你看，进善百人这是谦虚，教士千人这就是不吝啬，宫朝者万人这也是不吝啬，海纳百川，让这么多人可以学习，用国家的力量来办学。所以周朝有八百年的历史，为什么？因为人才很多，它的成就是因为人才多所产生的成就，这个大家都要看得清楚。所以我们现在事业能不能成就，不是看你现在的收入，是看你企业里面有没有人才；国家的国运会不会昌盛，也不看它表面的经济发展如何，而是看你这个国家有没有储备人才，这是我们要认识清楚的。

　　这一段就是上面「践位七年」那个表，你看「布衣十人，贽而师者。所友见者，十有二人」，一直到「宫朝万人，不骄不恡」，这个字念吝，就同吝啬的吝，这都说明他不骄不吝。这是「践位七年」。

　　再往下看，「成王封伯禽於鲁」，成王当时因为周公的功劳很大，所以封他的长子伯禽到鲁国当国君，这叫封建。封建不是我们现在说的那个，封建是分封建国，它是一个制度。就是我们现在说的地方行政长官，他选拔一个有德的人来当地方行政长官。找到谁呢？找到周公的儿子伯禽。而伯禽要到鲁国去当地方行政首长，他的爸爸周公劝诫他，你看下面，「周公诫之曰」，周公警告他。爸爸能够警告儿子，爸爸警告儿子，诫之曰。他说，「往矣」，你去，你可以去，可是你要有一个认识，什么呢？「子无以鲁国骄士」，他说你不要以鲁国来骄傲别人。为什么？因为你是一方的行政长官，成王赋给你这个行政大权，我们现在讲公权力，所以你不能用鲁国来骄傲别人，不可以的。他用自己来做例子，他说「吾」，我，这指周公，周公对儿子就用这种口气。我是「文王之子，武王之弟，成王叔父也」。你看看周公什么身分？周公父亲是文王，武王是他的哥哥，成王是他的侄子，他上中下都是天子，这个人高不高？这个人地位高，他一家人上中下都是天子、都是皇帝，他身分高不高？身分高。你看「又相天下」，他又是天下的宰相，地位可高了，你不能说他不高。可是他的态度是什么？「吾於天下，亦不轻矣」，我在天下的地位也不算是太轻，事实上是重。

　　「然」，然就是一个转接词，「一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士」。你看这就是他，他说我这个地位不能说不高，可是我洗一次的头发，那个沐就是洗头发。沐为洗发，浴是洗身体，所以叫沐浴沐浴，沐是洗头。古人头发很长，所以决定不是天天洗头，一定是隔一个比较长的时间洗一次头，所以叫沐。洗头的时候，没有洗身体，只洗头。一沐三握发，什么意思？他在洗头，因为头发很长，一定要洗很久。在洗的过程当中，有人来报告，报告周公，有读书人要来求见。如果你是周公你会怎么样？叫他等一下。或者是什么？他有没有预约，他有没有跟我的秘书先打打电话，他怎么这么不会选时间？叫他等一等。周公有没有这样？周公没有。周公一听到有贤士要来求见，立刻怎么样？把头发的水拧干，握著就出去见了，很了不起！更了不起的是什么？洗一次头发生三次。罗不罗嗦？我们会觉得这太罗嗦了，叫他等一等。可不可以等？人家是摄政王，叫他等一等过不过分？不过分。可是不能叫他等，还是怎么样？赶快拧一拧就出去了。他不骄。意思就是说，我们身分地位再高，我们有没有周公高？没有，可是我们架子比他大很多。这就是为什么我们是凡人，他是圣人，差别就在这里。「一沐三握发，一饭三吐哺」。吃一顿饭，饭要细嚼慢咽，结果有人来了，有贤人求见，饭刚刚吃到嘴巴里面去，还来不及嚼就怎么样？吐出来。为什么要吐出来？立刻去接见，不要让人家等。连吞进去的那个时间都不愿意让人家等，你就知道他完全没有架子，一点架子都没有。所以贤人很愿意去求见他，很愿意帮助他，他才能海纳百川，他一点都不愿意失去得到贤人的机会。你看看，这就是周公。

　　所以他告诉他的儿子，你看我的身分够高，可是我的行为够谦卑。我们看讲表，「就鲁诫子」，就是到鲁国去就诸侯的位子劝诫他的儿子。你看「其位甚尊」，他的位子很高，可是「其行甚卑」，他有这么高的位子，可是他的行为却那么样的谦卑。这就告诉我们要谦虚，要学谦虚。后面那个我们就不说了。再来，我们往下看，他说「吾闻」，这是周公跟他的儿子说的，他说我听说，「德行宽裕，守之以恭者荣」，德行愈高，你一定要守住恭敬，这样子你就会永远保持那样的一个位子，你的位子不会垮台。这就是《孝经》里面说到的，「在上不骄，高而不危」。他在上为什么不骄？大家想想看。我们在上为什么会骄，为什么他不骄？在上位骄，就是你执著那个位子，你以为那个位子是实有的，所以你会骄。他不骄，为什么？他不执著。换句话说，他坐那个位子不是为自己干的，他坐那个位子是为一切大众坐的，不是为自己，这大家都要清楚。不是为自己干的，为自己何必干、何必坐？所以他一点都不执著，因此他没有骄。换句话说，他下台会不会有苦？不会。他上台不会有快乐，他下台也不会有苦，因为他不是为自己干的，他有什么好苦的？这个很重要，这就是修养，这就是圣德。所以他没有得失心，没有得失，有机会他就认真的做，没有机会不做，这叫圣德。所以，「德行宽裕，守之以恭者荣」。

　　「土地广大，守之以俭者安」，就是你土地愈广大，你愈有财富，你要愈节俭，为什么？这样会安。因为节俭是对自己，吝啬是对别人，对自己要过最简单的生活，这样才能够安，才不会危险。「禄位尊盛，守之以卑者贵」，也就说你的地位愈高，你要愈谦卑，你的地位就能够保住。「人众兵强，守之以畏者胜」，就是说你愈强大，我们听说过「骄兵必败」，就要愈谨慎、愈谦卑，这样你就百战百胜。「聪明睿智，守之以愚者善」，就是你愈聪明、愈睿智，要怎么样？大智若愚，难得糊涂，守愚，要韬光养晦，这样就善。再来，「博闻强记，守之以浅者智」，你很博学，可是待人处事接物不要用学问来压人，要守之以浅。知道什么？人外有人，天外有天，这样就能够有智慧。

　　「夫此六者，皆谦德也」，这就是谦德、谦虚。「夫贵为天子，富有四海，由此德也」。事实上，周公的话应该是到「守之以浅者智」，到这里为止，所以这里要有个下引号。下面，「夫此六者，皆谦德也」，那是《韩诗外传》的作者做的评论。这个是什么？这是贵为天子、富有四海它的源头，它是这么来的，这是德行，由此德也。「不谦而失天下、亡其身者，桀纣是也」。这就是桀纣，这两个人为什么失败？从这里失败的。「可不慎欤」，能够不谨慎吗？故《易》曰，他讲《易经》，《易经》也是《群书治要》里面一个很主要的部分，《易经治要》。他举《易经》，他说「易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也」。这就是修身、齐家、治国、平天下，这就是谦德。

　　他把谦德更具体讲出来，他说「夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」这把《易经》谦德再把它举出来。「天道亏盈而益谦」，什么叫亏盈而益谦？你看到满月有没有？十五满月，满月之后就要开始月盈则亏，日中则昃，没有例外的，这叫天道。地道呢？「地道变盈而流谦」，水往低处流，都是去丰满卑下的，损高傲的。「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，这就不用多加解释了。所以把这一章书了解之后你就知道，我们看讲表最下方，「周公之德，自卑广施」。这是周公的德，周公谦虚，而且施的范围非常非常的广阔，这叫公门好修行。

　　我们把这一段读过之后，大家赶快翻过来，到补充讲表第二，我们再分辨分辨贡高我慢。我们看这张讲表，「内典细辨，七种慢心」。你就知道了，你看我们儒家讲得简单，儒家讲使骄且吝就一个骄，可是佛经，内典就是佛经，佛经把骄慢细分作七个种类。这就很令我们瞠目结舌，连一个骄傲都可以分七大类，你不得不佩服。我们来看有哪七大类的骄傲，我们再看我们犯了哪一类。第一个，「一者谓慢」，这叫慢。慢是什么意思？「於劣谓胜，於等谓等」。什么叫於劣谓胜？就是对於不如我的，我说我超过他。什么意思？里面带有藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。还有另外一个，於等谓等，就是跟我一样的，程度一样的，我说他跟我差不多而已，伯仲之间耳。这叫什么？这就是不能恭敬跟我相等之人，这就是慢。不要认为这不是慢，这就是慢。就是我们对不如我的人有歧视、有藐视，对於跟我旗鼓相当的人，我不能尊敬他，我说他跟我差不多而已，半斤八两而已，我为什么要尊敬他？这就是慢。所以下面说，「於境虽称，以心高举」，就是境界虽然很对称，可是你的心已经高高的举起来了，这就叫慢。所以谦卑是什么？谦卑就是把自己摆得很低，即使这个人地位、身分都不如我，我还是恭敬他，这就把慢给伏住了。

　　我们看第二，「二谓过慢」。什么叫过慢？就是比那个慢，前面那个慢还要超过，这个就更厉害了。我们来看下面，「於等谓胜，於胜谓等」。什么叫於等谓胜？跟我程度一样的我说我超过他很多，这叫於等谓胜。什么叫於胜谓等？程度比我高很多的，我说那个人跟我差不多而已。这叫过慢。下面，「较慢为过」，这个比那个慢还要超过，这个程度就比较重了。再来，我们看第三，叫「慢过慢」。慢过慢比过慢还要慢，这个人程度更强了。我们来看下面，「於他胜中，谓己更胜」。你看，刚刚比我好的那个人我说什么？跟我差不多而已，那叫过慢。现在比我高很多的人，我说他不如我，这叫慢过慢，这就过分了，非常过分，「慢於过慢」。你看这三个，我们有没有？有，要赶快改。

　　再来第四个，「四谓我慢」。什么叫我慢？我们来看下面，「倚恃己能，欺凌於他」。这就有人我之别，有我有人，有我有人就有这个念头。换句话说，只要我执没有断，都会有这个念头。换句话说，我们只要是个凡夫，我们一定会有我慢。末那四大烦恼常相随，我见、我慢、我爱、我痴。你看这四大烦恼，跟我一起起来的，同时起来的。所以只要有我，我们都有，只是什么？程度不一样。我们一定要承认，不能不承认。这个我慢其实是七个慢的源头，所以把它摆在中间。这是前可以发出那三种慢，后又能发出另外三种慢，我慢是核心。下面，「执我我所，心高举故」。什么叫执我？执我就会觉得我比你好。我所，我所就是我的，这是我的，我的比你高贵。我所就是我的，所以他对这个东西很执著，他对这个东西不能够释怀，一定会有一个念头，就是我比你高、我比你能，我的东西都比你好、比你珍贵，所以你不准碰。你看把我延伸到哪里？延伸到我所，延伸到这个物质上面去。你看我们现在无限的延伸、无限的扩充，那就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争。这就是我慢。所以这下面讲，「自高自大」。这是第四个。

　　第五个，「增上慢」。什么叫增上慢？我们看下面，「未得谓得，未证谓证」。这个增上，增上是强盛的意思。因为有我慢，我慢还没有除掉，这个人在修道，我慢没有除掉。可是带著我慢在学习的过程当中他很努力、他很用功、他很精进的在修学，在用功的当中得到相似的境界，注意相似，相似的境界，在这个相似的境界当中生起高举之心，认为自己已经得到殊胜的圣果，这叫增上慢。换句话说，增上慢是对谁说的？是对学习的人说的，没有学习的人不能称为增上。换句话说，我们讲程度低的，你学了《弟子规》，学了《弟子规》，我们是看这个世界愈来愈顺眼，还是看这个世界愈来愈不顺眼？大家想想看。有一个孩子，他说我的妈妈还没学《弟子规》之前是一个慈母，当她学了《弟子规》之后变成警察。你看，孩子跑得快一点，「步从容，立端正」；孩子看到人的时候，把孩子压下去鞠躬，一定要九十度。你是不是警察？是。警察看什么都不顺眼，看这个人也违反《弟子规》，那个人也没做到《弟子规》，这是什么？增上慢。换句话说，学《弟子规》有没有给我们好处？没有，让我们愈看这个世间愈不顺眼。我们学得愈多，这个世间人都是浊恶，你们都是我的冤亲债主。完了，这个人增上慢了。他没有学，他不会有这个现象，愈学看得愈不顺眼，注意，这就是学错了。学对的人愈学应该看这个世界愈顺眼，最后怎么样？不见世间过，这就学对了。所以你看增上慢。

　　以前有一个妙高禅师，他很精进修学，精进到什么程度？他爬到一个悬崖峭壁上，这个悬崖峭壁只能容许一个人打坐，他就在那里打坐。为什么？他一昏沉就掉下去，精进的修学。可是确实还是肉体凡夫，他起了个昏沉，掉下去了。掉下去之后，韦驮菩萨来救他，救了他。结果他问韦驮菩萨，他说世间像我这样精进的有几个？韦驮菩萨二十世不护他的法，因为他起了我慢。一直到他忏悔，韦驮菩萨再给他做护法。你就晓得，这就是增上慢。所以我们，尤其是修学的人，一定要防这一条。

　　我们看第六条，叫「卑劣慢」。什么叫卑劣慢？我们看下面，「於他多胜，谓己少劣」。换句话说，他承不承认别人比他高？承认。可是他的态度是什么？他只不过是赢我一点点而已。这叫卑劣慢。也就是说自己真的很差，他说我只有差一点点，这叫卑劣慢。再来，卑劣慢会引发什么样的情绪？我们看下面，「以卑自夸」。什么叫以卑自夸？下面，「己能少分，谓彼多能，反不及我」。换句话说，我真的是很差，可是看到那个人很好，我吞不下去。然后我跟他说什么？我说，你高你的，我低我的，我堕我的地狱，我也不要你来度我。这叫卑劣慢，这也能慢，大家想想看。所以你看那个我多麻烦，连这个都能慢。

　　再来最后，「邪慢」。邪慢是什么？我们看下面，「成就恶行，恃恶高举」。什么叫成就恶行？譬如说在监狱里面有两个犯人在对话，受刑人在对话，他问你进来几次？我进来三次。算什么，我进来五次了。这也能慢，他认为五次比三次还要傲慢。所以，你看成就恶行，恃恶高举。你杀几个人？两个。你才杀两个，我杀了十个，意思就是说你杀两个还不够看。这叫什么？邪慢。连这个都能慢，这个就很麻烦。所以你看最后，「谓实无德，妄为有德」，他犯罪杀人的事没有德，他居然用这个来竞争、用这个来较量，以为有德。这个是什么？「以恶为能」。

　　这一章书我们讲到这里，大家就知道传统文化，我们今天学习方向、目标不能搞不清楚，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」。今天很难得这样的盛会，后学十分的荣幸，仅就自己一点点学习的心得报告跟大家做汇报。我一定有讲错的地方，请大家一定要指正、一定要帮助。我们还看到，这是我早上才晓得的，四川昨天发生了强震，我们把今天在这里学习的这些精神，我们遥远的祝福这些受灾的民众，希望他们能够减少伤害，能够得到安宁。谢谢大家。