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净土法门法师：我的学佛历程 |
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日期:2012/10/8 20:20:00
净土法门法师：我的学佛历程 顶礼净空老法师！祈请法师能长住世间，救度法界苦难众生！ 注：末学听了老法师的讲经，感觉法师的学佛历程对自己有很多的启发，故斗胆将法师学佛经历的资料编辑在一起，以供自己参学。也愿净宗同修能以法师为榜样，勇猛精进，弘法利生。内容如有不当之处，敬请诸位高僧大德指正。本文内容全部节选自老法师讲的《净土大经解演义》，所以都用第一人称的形式。由于内容较多，有多次改动，以后将随着法师的讲经随时更新。 我跟诸位同学说，我们这一代人很可怜，生长在抗战期间，跟日本人打仗，七七事变，抗战爆发，我十一岁。天天过流浪生活，到哪里去念书？我失学整整三年，三年没念书。天天跑，日本人在后面追，我们在前面跑，距离近的时候，连机关枪的声音都听得见，那砲声就更不必说了，过那样的生活八年。所以很想念书，没有机会。抗战八年，我记得我走了十个省，大江南北走了十个省，每天最少走六十里，那比较轻松。有时候要走一百二十里，那就相当辛苦，完全靠徒步，我们知道这种辛苦。你看现在，一百二十里这是六十公里，汽车半个小时就到达，步调太快，人情味没有了。以前人情味好浓，陌生人根本不认识，我们是流亡学生，走了几天，无论遇到人家，想在人家那里住一晚上，热烈的招待你，我们感恩、感谢。那个时候没有旅馆、没有饭店，你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市里面才有客栈、旅馆、饭店，农村里头没有，小镇里头都没有。 那时候家里教什么？家里教煮饭，教洗衣服，教自己照顾自己，教生活教育，非常重视。为什么？怕战乱的时候，小孩丢失了，你自己活不下去。所以八、九岁的小孩就要开始教生活教育，你能够活得下去，所以我们什么都能做。 我学佛的时候，那时候年轻，生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争，我好像是二十三岁到台湾去，生活非常艰难，仅仅勉强自己一个人的生活，苦不堪言。找工作，找什么工作？教育程度初中毕业，你想能找什么工作？想读书，读书要缴学费，缴不起学费。听到方东美先生的名字，发现他是桐城人，是老乡，所以就写了一封信毛遂自荐，寄了一篇文章给他看，要求他答应我能旁听他的课程。我写的信是写的工楷，小字，像现在很多人给我写信很潦草，那个老师早就丢到字纸篓去了，理都不理你，你一点恭敬心没有。打字打出来，不行，要自己亲笔写，那才表示你的恭敬。这恭敬是从小父母教的，以后占这么大的便宜。他在台湾大学教书，没有人介绍。 好像是一个多星期他回信给我，约我到他家里面去谈话，我到他家里，依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况，毕竟还有一点同乡的乡情，问我这么多年读书学习的状况。我告诉他，抗战期间流离失所，到处逃难，失学三年，初中毕业高中念了半年，以后就再没有读书的机会，非常想学没有机缘，想旁听老师的课程。老师告诉我，他说现在学校，诸位要记住六十年前，他说「现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。」我当时听了心里很难过，老师拒绝，希望没有了，所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我，他说「你的信我看到，你写的文章我也看过，你讲的话是不是真的？」就是问我，我只有初中毕业是不是真的？真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章，他问我有没有隐瞒他？「没有，虽然我失学多年，喜欢读书，书本没有放下。」最后他告诉我，他说「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」所以变成这样子的教学，在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生，一个星期两个小时，我的哲学是这样学来的，这是我作梦都想不到的。 那个时候我们对佛法一无所知，人云亦云，认为这是宗教，这是迷信，这是多神教，低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它，跟佛教就没有接触过。经过他介绍，我们才晓得佛教是哲学，他介绍给我的，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，「佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」特别指出《华严》是佛经哲学概论，特别介绍，在全世界哲学书，没有超过《华严经》，它编得太好，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，五十三参是表演。他说这样的教科书，在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好，也许他接触佛法在峨嵋山，峨嵋山是华严道场，普贤菩萨道场，与这个可能有关系。 方老师这个人实在是非常聪明，他二十几岁在美国教书就是一流的教授，就被人认为是个大哲学家。抗战期间他回国了，在中央大学教书，有一年生病，那时候学校好像是在重庆还是在成都，中央大学，他到峨嵋山去养病，这就跟佛结了缘。他说峨嵋山那个地方是好地方，山清水秀，我到那里去过两次。他说寺庙里报纸杂志这些书籍统统没有，只有佛经，读书人喜欢书，没东西看就看佛经，愈看愈有味道。所以他的佛法是自修的，当然过去的国学基础好，底蕴深厚。他是方苞第十六代，方苞是桐城派的创始人，在中国文学上很有地位，桐城派的创始人，所以这是个世家。从那一次养病好了以后，他就没有离开佛经，深入的研究，以后在台湾大学教书，我接触他是他的晚年。 在台湾二十多年，他统统讲的是佛经，正式开课，在台湾大学教了几个大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，他开这个。年岁大了，从台大退休，辅仁大学请去，在辅大博士班开「华严哲学」。他上课跟释迦牟尼佛一样，没有讲稿、没有资料，上台就是随口都说出来，所以学生听他的东西不太容易，他没有资料给你。那个时候已经有录音，还不错，同学们带着录音机把它录下来，以后整理出来写成书，《方东美先生全集》。他自己写的很少，大概只有二、三种，英文部分是他自己写的，其他整理出来那么多，全是学生从录音里记录下来的，我不晓得他有没有看过。他没有看过，可能他夫人看过，方师母看过，方师母对于这些书籍出版很谨慎。 我跟他学的时候每个星期两个小时，也没有教材，没有讲义，提纲都没有，每个星期两个小时。很有系列的给我讲了一部哲学概要，从西方康德哲学讲起，讲到东方的中国哲学，讲到印度哲学，最后讲到佛经哲学。记忆力好，我们对这个老人不能不佩服。这才知道这个东西是大学问，方老师把这个介绍给我，我明白了、觉悟了，以前观念错了，把佛教看成宗教、看成迷信，错了，现在真回过头来。 老师告诉我，这句话可非常重要，让我没有迷失方向，他说「佛教哲学不在寺院」，这个嘱咐重要，「在经典」。因为方老师的介绍，所以我就开始逛寺庙，星期假日就常常到寺庙去看看，知道这里头有大学问。可是寺庙所呈现的，跟方老师讲的不一样，还好方老师曾经告诉我，佛经哲学不在寺庙，他告诉我在哪里？在经典。这个方向指得非常正确，如果不讲这句话，我可能对方老师有怀疑，你讲这里头有大学问、有哲学，我到寺庙去找怎么一点看不见？我就会怀疑。所以他指点得很清楚，他告诉我，从前的寺庙出家人真的是大德，高僧大德，有学问、有德行。他说现在出家人他不学，寺庙里有经典他不学，所以不像从前；从前真学，真的开课，真的讲学。 这以后我们在典籍里面看到，古代的寺庙庵堂确实讲学是没有间断的，上课讲学不间断。它不是像现在的寺庙，它确实像学校一样的。所以在中国历代这些有学问、有道德的，成功立业的许许多多人，他们年轻人所学的地方都在寺庙，在寺庙读书。所以寺庙，这叫寺院不能叫寺庙，寺院，寺院里面收藏的典籍非常丰富。那个时候念书的人到哪里去念书？到寺院里去，寺院的藏经楼就是图书馆，它收藏非常完备，不仅是佛书，在中国儒释道诸子百家它统统搜集，你在那个地方都能看到。而且和尚各个都是好老师，你学习有问题，向他请教，他都给你讲，义务的指导你，为国家培养人才起了很大的作用。以前没有学校，学习都在寺院。现在佛教真的变成宗教，它是从教育变质，变成宗教，对经典不再学习。所以老师这句话点醒了我，在经典里面。我们到寺庙去干什么？到寺庙去找《藏经》，去查经、去抄经。因为那个时候经书很少，一般商店里买不到，书店买不到，所以我们想读的经典就自己抄。智慧的来源。 我第一次跟章嘉大师见面，是我一生头一次跟出家人见面。因为在不知道佛法之前，我对于佛教碰都不碰它，从来也不到寺庙去，跟出家人没有往来。方老师一介绍，有人介绍我认识章嘉大师，那一年二十六岁。见面头一句话就是向他请教，我说「方先生告诉我，佛法我了解了，它不是迷信，它是大学问，有没有方法让我很快能契入？」我提出这个问题。年轻，总还有一点心浮气躁那个意思。所以章嘉大师听到，他不说话，他看着我，我也看着他，我们看了半个钟点，我等他答覆。等了半个钟点，他说了一个字。实在讲，我二十年之后才明白，为什么他当时不答覆？心浮气躁，一定要等你心境完全平定下来，给你讲才管用。所以我遇到这么样一个教学的经验。他说了一个字「有」，我们的精神马上振作起来，这一振作起来，心又动了，他又不说了。这一次停大概停了七、八分钟，没那么长了，等了七、八分钟告诉我，「看得破，放得下」，讲六个字。他讲得很慢，非常有力量，一个字一个字的讲，看得破，放得下。 这个缘结了之后，大师对我就很有缘分，让我每个星期去看他，他每个星期都要给我一、二个小时的时间，一个星期见一次面。所以我学佛的根基是在他那里奠定的，我跟他三年，他老人家走了，我跟他那年他六十五岁，六十八岁走的。这个根扎得稳！以后我才真正明了，佛法从初发心到最后成佛，用什么方法？就是看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就是这两样东西相辅相成到最后的境界。看破是什么？是明了，对于事实真相明了。明了你才会放下，放下了你更明了，你要不放下，那就是你的障碍。你要想向上提升，非放下不可，放到没有东西放了，还得要放下。 如果我们有少数人，乃至于一个人，能有正气，像佛法所说的，他居住这个地方，这个小范围，磁场肯定不一样。我见过，章嘉大师的磁场不一样，李炳南老居士的磁场不一样。特别是章嘉大师，过去老人家在世的时候，他居住的房子是一栋日本的花园洋房，前后都有庭院。你进入他的院子，你感觉那个气氛就不一样，你觉得那里非常和谐、非常安详。你跟大师坐在一起，纵然一句话都不说，你会舍不得离开，为什么？享受那个磁场。那磁场从哪来的？从清净心来的，心清净、心平等，《无量寿经》讲的「清净平等觉」的磁场，在那个里面坐的时候，你会生欢喜心。孔夫子在《论语》所说的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦，那个喜悦不是外面的刺激，是感受到真正高人那个德行，你感受的。 大师是藏传的四大喇嘛之一，都是宗喀巴大师的学生，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛，只有章嘉一个住在北京，以国师的身分，清朝历代的帝王都跟他学，帝王的老师，疑难杂症都向他请教。在民国年间，国民党政府的时候请他做资政，总统府的资政，所以人家说他是政治和尚，不愿意接触。以后往生，火化之后，一万多颗舍利，大家看到呆了，都后悔了，没有亲近他老人家。那是证明，往生之后留一万多舍利。大的舍利大概像绿豆那么大以上的，两千多颗，非常非常难得。 他火化是特别给他造了一个火化炉，那个时候有甘珠活佛，在火化炉的旁边搭个帐棚。我也在帐棚里面住了三天，三天，认真的去思惟，老师这三年教了我些什么，我学到什么？认真去反省。如果他老人家常在，我们就不会认真去想这个问题。所以他这一走，对我是个当头棒喝。老师不在了，这想想怎么办？老师以前教的是什么？好好去想想，认真的去学习，能够激发一些人觉悟、明白了。好在三年时间虽然不长，我学佛的根基奠定了，以后亲近李老师十年，才有这一点成就。如果没有那个三年的扎根，在李老师会下十年也不可能有成就。所以老师种种示现，对我们学习的人来说，学生来讲的话，都有很殊胜的利益。 我学佛的基础，真正的根基是在章嘉大师三年，教我看破放下，教我学释迦牟尼佛，这个方向目标非常正确。我才真正懂得佛法的修学，根本的根本就在放下。他告诉我，看得破，放得下，这是祕诀。看破就是明了，明了帮助你放下，放下帮助你更明了，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，真的，没错。行是放下，知是看破，看破难，太难了！真看破了，马上就放下。所以妄想分别执着一念之间可以顿舍，放下，凡夫就变成佛了，究竟圆满的佛。迷得太深、迷得太久，放不下。所以放不下障碍你看破，看不破又障碍你放下，这是我们的病根。有的人为什么行那么难？他不知。为什么放不下？不知道。我们总觉得知不难，你讲我就懂了，行太难，我为什么放不下，为什么转不过来？老师说，你没有真知，你要真正知道，你就放下了。这句话把我们难倒了。我们知的什么？一知半解，知道得不透彻，知道得不圆满，真正知道透彻了，哪有放不下的道理！不知道怎么办？读经、听经非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦为我们讲经说法，是教我们看破，看破你自然放下，放下不要教的，你自然放下了，放不下就是没看破。 明了是智慧，放下是真功夫，放不下就坏了，放不下，你就一大堆的烦恼，你不会有成就。放下不要害怕，不要我统统都放掉了，我明天生活怎么办？不能想明天，不能想明年，这是一个出家修行人决定不许可的。明天还没到，你想它干什么？我还相信护法神，我什么都没有了，护法神他照顾我，不照顾我什么？他失职，他就要撤职查办。我真的修道，你护法你就得负这个责任。我要是自己去搞名闻利养，那当然你可以不必护我，他可以不理我，我搞名闻利养。我今天一心求道，如果我饿死了、冻死了，你要不要负责任？有感应，真的，不是假的，诸佛护念，龙天善神保佑。 他教我在遇到艰难的时候，要求佛菩萨感应，跟我讲「佛氏门中，有求必应」。他说：有时候你有求，不应，这什么原因？不是不应，是你自己有障碍，这有业障，你把业障忏除，感应就现前，没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难，老人有德行、有学问、有功夫，看人都能看得很透彻，那一看就清楚了没有福报，真的没福报，前世没修福，所以这一生没福报。 我父亲、母亲大概是出生在宣统的末年，十几岁清朝就亡国，社会就动乱。早年的时候我们不晓得，到抗战的时候我们就完全明白，我们自己也长大了，抗战爆发的时候我十一岁。这是父母一生当中，我们今天读圣贤书知道没有积德，为什么？生在患难当中。我们这一生受苦应该的。祖宗有没有积德？听我父亲的同学（我父亲过世很早，家里事情不知道），还有一个老朋友、老同学在台湾，那时候我每年会去看看他，向他老人家请教，特别是请问我祖父那一代的事情，他跟我祖父都认识，晚辈。告诉我，祖父是个好人，也做官是个清官，再往上面去我们相信积了一点德，为什么？我们这一生才遇到佛法、才遇到真正善知识；如果遇不到，不但这一生苦，来生更苦。 我在初学佛的时候，美国来的同修都了解，我年轻的时候，有一点智慧，没有福报，所以生活非常艰苦。我们家乡的人知道，家乡在我曾祖父那一辈还不错，祖父那一辈家就败了，到我父亲这一辈的时候贫无立锥之地，在故乡没有一亩田地，没有房屋住。大概我出生的时候家就败了，所以父亲要出去谋生，带着母亲、我们兄弟。这就现在的小家庭，我们脱离大家庭，可是还是住在农村。脱离大家庭，依靠亲戚，依靠我姑母，我父亲的姐姐，他们是个大家庭。 为什么生活那么苦？前世没有修福，算命的人说，你的财库空空，真的。所以章嘉大师厉害，他一眼就看穿了，教给我修布施，修财布施，修法布施，修无畏布施。我告诉老人家，我说，我每个月待遇很薄，我没有钱布施。他问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。你就从一毛、一块布施。我就真的听他的话，一点一滴从一毛、两毛开始学布施。因为寺院里面有印经，常常拿一张单子来，大家凑一点钱，一毛两毛都可以，不拒绝；还有放生也是这种方法，也可以一毛两毛都行。从这个地方开始修布施很欢喜，以后真的愈施愈多。我到晚年七十岁以后，孔老夫子说「随心所欲不逾矩」，我没有到他那个程度，但是有一点像，确实有很多事情心想事成，愈来愈顺利，愈来愈自在，愈来愈欢喜。以后真的愈施愈多。你看在这些年，我每年布施几乎将近一千万美金，我作梦都想不到，愈施愈多钱从哪里来的？不知道。根本就没有想，证明佛在经上讲的，财富从哪里来的？布施来的，愈施愈多。 我告诉诸位，我买第一套《大藏经》，那个时候我还在工作非常辛苦，三年的积蓄。每个月省到什么程度？我记得我花钱最少的，一个月的时候花八块钱，台湾钱，台湾钱跟美金兑比的时候，是一块美金兑三十多块台湾钱，你看我一个月花八块钱，最多的没有超过二十块，不到一块美金，三十多块才一块美金，那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》，第一套《大藏经》太辛苦了！现在我送给全世界的，送《大藏经》，我的目标定在一万套。送《四库全书》我送了一百套，送《四库荟要》，我现在又订了两百套，以前送了六十多套，愈施愈多！佛在经上讲的一点都不错，财布施财用不缺乏。 马来西亚一个信徒送了一笔钱，你看我都想了五、六年，钱怎么用，送给我是个大数字，五百万美金。所以那个时候，我还常到国内去，赵朴老在，黄念老在，我每年都会去二、三次，去看看老朋友。宗教局对我也很不错，陪着我到房山去看石经，我看了非常欢喜，我跟叶局长讲，我这里有五百万美金，拿来印这个石经，我说印一千套送给国家，国家可以作为礼物分送给其他国家的图书馆去保存，这很有意思，他答应了。最后谈，谈好多次谈不拢来，就不了了之。这钱放在此地。到前年我遇到一个机会，台湾商务印书馆再版《四库全书》，这是个好机会，所以我就订了一百套。一套五万，一百套五百万，书印好了，现在放在香港有四十套，还有三十套没交货，另外三十套是送掉了，澳洲送了十套，印尼送了十套，马来西亚送了十套。好！我原本是都想送给国内大学的，好事情。所以，要是没有钱？没有钱，我就谢天谢地，头脑没事，人家送钱来，我还在想怎么样把它用？怎么样替他做好事？所以没有钱最好。这是钱多就多做好事，钱少，少做好事，没有最好！我不要操心，一心念阿弥陀佛。一切随缘不要攀缘，你心是清净的，你要想做什么事，想找人，你心就不清净。这对我们修学就有妨碍了。 智慧从哪里来的？法布施来的；健康长寿从哪里来的？无畏布施来的。你只要真正修这三种布施，你所求的财富、智慧、健康长寿统统都得来。最重要的要有布施的心，意念，意念真的主宰了一切。法布施，我们大部分这个财都是印经，印这些善书，经论善书，这些书是法宝，世出世间的法宝。讲经教学也是法布施，要用精神、要用体力，这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧，还健康长寿，身心自在，法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德，没有老师的引导，哪有这样幸福的一生！在这个时代幸福生活有名无实，我们得到了，谁给我们？老师指引、指点的，要不是老师我们怎么知道？ 无畏布施第一个就是素食，不再跟众生结冤仇。我在没有学佛之前，在南京念书，我住在同学家里。我这个同学家庭，虽不是大家庭，他兄弟姊妹多，有五、六个兄弟姊妹，父亲、母亲，还有一个老祖母。可是这个家庭三种宗教，多元文化，老祖母念佛，家里有个小佛堂，念佛；他父亲是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以这孩子们大概都跟着妈妈。我住在这么一个家庭里面，我才知道伊斯兰的饮食着重卫生、还着重卫性，凡是性情不好的动物他不吃，他有选择的；性情很温顺的、善良的，他吃这些动物。佛教更进一步，采取素食，培养慈悲心。所以这个饮食方式我觉得很圆满，我学佛不到半年我就采取素食。那个时候我不懂什么因果，我就是因为相信它是卫生、卫性、卫心，这很圆满。真的是健康，我素食到今年五十九年，明年就一甲子，身体愈来愈健康，不比哪个人差。这证明素食的好处，素食确实健康长寿。你要是爱惜自己的生命，你为什么不采取素食？ 我年轻时候在抗战时期，不知道这些事情，喜欢打猎，我打了三年猎，所以我的枪法就练得很好，几乎是百发百中，每天都打！学佛之后才知道，这个杀业太重，所以一学佛就吃素，就放生，赎罪。布施医药就不会生病，所以我告诉大家，我不能生病，为什么？没有医药费，医药费都布施掉。如果我要存一笔医药费，肯定会生病，为什么？你已经准备好，那个钱是治病用的，你肯定要生病，那个钱才能用得掉。 我的布施只有三个项目，第一个是经典，印送经典，这法布施，这长聪明智慧；第二个放生；第三个医药，医院里面我布施医药，那个贫困的人帮助他们医药费，没有中断。我住在澳洲图文巴，图文巴有一个市立的医院，我一年，每年都送十二万澳币，这个十二万是每个月一万块钱医药费，布施医药。另外有一个基督教办的临终关怀中心，办得好，他在老人临终的时候他照顾很周到，他不分宗教，我们用佛教仪式，他就帮助你用佛教仪式，这我们看得很欢喜。他缺乏经费，来找我，我觉得这个好，这个心量很大，不只是基督教，什么宗教他都协助，用平等心，我也是每年供养他十二万，就是每个月一万块钱，我每年过年的时候送去。这无畏布施。所以我常常讲，我不会害病，为什么？没医药费，医药费都布施出去了。如果人家去买个医药保险，肯定他会生病，为什么？要不然他的保险用不掉，他心里就有病！我们心里没有病，医药用的钱全布施掉。这些都是老师教的，我对老师相信，依教奉行，所以这一生过得很自在、过得很幸福。 布施，愈施愈多。这是什么？这都是我们一般讲佛力加持。什么加持？佛是把理论、方法加持你，你自己得去学，去真干，果报才现前；你要不肯真干，佛怎么加加不上。所以诸位一定要知道，佛加持你是经教加持你，理论上加持你，方法上加持你，你依照这个理论、方法去做，效果就能现前，这个东西是真的不是假的。所以佛对我们是增上缘。亲因缘决定有，为什么？心现识变，这是人人都有的，平等的。所缘缘不同，我的目标在哪里，我的方向在哪里，这个要立得正确，愈单纯、愈专一，成就就愈快速。 我三十三岁出家的，三十五岁受戒。我学了七年出家，出家是章嘉大师劝导的，大师劝我出家，因为我在台湾没有家眷。父亲早年过世，母亲还有一个弟弟留在大陆，那时候音信不通，整整三十六年断绝音信，彼此双方都不知道状况。所以一个人在台湾没有忧虑，老师叫我出家好，专攻佛法。大师特别嘱咐我，你可别去做官。我那时候年轻，我向他老人家请教为什么。他说你做官是个清官，真正为人民做事情，如果你底下手下那些人都是贪官污吏，你怎么办？我听到这个话我呆了，我能把我自己管好，我没有办法把别人都管好，官场现象跟我们想像的不一样，老师的话是真的。他教我，你不如学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛连国王都不要了。我想对，有道理，尤其是方老师讲学佛是人生最高的享受。所以他叫我出家，教我学释迦牟尼佛。我一开头，第一本念的佛书不是经本，是《释迦谱》、《释迦方志》，这是章嘉大师指导我念的。我跟方老师学东西是没有书本的，没有任何资料，连个大纲都没有，就像听故事一样，他讲我听。到章嘉大师，他就指定一些课本让我学习，我学习第一个是学习《释迦谱》、《释迦方志》，释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里有，唐朝人写的。才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙人，就是我们中国人所讲的圣人，像中国称孔子、称孟子，称为圣人。佛就是中国人讲圣人的意思，印度人称佛陀、称菩萨，我们中国人称圣人、称贤人，这么一回事情。这是首先我们搞清楚的，不能迷信，迷信就错了。 清朝亡国就亡在扶鸾，听鬼神，不听圣贤人，听鬼神就亡国了。这些话是章嘉大师告诉我的。我是有一次向他老人家请教，就是扶鸾，扶鸾这个东西到底是真的还是假的？他就把这段历史告诉我。中国从汉朝把佛教引进到中国来之后，中国教学就两个系统，一个是传统的儒家的教学，宰相管。宰相是现在的总理，总理底下有一个部门，教育部，在从前不是叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上亲自抓，这个不归宰相管，皇上亲自管，所以佛跟道在民间发展超过儒家就太多了。道的道观、佛家的寺院，可以建宫殿式的，为什么？皇帝的老师。其他的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宫来建筑。这是皇家对儒释道特别尊重，以圣人为老师，老师居住的地方当然跟皇宫一样，你能看得到。 佛教是不是宗教教育？说老实话，佛教不是宗教教育，与宗教风马牛不相干。但是事实上我们必须承认，佛教现在沦落到宗教里面去了，你不能不说它是宗教。佛教变成宗教，这时间多久？我们细心去研究、去观察，不超过三百年，清朝中叶以后才变质的，大概变得不成样子的时候应该是慈禧太后，这我们有理由相信。满清是少数入主中国，少数民族，入关也不过是二十万军队，统治中国这么大的地方，这么多的族群，他靠什么？靠中国传统文化。他告诉人民，孔子说的、佛说的、圣人说的，中国人就听。他没有说他自己说的，他如果说自己说的，谁听他的？满清在开国的时候，对中国传统的学术，儒释道三家，他认真学习，宫廷里面经常邀请三家的学者大德到宫廷里面去上课、讲学，皇帝领着嫔妃、文武大臣听课。他们的讲义，儒的讲义、道的讲义，都保存在《四库全书》里面，你到《四库全书》里面去查，皇宫里面每一天讲学他讲些什么东西，你能看得到。这是帝王聪明，帝王真学。真正认真学习的，雍正，雍正对于儒释道真可谓是精通，真下功夫。在佛法上，高僧大德，他跟高僧大德相比绝不逊色，宗门教下，显密圆融，实在是了不起！这个制度太好了，可是到慈禧太后，这个制度她就废掉，我们相信可能这些高僧大德讲的东西，很多是慈禧太后的毛病，她听了不舒服，就干脆别说了。宫廷里面上课是慈禧把它废除的。她很迷信，她搞驾乩扶鸾，国家大事请神，听神明指示，亡了国。国家要兴，听于民，听听老百姓说些什么，国家会兴旺；国家要将亡国的时候听于神，听神明，国家就亡国。 扶鸾小事，为什么？他不是佛菩萨来的，是鬼神冒充的，鬼神也有小通，小神通，小事情他说得很准，近的事情他也讲得很准。大事、时间久远一点，几年之后的事情，他就胡说八道，反正你也找不到他。所以扶鸾这些事情、鬼神这些事情现在很多，灵媒我们常常都遇到，外国也有。用什么心态去对待他？佛经上有句话说，吉凶祸福问你的良心就行了，不要去问外人，也不要去问鬼神、不要去问佛菩萨，问自己的起心动念。我们的起心动念、言语造作是善的，与道德相应、与伦理相应、与因果相应，善因善果，恶因恶报，你不就都清楚了吗？何必要去问人？更不必去问鬼神。 在现前这个时代，由于也是算是众生的共业，共业不善，所以感得乱世。乱了多久？如果从曾国藩先生那个时候看起，到现在两百年了。曾国藩是个了不起的人物，书念得很好，不敢说他是圣人，贤人当之无愧，圣贤君子，道德、文章都为现代人景仰。他的家训、家书，可以说还是现代人修身、齐家、处世的很好的典范。他在世的时候，很感慨念书人没有得到实学，藉念书之名考取科举，还是自私自利，没有真正为国家、为人民服务。所以世风日下，比过去康干盛世，那个距离就差得太远，明显的衰退，常常在言语文字上显出这种无可奈何的一种悲叹。所以我说，前一百年，从慈禧太后执政，我们中国传统文化就疏忽了，可以说是没有重视。上行下效。清朝亡了之后，到今天又一百年了，这一百年不是说衰，已经完全舍弃了，我们现在社会不要它了。疏忽到遗弃，就感得今天社会动乱，连我们居住的地球都出现严重的灾难。 每天去捡柴火，山上树叶、树枝落下来的很多，捡柴火，自己种菜，过原始乡村的生活。住在山上，烧灶，我做厨房。我年轻，好在这些事情从小都学过。山上没有灯，没有电灯，点蜡烛、点油灯，晚上八点钟睡觉，早晨两点钟起床。起床之后大家做早课，大概一个半小时，拜佛为主。 众生学佛从哪里入门？从哪里下手？从礼忏灭罪。我们对大乘信心这么难生，原因是什么？业障太重，自以为是，对圣贤也没有看在眼里，我们自己都犯了这个毛病。礼忏是灭罪很好的方法，礼忏是什么？收心。我的早课是每天早晨拜三百拜，晚课三百拜，中午吃了饭两百拜。我学佛，我非常感念忏云法师，他每天规定我拜八百拜，拜了半年。大家在一起念诵的时间不多，全天顶多不超过一个小时，有简单的早课。拜佛各人拜各人的，不要求大家整齐，因为每个人身体状况不一样，有的人拜得慢，有的人拜得快。 除这个之外，我在茅蓬是照顾五个人的生活。早课完了之后，我就得准备早餐，法师对于饮食很重视，早餐的时候要磨豆浆，石头的磨子，晚上吃饭之前把黄豆、花生泡一个小碗，早晨起来的时候已经都泡开了。稀饭煮好之后，磨出来的豆浆跟豆渣一起放在稀饭里面，那稀饭的确是好吃。来了些信徒，我还能做十几个菜，小时候学的。自己种菜。每一个星期到小镇里面去采购一次，一次要去一天，走路，没有车，大概要走两个多小时，来回差不多要走路走五个小时。我还能挑三、四十斤，挑个担子买菜买回来，一个星期的。这是修福。 出家要自己能生活，什么都能干才行。这都是抗战期间，我们是流亡学生，都做成习惯了，洗衣服、缝缝补补都行。所以五个半月我在山上拜了十几万拜、磕了十几万个头，消业障！礼忏灭罪，折伏自己的烦恼习气。以后离开茅蓬到台中去学教，这是基础。如果没有这半年认真的修行，在忏云法师指导之下，那个时候在山上，忏云法师修净土的，他教我看《疏钞》、看《要解》、看《圆中钞》，所以我对于这三部注解很熟悉，就是那个时候学的，把这三部书的科判统统用表解画出来。这一画出来之后，我就感到非常惊讶，才知道佛的经典之好，佩服得五体投地。除这个之外，他教我看《印光大师文钞》，这是我在山上半年的功课。奠定这个基础，到台中去学经教，没有空过，得从这里入门，受过基础的训练。我们今天有这么好的环境，为什么修学没进步？原因是大家没有认真礼忏灭罪这个根基。如果从这个根上去扎的话，那情形不一样。认真修行，一天八百拜是最少的，因为我要用很多时间照顾大众的生活，山上服务的人只有我一个人，所以什么事情都要做。 我这一生，未出家之前，过出家生活半年，很有受用，生活非常简单朴实。山上清静，没有声音，周边的人家，距离农村里面人家至少是三里路，所以听不到声音，真叫清修。半年之后，忏云法师鼓励我学教，他说你教书很适合，你到台中去亲近李老师。李老师刚刚开了个班，培养讲经的人才，台中莲社经学班。这个班有二十几个人，我到台中就参加这个班，这就走上学经教。参加这个班，忏云法师提议，实际上李老师给我最大的鼓励。想学，不敢，这个东西太难，这哪是我们能学得会的。老师善巧方便，叫我经学班上课的时候你去看看。我说好，去参观，坐到最后一排。这一堂课听完之后，我就跟老师讲，行，我可以参加这个班。原来去一看，这班上大概三分之二的同学，国文程度不如我，我信心就足起来了。 离开忏云法师那里，我就到李老师那里，他刚好办了一个慈光图书馆，我把我自己收藏的书全部捐赠给他，我在图书馆里做管理员，义工。跟老师学经教，修这么一点福，不干怎么行？我到晚年有这一点福报，是这一生修来的，不是过去生的。 李炳南老居士的老师就是印光大师，净土是印祖传给他的，他一生不离开。他学教，教是梅光羲传给他的，梅老师，也是居士，是黄念祖老居士的舅舅，跟夏莲居老居士是最好的朋友，同参道友。李老师大概是三十多岁遇到佛法，比我还晚，我遇到佛法是二十六岁，他告诉我三十多岁。他遇到佛法不久他就过午不食，吃两餐，又过了二、三年早餐也断掉，一天吃ㄧ餐，一生都不变，这个很不容易，省事。自己照顾自己，吃饭自己烧，衣服自己洗，自己照顾自己，一直到九十五岁都自己照顾自己。最后的两年，才同意由两个学生发心照顾他，他才接受；之前有人想照顾他，不接受。生活简单，需要很少，一个热心的护法就够了，不需要攀缘，古人讲「人到无求品自高」，一定要知道节俭、惜福，比什么都重要。所以有决心、有毅力，在动荡的社会当中，自己可以如如不动。 弘法利生要懂得因缘，有缘就做，不疲不厌。什么是缘？他欢喜听，他能听得懂，他能接受，这就是缘；他肯发心，他真干，他缘成熟了。成熟的人多就可以建立道场，成熟的人少，努力结法缘，如果这个地区有二、三百个念佛人就可以建道场。李老师告诉我，刚刚到台湾的时候住在台中，他就用这个方法，到朋友家里面去讲经。以后他把这方法教给我们，星期一在张家讲《弥陀经》，星期二在李家讲《普门品》，讲的不一样。都喜欢听的，他就常常跟着他，在哪里讲就到哪里听；喜欢听《弥陀经》，每个星期一次，就专门到他一家。以后确实有二、三百人真想学了，大家凑钱买个地方，台中莲社就起来了，水到渠成。建个道场去找人那不象话，先有人后有道场建立这是对的，这是顺理成章，不费事。所以一定是先有人，先有人的方法就是先到处去讲。你在这个地方天天讲，天天有进步，会法喜充满，讲上个十年，道场就自然成就。为什么？大家知道了，大家尝到佛法的味道，知道佛法的好处，都希望我们这个地方有一个这样的道场。李老师在台中的法缘就这样扩张的，愈来愈大。 李老师教我，最初他是叫我跟他，给我三个条件。我到台中去看他老人家，说明我很想跟他学，做他的学生，他给我开了三个条件。第一个条件，那个时候我已经学佛了，学了几年，我好像二十六岁学佛的，我亲近他的时候是三十岁，五年了，三十岁，跟他三十岁。他说你以前所学的，无论跟什么人学的，包括跟方老师、跟章嘉大师，我不承认。老师告诉我他不承认。你到我这里来可以，一切从头学起，以前不算，这第一条。第二条，你到我这个地方来，只能听我一个人的。讲经、教学只听一个老师，其他无论是出家在家大德，他们讲的东西你不能去听，不允许，第二条。第三条，从今天起，你所看的文字，不管是经书还是一般书，没有得到我同意你不可以看。我听了这个话，这个老师太跋扈，好像是目中无人。为什么限制得这么严？不让你听等于是把你耳朵塞住，不让你看，把你眼睛蒙住了，专听他一个人的。我当时听了这个话，大概沉默了五分钟，我接受了，我想了一下接受了，这才收我做学生。然后老师就告诉我，我这个条件不是无限期的，五年。五年当中要遵守，不是无限期的，五年。这接受之后，大概到三个月，就有效果出来了，头脑比较清楚。为什么？三个月不乱看东西，心定了，只跟一个老师。 大概是十年之后我才晓得，这就是中国自古以来所讲的师承。老师看中你这个学生，想教你，你要是到处去听，他没办法教你，你乱了；到处乱看也不行，毕竟我们年岁大了，我跟他的时候三十岁了，我跟方东美先生是二十六岁，所以这么限制。半年之后那效果就非常殊胜，心地清净，好像有一点智慧，听东西能听得懂，看东西能看得明白。五年下来之后，我跟老师讲，我说：老师，你这个办法我还继续延长五年。他笑了一笑。我守他这个办法十年，这是什么？其实就是一门深入、长时薰修。那你对老师没有信心不行，你就跑掉了。 以后我一反省，过去方老师也是这个意思，没说出来。我本来想到学校去旁听他的课程，他不让我去，他跟我讲现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。六十年前！他说你到学校去听课会大失所望。乐意教我，每个星期天到他家里，他给我讲两个小时，一堂课。在他家里小客厅小圆桌上，我们就一对一，我们的课程是这么学的。我们对他一点瓜葛没有，不认识，我是慕名写一封信，自己介绍自己。见面谈到最后结论，就是每个星期两个小时，到他家上课。以后认识章嘉大师，章嘉大师非常关心、非常慈悲，也是一个星期两个小时。如果我偷懒没去的话，他就叫他的副官打电话，问我怎么没有去，是不是生病了？这一问就不好意思不去，老师太关心了。李老师是说出来了，他们两个没说出来。这亲近善知识。李老师在教学当中告诉我，他说（他很谦虚），我只能教你五年，五年之后怎么办？我介绍一个老师给你，谁？他的老师，印光大师。印光大师不在了，老人家的着作在。 我在李老师会下，他教我们学经只能学一门，你想同时学两门，他老老实实告诉你，你没有这个能力。那是什么？那上根人，你没有那个能力，只能学一门，一门深入，长时薰修。我们学习的标准学一部经，一部经学完之后，自己要讲十遍。到哪里去讲？同学道友那都是居士，他老人家本身是居士，在人家居士家里去讲。听的人呢？三个人、两个人，一个星期一次，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲。老师不上课，我们总是找机会去讲，你得要找人家来听，基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题，看看自己有没有能力解答？解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍，一门深入，决定不许可学两门东西，老师规定得很严。可是旁听呢？旁听可以，他教的东西很多，教讲经、教讲演、也教古文，还教《论语》，也教《礼记》，还教诗词，我那个时候好像看到至少有七、八种科目，他很忙。但是学东西时候，同学报名学哪一门只能学那一门，不可以学第二门，但是他跟别人上课，你可以去旁听，这个他不禁止，你可以旁听，你不能专攻，专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。 李老师很慈悲，就他自己所学习的经验，虽然是在家，他有师承。古时候，无论是儒还是佛，非常重视师承，他写了一本书，《内典讲座之研究》，那书是什么东西？就像师范学校里面的教学法。所以讲经教学不能不懂规矩，不懂规矩，讲得再好，你一上台，内行人一看就得晓得外行，没有学过教学法。你懂这一套，你一上台人家就晓得有科班出身，这个人是有师承。所以这样东西很重要。往年我在新加坡办短期培训班，一期三个月，同学们学会讲一部小部经，必须要学习这门课程。我详细好像讲过两遍，悟闻法师从录音带把它整理出来，写成一本讲记，可以供给初学的同学们做参考。所以学讲经，除了扎三个根、四个根之外，这也是一个根，必须要认真学习的。 他教讲经有两个班，一个班教讲演，一个班教讲经，学生三十多个人。几个人成就？老师对听话的学生很不客气，有打有骂，老师会打人；对不听话的学生很客气，从来不责备，态度都很温和。我们年轻不懂事，二十多岁，看老师这样，我们就有疑惑，又不敢问。可是时间久了，老师看出来了，把我叫到房间，给我讲这个话，知道我有疑惑。他说那个不能接受经教教诲的，不听话的，就不要认真去教他，把他当作什么？旁听的。老师用这个形容，当旁听的，不跟他结冤仇。你要骂他，他记恨，你要打他，他报复，那不就麻烦了吗？冤冤相报没完没了。所以不听，就客客气气、欢欢喜喜，上课，欢迎你来听，听多少，不问。真想学的，骂了、打了还感恩的，那个一定要骂、一定要打，他会感恩，他真想学。 李老师学生全是在家人，那个时候我没有出家，我要出家大概就进不去了，因为他老人家是居士身分，所以学生全是在家人，男女老少都有。这个班一个星期上一堂课，这一堂课三个小时，一个星期一次。我到台中去亲近他老人家，刚刚开班，开班一个月，我参加他这个班的时候是第五堂课，前面四堂课我没有上到。我到台中是去听他老人家讲经的，不敢想学讲经，认为这个太难。古人所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个经说错了这个因果可麻烦了，不敢。老师是劝我，劝了好几次，我都没有答应，我说不敢，现在年岁太轻，学佛太浅，才学了几年，太浅。最后他说，我们今天上课，你去看看。我说看看可以，参观一下。我坐到最后一排。这一堂课上完之后，我就跟老师说我可以参加。我看那里面的学生，一半以上，三分之二，初中程度，小学程度，年岁大的，最大的一个六十岁，她都有孙子了，六十岁。六十岁，小学毕业，我那个时候才三十一岁，我说我还初中毕业，高中念过半年，不比她差，她都能学，我大概没有问题。我这样，我是被那个六十岁的林看治老居士启发的，才发了这个心，就跟他学习。 他这个班开了两年，训练大概有二十个人，能讲经的。台中莲社在台北的北部分支机构有二十几个，他们有念佛班，我们这些学生就轮流到这些机构去讲经，一个月一次，长年不断。这得练习，讲经不能中断，最好是天天讲，你就不会懈怠。天天讲，天天有听众，你要不认真准备，预备你的功课，你上台讲不下去。所以，听众在督促你，你一定要很认真去准备。最初学讲经，一个钟点，大概我自己的经验，需要四十个小时准备，上台讲一个小时。我进步很快，一年之后，我上台讲一个小时，大概两个小时、三个小时准备就够了。讲个五、六年之后，我一天八个小时准备就可以讲一个星期。愈来愈轻松，轻松就容易懈怠，怎么办？讲大经，讲深的，那就需要长一点时间去准备。 我现在讲经，你看每天我读四个小时，但是我读四个小时的东西可以讲一个星期。一天四个小时，有这么好的效果，所以有时间见客。经，决定不能中断，天天要读，天天要学习，养成一个学不厌、教不倦，这孔老夫子说的。从事于教育工作的人，这两句话要做到，乐在其中，真快乐！年轻的时候确实，体力好、精神好，有时候读经读到天亮了不知道，怎么时间过得那么快，怎么一下天亮了。像这个事情一个月当中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台讲经对治懈怠，逼着你非干不可。不用这个方法，太难了，我想不出第二个方法。懈怠的反面就是精进，我们精进不敢谈，但是懈怠是治好了，就用这个方法。 你看三十多个人，这个班两年，诸位要记住，一个星期上一堂课，一年上四十五堂课，它逢年过节放假，所以两年总共不到一百堂课，一年四十五个星期，两年九十个星期。每一个人学习的成绩都不一样，老师同样教学。为什么不一样？关键在「诚敬」两个字，你没有真诚心、没有恭敬心，你就学不到。印光大师讲得好，一分诚敬，你学到一分，十分诚敬，你学到十分。我到台中去学习，我是外来的，不是台中人，换句话说，不一定哪天他们就叫我走路，所以我的时间非常宝贵，每一堂课我是聚精会神的在学习。我这两年没有学完，学了一年三个月，我就离开台中，没有学完就离开了，还没有轮到我上台。可是我旁听，老师教学是私塾教学法，一个一个教的，两个学生一组，上台讲这部经，他讲给你听，你要牢牢的记住，复讲，就是复小座这个讲法，不能讲错，不能加自己的意思，用这个方法来训练。学生没有这个能力，记不住。我在年轻的时候我有两个长处，我记忆力好，理解力好。大概我听老师一堂课，我要上台去复讲，老师讲一个钟点，我可以讲五十五分钟，把他的话重复出来，我有这个能力。所以我在那个班上就当小老师，同学有了问题、有了难题都来找我。老师教一遍之后，如果你有不懂地方你去问他，老师会打人，打了你、骂了你不给你讲。为什么不给你讲？给你讲，你下一次就又不留心，反正挨一次打老师还是会讲；打了也不讲，你就一点办法都没有，逼着你非要专心不可。但是他确实又记不住，所以全来问我。我对这些同学帮助可大！他们上台讲经，我在底下听，我心里想，我要上台复讲，比他讲得好。但是排顺序，上台是排顺序，我最后进去的，所以没有排到我，我就离开了。 我出家的因缘到了，我在他那里学了多久？一年三个月。在家的居士身分跟他学，拜他做老师，一年三个月，出家的因缘到了。我的出家是章嘉大师的遗教，他教我出家，而且教我不要去找老师。 我说不找老师怎么出家？他说你求佛菩萨，佛菩萨替你安排。我说为什么？他说如果你去找一个和尚跟他出家，他不答应，你生不生烦恼？我说我当然会生烦恼。他说所以教你不要去，求佛，因缘到了，佛菩萨会叫他来找你。那我就等吧。可是有感应，我在那段时间里头，我跟同学们讲，我说我大概出家的因缘可能到了，他们问我多久？我说不出半年。有感应。没想到一个月之后，台北临济寺的方丈派人来找我，心悟法师，非常欢迎我到临济寺出家，我很感谢他，我说我现在在这里学经教，我不能离开。他真是锲而不舍，我记得两个月他派人来了九次，这样诚心，我答应他了。我向老师报告，老师说你怎么回事，人家一叫你就去？我说老师，两个月他来了九次。老师说，喔！我说他很诚心，我才答应他。老师听到很难过。 我离开那一天，乘火车，刚刚好临济寺门口有个小站，我们坐普通车那里会停。老师送我到火车站，那个时候坐三轮车，给我说了真心话。他心目当中想到有两个人可以传他的法，一个周家麟，第二个就是我。所以我走的时候他很难过。周家麟大我七岁，国学的根底很厚。他说你们两个人各有长处，周家麟的底子好，国学根基厚，你的悟性比他强。我能听得懂。所以我们两个人，这老师没有说出来的，我们在听课排座位，我跟周家麒坐在一起，面对着老师，在课堂里是这样排法的。讲堂里面听经，位置也是这样排法的，第一排正当中我们两个人坐的。可是周家麟写笔记写得很详细，他的笔记一大堆。我本来也写笔记，老师看到了，把我找到房间里问我，你听经的时候写什么？我说写笔记。你写这个干什么？我说怕忘记。「你明年境界比今年高了，没用，你浪费时间。」不准写笔记，教我听经的时候专心听，听懂明白了，听不懂不要去想。 他教我的方法跟周家麟完全不一样，周家麟完全写笔记他也不问他，所以他的笔记一大堆。到复讲的时候，周家麟拿着笔记去讲，去照着念，念到有的时候没听清楚忘掉了，他也很客气，老师讲的这一句我忘掉了，没记下来。我完全是讲大意，凭听到记忆当中的，所以我讲得比他活泼，他讲得比较呆板。现在这些老师、同学都不在了。当年我们四个短命的，没有福报的，大概就剩我一个，其他都不在了。所以老师，我才晓得，我们二十几个同学，老师每一个人清清楚楚，教学的方法都不一样。我们受的教育是私塾教育，老师完全用私塾，个别指导的，每个人方法都不相同，真管用！现在一般学校，那教不出人才，还是中国老办法好，你不亲自接受过你不知道，你接受过你真晓得。 离开之后，老师告诉大家，讲经的时候很感叹告诉大家，你们跟我十年，什么都没有学会，学会的人走了。大家就晓得我走了。所以到台北去找我，老师说你学会了，你学了些什么？我说老师没有特别教我，上课大家都在一起，你们都听到的！他说：为什么老师说你学会？我说：可能我们学习心态不相同，你们在台中有家，今年学不会不要紧，还有明年，明年学不会还有后年，你们的日子长，我不行，我随时要走，所以我每一天的时间我抓得很紧，我说这一点，大概老师讲的就是这个原因。所谓是一分诚敬一分收获，十分诚敬十分收获。 李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。 我二十几岁，学了佛，我就练习晚餐这一顿断掉。我的方法是减食，一天减一点、一天减一点，大概两个多月晚上东西断掉了，是慢慢减就变成习惯。省很多事，省很多时间。我是三十一岁跟李老师，跟李炳南老居士，知道李老师日中一食，好像在台中住了一段时期之后，我就跟他学习，我把早餐这一顿也断掉，不难。李老师饮食习惯非常简单，每天就是一点面条，他是山东人喜欢吃面食。每天就是一点点面，分量不多，几片青菜叶子，他没有人侍候，自己煮。那个锅也是碗，大概就这么大一个小锅，带把子的，所以水烧开之后，面条下下去，再一滚的时候把菜叶放进去，大概再焖五分钟，火熄掉焖五分钟那个菜就熟了。拿出来吃的时候，再放一点油进去，放一点盐进去。我那个时候很奇怪，我说：老师，油盐为什么不先放进去？洗碗麻烦，这个它不沾，洗碗容易。所以他这一餐饭，从开始煮到吃完不到半个小时，干净俐落省事！ 可是老人非常慈悲，不像一般持戒的人那么样的执着，老师一点都不执着。你晚上请他吃饭，他去，他就陪你。我那个时候也有点怀疑，老师就告诉我，人家现在是他工作繁忙，他只有晚上才能陪你，才能想陪陪你，想向你请教，那你晚上要不去，他机会就没有了。为了要度众生，要帮助他，晚上请吃饭的时候，老师也去，也会吃一点点，陪大家。但是讲开示、讲话的多，吃东西吃得很少。有时候他晚上有应酬，他带我一道去，我坐在他旁边，听他老人家怎样帮助众生破迷开悟，那些善巧方便，我们就跟着学。这晚上吃饭是什么？是上课，是教学，在佛法里面这叫开戒，这不是破戒，叫开缘。有这种机会，特殊的机会，你不能放弃。我要持戒，我不能去，你要迁就我。现在人怎么可能？迁就我，机会就没有了。所以老师真的是无尽的慈悲，通权达变，一点都不呆板，不固执。跟我讲戒律，戒律有开遮持犯，一定要懂，你不懂你不能持戒。不懂，那就死在戒条之下，错了。 他一天一餐，早晚都没有，就是中午吃一餐，几十年如一日。他告诉我，他三十多岁就开始过这个生活，走的时候九十七岁，生活非常简单。在台湾，他一个月生活费用多少钱？台币六十块钱，合美金一块半。那个时候美金在台湾，大概是一块钱换三十多块，换到最高的能换到四十块的样子，你看换四十块不就一块半吗？我那个时候也跟他学，我看到他那个样子，我跟他学。因为我原本一天是吃两餐，晚上不吃，所以早晨那ㄧ餐断掉很容易。跟他老人家学，我学了五年，我那个生活过了五年，不难！但是我们年轻，烦恼比他多，妄念比他多，他一天两块钱就行，我一天必须三块钱，我吃的量比他多一点，多不到好多，多一些，我一个月需要九十块钱生活费用，在美金是超过二块钱。 我吃一餐吃到第八个月，我才告诉他，我说「老师，我已经一天吃一餐。」他说：多久了？「八个月了。」怎么样？「很正常。」桌子一拍，「永远保持下去。」简单的生活可以不求人，中国古人讲「人到无求品自高」，我们生活简单，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃得比我少，他是山东人喜欢吃面食，告诉我印光大师也是如此。你看《文钞》里面讲，面食的营养比米饭营养高，持午、日中一食最好是用面食，这印光大师讲的有道理！所以李老师日常生活都是面食，非常简单。每天一餐饭，我跟老师生活在一起十年，我们自己烧饭，从烧饭到吃完，洗洗干净，收拾完了，半个小时。你看多省事，半个小时就解决了。这是李老师给我做的好榜样，我学会了。 我那个时候得出一个心得，我向他老人家报告，我说身体是一部机器，机器的运作要靠能量的补充，饮食就是能量的补充。可是人身体有消耗能量的，也有节省能源的，不一样。大概消耗能量的那种身体很多，那种机器很多，一天三餐都不够，还要吃点心，要补充，要不然他就没有精神了。我们观察李老师，李老师他的每天工作量大概是五个人的，所以他很忙碌，五个人的工作量，一天吃一餐，那么一点点。所以我就想，这能量消耗，消耗到哪里去？应当是妄念，胡思乱想，妄念消耗能量肯定是占百分之九十到九十五，消耗在这上。所以人心地清净，他需要量就少。世尊当年在世，所有学生都日中一食，为什么？他妄想少，他每天去听经。除了听经，修禅定的修禅定，持咒的持咒，念佛的念佛，他没有杂念，所以他需要量就很少，一餐足够了，这么个道理。我向老师报告我的想法、看法，老师很赞成，他说一点都没错。告诉我，你看阿罗汉，阿罗汉的定功比一般人深，阿罗汉是一个星期吃一餐，他消耗少，补充一次他就可以用七天。辟支佛的定功更深，半个月出来托钵一次，一个月只吃两顿。这就说明什么？心地愈清净、愈平等，维持身体的消耗量就愈少。 妄念多的人，你要叫他晚上不吃饭，他受不了，他会生病。所以这桩事情大家不要学，不要勉强，勉强你一定损害身体，你对不起你自己，对不起父母，那叫大不孝。必须妄念真的少了，欲望没有了，真正能够做到「于人无争，于世无求」，你的消耗量自然就少了，你就不需要那么多，这才是个正理。如果自己妄念还很多，习气还很重，你要不补充那就坏了。我三十三岁出家，出家之后两年受戒，我平常的生活都是一餐。受了戒之后，受戒期间当中那一个月，给诸位说，我开缘，我吃三餐。为什么？戒坛里生活很辛苦，我需要体力。别人发心，这受戒的时候一定要持午，晚上一餐不吃，吃两餐。过了二、三天，他不行了，他支持不了，晚上又开了，那叫开玩笑！所以佛法重实质不重形式，不要搞有面子好看，那就错了，不在乎这些，要在乎实质。我那个时候有很多杂事情我必须要做的、要用思考的，我消耗的能量比平常大，我不讲这些假面子。所以戒坛上的时候，我晚上一样吃东西。 佛不度无缘之人，菩萨要想普度众生就必须要跟众生结缘。结缘，我们没有这个财力怎么办？早年李老师教我们这些学生，我们跟他学讲经的二十多个人，他非常重视四摄法，与众生结缘。告诉我们，纵然是菩萨，甚至于成佛了，因为在因地当中跟众生结的缘很薄，所以成佛之后，讲经说法听众不多，度众不广。这什么原因？因地没跟众生结缘。所以老师很重视让我们学生跟大众结缘。 我们说：老师，我们没有钱，怎么结法？结缘不要钱，李老师一个星期讲经一次，星期三，时间地点是固定的，不需要宣传，在台中住了三十八年，大家都知道。他讲经的那一天，我们二十几个同学都去做义工，排队在门口，欢迎来听经的大众。大众进到我们佛堂来听经，我们就做接待，引导他，替他找座位，替他拿经本，把今天讲的什么地方翻开来指给他看，这都是结缘，非常亲切接待。如果还有几个零钱，可以买一包花生米，一个人一粒花生米，一个人一块小糖，这都是结缘，令众生生欢喜心。花费不多！一个月才讲经四次，一次用一块钱，一个月不过四块钱，我们就学会了。这个都是属于四摄法里头的。 我们听到善知识教导我们，或者是我们常常读诵这些经论，学习这些批注，学了之后最重要的为人演说，你要欢喜为人演说。到哪里说？哪里说都可以，只要你自己真发心，行菩萨道。我们最初学佛的时候学讲经，到哪里去？到人家家里去，居士、同学家里。广结法缘！认识人多了，自己听了老师讲经学讲经，「我每个星期到你家讲好不好？」好！三个人听、五个人听，就这么开始。星期一在这家讲，星期二到他家去讲，星期三到那个家讲，不中断，天天有地方讲，听众三个五个就够了，不要太多，讲经是这么学成的。以后慢慢听众就多了，十几个、二十几个、三十几个，那就搞个小讲堂，愈来愈多。人少的时候，一面讲，他有问题马上就可以发问，互相在一起研究讨论，大家都长进，都在进步。天天干，天天不间断，你要搞几十年就成功了！不是难事，难的是你不肯发心，发了心你不能坚持；你肯发心、能坚持，没有一个不成就，佛法才能兴旺起来，所以说不是难事情。 同修家里不能天天去，天天去烦了，家人不高兴。一个星期一天可以，大家都欢迎，两天就不高兴了，你老来干什么？一部经讲完他喜欢，我们再讲第二部经，他不喜欢就他家停止，别人家去讲去。所以练习讲经要找个道场、找个讲台，那不是容易事情，人家未必会让你去讲经。我们学讲经，李老师就告诉我们，你讲得不好，人家笑话你，还可以接受你；你要讲得好，人家嫉妒你，根本就不让你讲。所以我们讲经的时候老师警告，你要讲得好你走投无路。都被他老人家预先说，我们真走投无路，到处流浪。好在认识人多缘就多，这个地方不能讲，那个地方去。如果不是广结善缘，那你真的叫走投无路，缘结得多不怕。所以到一个地方讲经，时间最长不超过一个月，等他嫉妒心生起来我走了，就没事，过几年之后再来一次，好办法！长住不可能，长住在一处，自己建道场都会有麻烦，都有人来找麻烦，所以我们干脆不建道场。这比什么都好，没有障碍，现在人争的就是名跟利，没有道场就不跟人争了。 你要不结法缘，你将来纵然讲得很好，讲得天花乱坠，没人听，来听经的人是跟你有缘的，这个不管你讲得好不好，缘最重要。我们亲自看到，我们有几个同学讲得很好，可是讲经，听经的人没几个，十几、二十个人。林看治居士也是我们的老学长，她六十岁，她的法缘好，无论在哪里讲，座位上都坐得满满的，我们都很羡慕，老师说人家法缘殊胜。所以结缘就很重要。这我们学会了，这么多年来，我们在国际上邀请讲经，我们法会还没有开，我们结缘的东西都运到了，全部都是经书、光碟、录音带、录像带这些东西。所以一讲经，门口都摆满了，随便拿，法缘殊胜是这么来的。四摄法里面头一个是布施，结缘布施是跟一切听众结法缘。 四摄法，你看布施，我们用内财布施，做义工是内财，用身体，用我们的劳力、用时间，金钱那个东西是外财，内外都要施。第二个是爱语，柔和的言语，谦卑恭敬的态度，来接待大众，让每一个听经的人都感到，到这个佛堂来接待的人非常亲切、非常和睦，让他生欢喜心，让他有好印象，他到这个佛堂，他就很安静，专心来听教。利行，所有作为都是利益大众。在讲堂里面同事，共同学这部经，共同修这个法门。这是佛教菩萨四摄法。这个四摄属于财法统统都包括了。所以财施是接引，法施是目的，一个治标，一个治本。 健康长寿，我健康还可以，寿命很短我自己知道，我的寿命是四十五岁。年轻的时候很多人给我算命看相，都说我活不了四十五岁，我相信，我相信的原因是我家里的长辈都没有活过四十五岁。我祖父四十五岁走的，我一个大伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，所以他们说我过不了四十五岁我相信。所以我学佛就把寿命定到四十五岁，求往生。怎样去延长寿命？我们没有求。 我这个人要从命相上来讲很可怜，引业得人身没错，满业是既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，是什么命？要饭的命。我们中国人，叫化子，叫化子要饭的命，这么个命，我很清楚。寿命又很短，寿命只有四十五岁，很多人告诉我，我相信，我不忌讳。因为我自己想的，我家里我的祖父四十五岁过世的，我一个伯父也是四十五岁过世，我父亲也是四十五岁过世的，人家说我过不了四十五岁，我相信，一点都不疑惑。我二十六岁遇到佛法，我明白了，我父亲受那个报我亲眼看到，以后读《地藏经》，跟《地藏经》上讲的一模一样，完全接受。父亲是个好人，喜欢打猎，没杀人杀畜生，杀很多！我小时候跟他在一起，他打猎的时候，我跟他一起，那个时候我有十七、八岁。我也打了三年猎，学佛之后感到害怕，想到父亲那个报应，所以我学佛之后有机会统统放生，忏悔。我一学佛，六个月，明白了，我就素食，不再吃众生肉，吃素六十年了。 遇到李老师，他老人家很慈悲，看到我们一些年轻人，我认识他时他七十岁了。对于这些没有福报的、短命的这些年轻人，特别慈悲，有怜悯心。他教我放下，我能放下，知道寿命不长。还教我们讲经，讲经的目的是什么？是延寿。积功累德里头最大的功德是讲经教学，这是法布施，又是无畏布施，帮人家破迷开悟，自己破迷开悟，帮助别人破迷开悟，这是世间法里头积功累德第一法门。他发心教我们，我们也认真学习，真的从这个地方延长寿命。这个延寿多长？我们在古书里面看到，像我第一本看的书《了凡四训》，我看了很感动。那个时候还没有接触佛法，浙江朱镜宙老居士送给我的，送这本书给我看。我好像是在一个多月的样子，不到两个月，我把这一本书从头到尾看了三十遍，非常感动。了凡先生的毛病我统统都有，他的好处我比不上他。看到这个知道什么？要改造命运，命运是可以改变的。知道什么叫做善、什么叫做恶、什么是对的、什么是错的。我的寿命只有四十五岁，我今年到八十四岁了，多活了四十岁，我一点都不喜欢。多活来干什么？多替众生做事，不为自己，活得很自在，活得很幸福；为自己，早就完了。我有两个同学，同年，命运相同，同年，也都出家了，没发心，没有发心去度众生。我是老师教我发这个心，章嘉大师教的，李老师成就的。 四十五岁那年，我记得是二、三月，法融法师走了，五月明演走了，七月我生病了，我就知道我到了。我也没有求长寿，念佛求生净土，念了一个月，病好了，以后再没生病。真的，不是假的，「佛氏门中，有求必应」，如理如法的求，没有一样不感应。好了之后干什么？就干三样，法布施、财布施和无畏布施，三样干的是有效果，我就认真干，我永远不会放弃。不要想自己，自己样样都有人照顾到，你说多自在，不用操一点心！尽管去布施，多快乐！多自在。 有人问，想做一点好事，什么样的事情是最好的事情？现在这个世间佛法衰微了，真正修行的人少了，能讲经的人就更少，那我们就晓得，培养弘护人才第一功德，这一点不假。弘护人才在今天这个世界上每个国家地区迫切需要，而且人才不是一天、两天可以造就成的，至少得十年。还得要有次第，首先，你要有师资，你没有师资，现在办学很容易，有钱就可以办学，找不到老师，所以首先是培养老师。老师从哪里培养？老师从讲席当中培养，中国自古以来都是这样的，人才都是培养出来的，听众。听众里面他听得很欢喜，听得觉悟了，请他把听经的心得给大家做报告，给大家做分享，就能看到他真的是不是悟了，真的悟了，请他复讲。所以佛门几千年来，培养讲经的法师都是复小座，用这个方法。你发心学讲经，把你的座位排在第一排，你今天听的这座经，听这堂课，明天你复讲，把今天这堂课，听老师讲的重复讲一遍，这样培养的。在老师的座下，古时候是五年，受五年训练的话，你自然就会了，解行相应。不像现在学校，学校现在只有解没有行，所以很难成就。佛门里头是解行相应，就是你所懂得的、你所讲出来，你全都做到了，变成你的思想，变成你的生活行为，所以你才快乐无比，道理从这来的，这个不可以不知道。 所以先用这个方法培养三、五个老师，然后再办个佛学班，小班，培养十几二十个人，大概一个人带五、六个人没问题。若果有三个老师的话，就可以能带二十个学生，带多了不行，你的精神照顾不了。李老师告诉我们，最强有力聪明智慧的人，不能超过十个人。这样的小班办成功之后，你手上有二十个老师，你就可以办研究所，从研究所培养博士生；能够有一百个这样的老师，你就可以办学院，有三百个老师就可以办大学，没有老师不行。老师要圣人才行，不是圣人，那就不是圣贤教育。圣人是什么？说到做到。说到做不到，那叫骗人，那个教育不会成就，今天这个教育毛病在此地，他能说不能行。中国传统、佛家教育重视的是能说能行，行到之后你再说，这叫圣人。 我跟李老师学经教十年，老师不准写笔记。我听经我的座位是坐在第一排，是跟他两个面对面，这是他安排的，叫我专心听。好东西写下来怕忘记！用不着，你自性里头有，在听经里面修清净心。你看经教给我们印下去，你自性里头有经，《无量寿经》，你自性里头有《无量寿经》，跟无量寿佛无二无别。你相不相信经上所说的，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心？如果你相信，你就不必执着，你就真放下。放下，智慧现前；不放下，知识，你所记的是全知识。知识有限，你那个藏书的地方不大，会装满；智慧是无尽的，你装不满的，而且不是外面来的，是你自性里头有的，这个重要。所以怎样让我们这个自性、德能、智慧能透出来？那你就一定依戒得定，因定开慧，你得走这个路子。 我们要不要天天看经？要，我们天天看经、天天读经、天天听讲经。会不会？关系在这个会，会的时候，我在这里是修禅定，修清净心，修什么？修不着相。听经不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，我在这里听经，这样听怎么？这样听智慧现前。佛的经、佛的言语，把我们自性里面的般若智慧引出来了。如果我们一着相，智慧就发生障碍，这种障碍叫所知障，贪瞋痴慢那是烦恼障，叫二障。释迦牟尼佛为我们表演，十九岁出去参学，学了十二年，最后怎么样？彻底放下，他才能入定，他才能大彻大悟，这个用意很深！所以东西要不要学？要学，要会学，要在学习里面去，东方人讲、佛法讲，以后儒跟道都讲，悟性！在学习里头怎样把悟性启发出来，一闻千悟、闻一知十，那是智慧，那个才管用。所以教学，古时人教学跟现在教学完全不一样，现在人教学机械的，全着了相，古时候高明的老师他反对，他不会用这个方法。 老师教我的时候举了一个比喻，你学佛，你将来想成为一个讲经的法师，你要通达三藏十二部，那一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？光通这个还不行，你佛法通了，世间法不通，你教的对象是世间人，你不通世间法，你怎么能教得了他？世间法他说不说多，举一个简单的例子，咱们中国一套丛书，《四库全书》你能通吗？我们听老师这些话就凉了半截，觉得没指望了。老师转过头来鼓励我们，通是不可能的，那用什么方法？用感通，求感应，求佛力加持，教我们用这个方法。怎样才能感通？诚，诚则灵。真诚心能跟佛菩萨感通，能跟鬼神感通，能跟一切众生感通。你不能感通是你的诚不到位，你诚心的度数不够，真正要够了，没有一样不感通的。所以他送我四个字，「至诚感通」。你得用真诚心，不能有丝毫虚伪，这是什么？这个方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，持戒、修定。我们说修定怕人家有误会，我就换个话说，持戒修清净心，你就好懂。能持戒，心地清净，你再用诚心去感通，很容易，就不难。真诚重要，没有真诚，没有感应。 李老师的经学班同学有二十多个人，一个老师教，二十多个人程度不一样，什么原因？每个人对老师诚敬心不一样，真诚、恭敬。对老师的诚敬是表面的、是外表的，内里面是什么？内里面是对佛法的恭敬，诚于中自然就形于外，里面人家看不出来，但是从外表上能看到你里面。所以这些学生，哪个人有成就，哪个人没有成就，老师是清清楚楚、明明白白。对于能成就的专心教导，对于不能成就的也很欢喜，看作什么？旁听生，也不拒绝他，种善根！古时候老师要栽培人、要选学生，完全都从这些地方看。如果老师要传法、要传道，正式指定你，把你选拔出来做接班人，那一个考察总在五年以上，才能看清楚你能不能肩负这个重担，续佛慧命、弘法利生，你能不能担起这个担子。没有这个能力不传给你，大慈大悲，为什么？没有能力，传给你，你这个担子挑不起来，那就是罪业。这个罪业，你看《戒经》里面结罪阿鼻地狱，罪很重，所以老师非常细心，非常认真的观察来选拔，就跟中国古代那些帝王选继承人，选贤与能。 李老师那时候规定，没有满四十岁不准出去讲经，练习讲经在家里。台中的台中莲社、台中慈光图书馆，还有是一个寺庙住持是女众，也是李老师的学生，就这么三个地方，我们练习讲经地方，外面是不准去的。每个星期一次，四个人上台，上午一堂两个人，下午一堂是两个人。不上讲台练习学不出来，但是不能出去，出去要四十岁以上，太年轻怕被社会诱惑，所以他防范很严。就怕你自己定力不够，你被外头境界影响。所以做老师很难，学生能听话，学生不听话就跑掉了，有，不多就是了，不是没有。但是离开老师早的都不会有成就，这是我们以后都看到了。现在这个社会，比我们那个时候，所谓世风日下，我们那个时候距离现在是六十年，六十年前风气还算不错，现在诱惑的力量太大了，四十也不行，至少到六十，也许不会受诱惑，六十岁之前靠不住。 给我剃度的和尚，就是我的剃度师心悟法师，两年之后他就还俗，跟他一个女弟子结婚，他度她，被徒弟度跑。太年轻了，我那个师父比我小一岁，我比他大一岁，也会讲经，也会写文章，我没出家的时候，我们就常常往来在一块是朋友。所以我在台中跟李老师学教，有意思出家，他就来找我，好像是两个月当中找了我九次，我看他的心很诚恳我就答应，到圆山临济寺，那时候他是住持，他给我剃度。所以太年轻做住持很危险。 修学的祕诀就是看破放下，早年章嘉大师传给我的。什么叫看破？明了。如何明了？那就要靠经论。一般人都是中下根性，大乘教里面上中下根都要依经典，你才会明了。只有上上根，那是依他的善根，善根、福德非常深厚，他不必学很多东西他就能开悟，为什么？他真能放得下，像惠能大师那种人。我初学佛的时候，三个老师，三个老师没见过面，但是这句话是三个老师讲，完全讲的一样，叫我学佛决定不能学惠能，警告我，他说你不是那个根性，你走那个路是走不通的。而且告诉我，惠能，惠能以前没遇到过这样的人，惠能以后到今天也没有遇到第二个人，他说那是上上根，天才，学不得的。上中下根都要根据经典，就是要读书，慢慢的提升。可是这个里头重要的，你明白多少，你就放下多少，你才能再往前面进步，就是境界再提升。如果你不放下，你没法子提升。章嘉大师告诉我，这就像爬楼梯一样，譬如十层楼，你不放下第一层，你怎么能到第二层？到了第二层，不放下第二层，你怎么样能到第三层？由此我们才体会到，佛法修行的功夫没有别的，就是放下。放不下呢？放不下，你所学的东西全变成佛学，变质了。所以佛学跟学佛是两回事情，佛学你不能得受用，你所得的受用是世间的名利。这个是现在很明显，在学校确实可以拿佛经写论文，可以拿个博士学位，可以做个教授、佛学家，名利你可以拿到，但是名利还是命里有的，命里没有的名利还拿不到，这因果道理就在里头。 在没学佛之前，抗战胜利之后，我在南京念书，我们同一个年级有三个班，甲、乙、丙三班，那时候我念初中三年级，同年级不同班，我在甲组，我这个同学在乙组，我们也很投缘，常常在一起玩。可是我年轻，很喜欢戏弄同学。学校里面举行图画比赛，题目是校景写生，到学校去画自己的校园，学校举办这个活动。我的作品，画的这张画得全校比赛第三名。有很多同学都来赞叹。我给同学们说，我说你们知不知道我为什么会得第三名？我向大家问话，大家莫名其妙，你画得好。我说不是我画得好，每一个同学画的内容都是静态，都是画花草树木、学校建筑，都画这些东西，我不是的，我就画我那个同学，那个同学在写生，我就画他。我说你们画的是植物，静态，我画的是动物，我就这么挖苦他。他听到不但不生气，所以我们没发生冲突，他不名为忍，这个同学在背后都赞叹我。我常常当他面给他难堪，一年，一年的时间我被他感动了，我向他道歉，向他忏悔。很了不起！我从他身上，等于说他用ㄧ年的时间教会我忍辱波罗蜜，从此之后我就能忍。 我在台湾公家机关服务，有一次就遇到一个误会，我完全没有恶意，是在言语、态度上让另外一个同事产生误会。他对我破口大骂，拳打脚踢。我一句话不回，他打我就让他打，不还手，把我打倒到地，我若无其事，他再打就打不下去了。旁边有个同事拉起来，劝导，就走了。到第二天他来跟我道歉，说他太鲁莽。我说你很了不得，你隔一天就知道道歉，我说我欺负同学，ㄧ年之后我才给他道歉，你比我强多了。不但不结冤仇，会变成更好的朋友。你看就是这一念之间，我如果没有学到这个本事，肯定发生冲突，严重了，两个人都会记过，这个伤害多大。遇到这种情形，要晓得一定要忍。忍不是输给对方，忍是真正战胜了。这是小事，日常生活当中常常会遭遇到。社会上大的冲突，族群的冲突、国家的冲突，往往都是小不忍而坏了大事，付出惨痛的代价，结下深仇大恨。如果不能化解，在佛法里面讲，生生世世冤冤相报没完没了，这就大错了。 我在很多年之前，五十多年前，还没有出家，在台中跟李老师学经教。那个时候李老师派我在慈光图书馆服务，图书馆是老师创办的，我在里面做管理员。管理员有三个人，我是其中一个，也是做义工。有一天遇到一个同乡，不认识，他说他是安徽人，同乡，是个虔诚的基督教徒。看到我学佛了，好像很同情我，路走错了，怎么会搞迷信去？对于佛教严厉的批评。我看到这个样子，一切顺着他，他怎么批评我都点头，是、是。讲了一个多钟点，他很累了，我倒了一杯茶给他喝，继续再讲，足足讲了两个小时。我说难得你说了这么多话，原来佛教是这样子，你真正救了很多佛教徒，让他们回头是岸，所以信基督教好事情。我说我有个问题向你请教。好，什么问题，你问。我说我们要批评一篇文章，是不是要先把这个文章看一遍？那当然的。我说请教你，你有没有看过佛经？这一问，他没看过。我说我们这个地方图书馆，每个星期三老师在这里讲经，你有没有来听过？没有。我说这不行，知己知彼百战百胜，你没有看过经、没有听过讲，你这样批评佛教，我说你胆子倒不小，阅览室还有很多人，你不怕那些人笑话你吗？我这几句话一说，他满脸就红了，不好意思了，走了。 第二天来了，带了牧师来，很客气，有点君子风度，不错，来道歉。我说欢迎，欢迎你来听经，欢迎你来听讲，把佛教毛病统统找清楚了，你把它一一纠正过来，你救了多少佛教徒，这个功德无量！他们走了以后，我们旁边还有两位我们的老同修，告诉我，他说他那些批评，我们看到你一面听，头不断的在点头，我们都替你着急，没有想到你最后有这么一着。我说我一听就晓得他是外行，让他发，发得足足的，这一棒打下去，那就有分量了。我这样告诉大家。佛教是禁得起批评的，我说对这种人不能够跟他辩驳，他没有看过、没有接触过，一无所知，道听涂说，这种人给他发足了再来问他。我们问他是很合理的，我们欢迎你批评，不是拒绝，也不是说你不应该，应该批评。但是，你一定要对佛教了解，没有透彻的了解，没有说话的资格，这是求学的态度，不能不知道。 所以不忍不行，忍，你看我们应对他的都是和颜爱语，没有一点点偏袒我们的教，而抵制其他宗教，没有。我们说宗教都是好的，深入经藏你就明白了。那以后就变成朋友，到这边来找我听我谈，不是我听他的，他来听我的。我们告诉他，佛教跟任何宗教没有冲突，佛陀在世，有许多宗教里面的传教师、宗教里面的执事人员都来皈依佛陀、来学佛，释迦牟尼佛没有让他放弃宗教才可以来学佛，没有。你们在经典上都看到，《地藏经》婆罗门女，佛菩萨没有叫她放弃婆罗门教，她两样都学，婆罗门是她的宗教，佛教是她的教育，不冲突。信仰宗教，在学校一样念书，学校没有说你有宗教信仰不可以到学校来，没有这一条。我们把这个说给他听，他很惊讶。这是你说的吗？不是，经典上这样说的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是现在社会国家把它列入宗教，我们称它是宗教的教育。对外要忍，忍才能够化解误会、化解对立、化解冲突，如果说一听到就生气，那就错了，这个怨愈结愈深，这样会造成无谓的冲突。这是讲外忍。 李老师对文言文非常非常关心，特别是教这些发心讲经教学的学生一定要读古文。我们那个时候指定的课本是《古文观止》，在里面选一百篇，老师说了，能够熟读、能够讲解五十篇，你就有能力阅读文言文，读古人的东西没有障碍。能够熟读一百篇，一百篇能讲解、能熟读，你就有能力写文言文。那我们就计算，一个星期学一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，用两年的时间把文言文学好，这个障碍没有了。然后再学着诚心诚意，对古圣先贤生起恭敬心，你这个障碍也没有了。你这一生如果真的信崇古人的教诲，一门深入，长时薰修，十年、二十年，你是全世界的汉学家，没人能跟你相比，一部经通了一切都通了。都在自己真正肯努力，真正好学，一心专注，哪有不成功的道理！ 我跟李老师十年，他很谦虚、很客气，跟我讲：我的能力只能教你五年，五年之后，我介绍一个老师给你。我说哪一位？印光大师。印光大师是他的老师，他的净宗是跟印光大师学的，他把印光大师介绍给我。因为他不在了，李老师亲近过印光大师，我们现在就没有这个缘分了，印光大师的《文钞》在，你常常读《文钞》，体会大师的意旨，依教奉行，就是印光大师真正的学生，不一定见面，不一定在面前，你能够学得成功。因为是近代人，距离我们不远，他的文字我们能看得懂，虽然是文言文，很浅显的文言文。这就是师法古人，以古大德为老师，我们才会成就。真正肯学，锲而不舍，十年根就扎下去，二十年就出头了，我们一般人讲的就成名了。这真的不是假的。我自己这一生经过是个很好的例子，我二十六岁接触到佛法，三十三岁出家，二十年，从学佛二十年，四十多岁就有成就。三十三岁出家的，五十三岁自己才有一个小道场。多大？大概跟我们这个摄影棚差不多大，有这么一个小讲堂。一生，每一天再忙，大概也有四个小时读经，讲经每一天不少过两个小时，讲得最多的，一天讲九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上还讲三个小时，在台湾讲过，在美国洛杉几讲过，年轻的时候乐此不疲。所以人不能不觉悟，一定要想到我到这个世间来干什么。学佛这明白了，我来到这个世间就是来学佛的，来到这个世间就是来弘法的，不是学佛、不是弘法来这干什么？这个世间，乱世也好，治世也好，都不能够干扰我们的学习，都不会干扰我们教学，这就好了。 说到这个地方，在一起共同学习就非常重要。他老人家就告诉我，因为他知道我，我跟他十年，后面五年我几乎常常在国外，他就给我说这样不行。我说怎么不行？要在一个地方教学，不能动。为什么？哪有人听个一部经、一次经就开悟的？我想有道理，你在一个地方住上个几十年，长年教学，里面会有开悟的、会有成就的，为什么？天天在薰习。我才明白了。我跟老师说，我没有福报，没道场，如果建个道场要钱，我没有钱，你叫我去问人化缘，伸手问人，宁死我都做不到，这是我不能做的事情。 人家送个道场来，譬如我在台北的时候，有一年，简丰文居士，他是建筑商，盖房子卖的，杭州南路这个大楼盖好了，要送一层给我。我以为是开玩笑。结果我从美国回来的时候，他到机场接我，把所有权状拿给我。我就跟他讲：你是不是要害我？他说：没有，我绝对没有害法师的意思，绝对没有害你的意思。我说：你给我这一层楼的房子，这层楼要不要开销？当然要开销。我没有钱。我说一个月大概要多少开销？他估计要六万。我说：我六十块钱都拿不出来，你不是要害我吗？他愣了一下，那怎么办？我说：你能不能每个月拿六万？他想想可以。我说：那行，那我接受。他拿了三年，每个月拿六万，三年之后我们就有收入，收入可以能开销。我说：好，你不要再拿了。我不轻易接受人家给我房子，那害人！我一个人四处流浪多自在，哪里请我就哪里去，无论到哪个地方都是贵宾接待，身上一毛没有，出门都有人开车，到哪里去想要什么东西他们就替我买了，你说多自在，何必给自己找麻烦！ 老师非常辛苦，诸位想想，二十多万莲友，这些莲友们每个月希望跟老师见一次面，所以他将莲友组织成为念佛班，一共四十八个班。诸位要知道，二十多万人，四十八个班，每个班的人数我们就晓得了。当然不是每个人都有时间、都有机会见老师，这个班里头有空、有闲的人希望跟老师见面，每个星期一次。所以老师他老人家的工作，这我们亲眼看到的，大概是平常人五个人的工作量。单单见客就要很多时间，见客一定要跟大家讲佛法，劝大家念佛，时间大概是两个小时。这是每天都有的，不同的班，每天一定有两个小时接见大众。除这个之外，他在奉祀官府上班，他是主任秘书，这是他主要的工作，要处理公务。因为事情太多，所以每天上午会到奉祀官府去看一下。还有两个学校的教授，一个是医科大学，另外一个好像是逢甲大学，两个学校的教授。教授比较好一点，一个星期只要上一次课，他不是天天去。另外就是讲经、教学，教我们这些学生。教我们学生，一个星期上一堂课，三个小时，每个星期一次；讲经，一个星期一次，星期三；教古文，一个星期一次，星期五晚上。他的时间都排得密密麻麻的，如果想跟他见面，得一个星期之前跟他约时间，一个星期之内是不可能的，真的他没有时间。 我跟李老师的时候那一年他七十岁，离开的时候那一年八十岁，八十岁你看他就像五、六十岁人一样，动作非常敏捷。以后我在国外的时间多，他老人家九十七岁走的，我们估计他至少也要活个一百二、三十岁。什么原因走的？食物中毒。他是医生，也就坏在是医生，医生胆大, ，那个不干不净的东西吃了之后，他有解药。是同学们，也是我们都认识的，煮的面送给他吃，他老人家的习惯，总在当你面吃完之后碗给你，让你生欢喜心。那没有知道，他那个面条防腐剂很重，就是外面买的一把一把的，你看能放很久，那个要没有防腐剂不可能放那么久。吃的时候味道已经不太正常，我们一般就不敢吃，他还是一样吃掉，第一次吃掉之后，他回去用解药，真的把那个毒解除了，没事。过了好像半年以后又碰到这么一次，他也不在乎，这次回去用解药的时候太迟了，这个毒已经散开，这下吃亏了，病了两个月。 我去看他，看了好几次，每一次去看他头一句话告诉我：吃东西小心，千万不要到馆子吃东西，馆子都不干净。所以饮食不能不注意，过了期的东西，味道变的东西，决定不能吃。今天饮食起居别人把关靠不住，一定要自己有常识，自己有高度的警觉性，少吃为妙。决定不可以贪口福，这个对自己伤害太严重。不要说佛门里要惜福，你是惜福，可是一生病好多人去侍候你，那叫惜福吗？不麻烦别人叫惜福。所以健康不能不重视，学佛的人没有个健康的身体，这个表法就不好。一看你学佛人是这样，谁还敢学佛？所以饮食要特别注意。我跟老师在一起，参加过不少的宴会，宴会当中通常我都坐在老师旁边，老师看到那个菜里头不太对劲的时候，他就碰碰我别吃，豆腐馊了，味道变了。 这些地方戒律懂得通权达变，譬如五辛，五辛是葱、蒜、小蒜（荞头）、韭菜还有洋葱，这五种。佛在经上告诉我们，这五种不能吃，释迦牟尼佛那个时代。现在能不能吃？现在要吃。为什么？这是解毒的，现在哪一样没有毒？我们早年在华藏图书馆，我们就唯一这么个小道场，韩馆长她在统理大众，规定每个星期一定要吃一次大蒜，大蒜好难吃，生的大蒜辣得不得了，逼着大家每个人至少每个星期吃ㄧ片。为什么？这是解毒，帮助你抵抗力，特别像伤风感冒那很管用，治病当作药用。这个不叫破戒，这在佛法叫开斋，有开缘。还有酒，素菜里面用料酒可不可以？可以，那不会醉。酒为什么释迦牟尼佛把它放在五戒里头？五戒就重戒，其实五戒里头前面四条叫性戒，就本身就不可以。酒叫遮戒，遮是预防，预防什么？预防你怕你犯戒，是这个用意，预防酒醉之后犯杀盗淫妄。 李老师往生的前一天下午，告诉身边的同学，给大家说「这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们大家唯一一条生路，就是念佛求生凈土」。第二天早晨他就走了，九十七岁。这话是真的。这是李老师最后的遗言，我说李老师说这句话是消极的，正确，一点都不假，真实的指导。积极，断恶修善，老实念佛，度自己也度别人，一定要给社会大众做最好的榜样，这个很重要。 我可以说非常非常幸运，也是遇缘殊胜，我自己没有能力选择，老师替我选择。我有一个好处就是听老师话，所以在台湾能认识三个老师，三个老师教我，我感恩！我那个时候对三个老师没有供养，就是没有缴一分钱学费。方老师是特别拨出时间利用星期天，每个星期天两个小时，学生就我一个人。我那个时候生活很清苦他知道，没有一分钱的供养，感恩。跟章嘉大师亦是如此，也没有一分钱供养过他，跟他三年。他老人家走了，以后跟李老师。那时候我工作辞掉，有时候李老师还得帮助我，我缺衣服缺什么他给我买，不容易。老师给我指的是成佛之道，凭什么？没有别的，听话，百分之百的服从。对老师有信心，对所学的这些教材有信心，对自己有信心能学得好；学得很好不敢说，可以能学得好。这都是讲的缘，我这三个老师缺一个都不行，我都不会有成就。 我亲近方老师、章嘉大师跟李炳南老居士，没有别的，就是那个恭敬心。对我所学的东西我尊重，尊师重道！对于老师毕恭毕敬，所以老师对我的待遇就特别了，不敢想像的。没有交一分钱学费，完全是义务教学，一个老师，一个学生，这样教成的。我跟章嘉大师也是一个星期两个小时，学生就我一个。只有在李老师学经教、学讲经的时候，他开了个班，同学有二十多个人。这二十多个人，到今天真正讲经，一天没有休息的，只有我一个。 我跟方东美先生学哲学，我只知道他是个很有名气的教授，是我们家乡人，攀同乡，他是桐城派的后裔，我们家乡就属于桐城派的，距离桐城二十五公里，很近的地方，去跟他攀这个缘，根本就不认识！以后想想这什么原因他肯教我？恭敬。我写的信规规矩矩，工楷写的，写的一篇文章两千多字，也是毛笔端端正正写的，没有一个字是潦草的，我想大概就是这个原因。他在教书教这么多年，可能没有看到这样恭敬的学生，所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了，一九七七年我在香港讲经，这个消息传到我这边来，老师走了。我三天之后这边讲经圆满，我回去参加他的追悼会，在追悼会上，秦孝仪报告我才知道，他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道，边都不敢碰，不敢亲近这个人。我跟他二十多年，他从来没提过，见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得，诚敬多重要。 方老师也是一生精力、时间都放在大乘佛法上，七十九岁走的，走得太早了。他要能多活十年，台湾的佛教就不是今天这个样子。我跟他二十多年，我是二十六岁跟他的，他走的那一年我五十岁，那个时候他刚刚契入境界。教我的时候老师才四十多岁，那个时候他有分别，因为他是研究哲学的，完全用哲学来看佛法。认为佛法里面有一部分高深的哲学，但是还有一部分，至少一半以上是属于迷信、神话，他是这个看法的。到晚年，那些神话他全部都承认了，那是不可思议的境界。 我跟三位老师学，是私塾的办法，一门深入，长时薰修，这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目，学得那么杂，我们只选几样东西专攻，这个成就是这么来的。我这个根，知道，但是我们的根扎得不稳，这个扎得不稳是什么？是生活上有关系，就是生活不稳定。这古人讲的，讲得非常好，「身安则道隆」。身心不安，你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」，我们吃饭有问题，所以学东西就摆在第二、第三，怎么活得下去，这排在第一，你说这生活多可怜、多苦！学佛之后，稍稍得一点安慰，老师是这样的，释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家一生流浪，居无定所。我们流浪还有个房子住，释迦牟尼佛住在野外，树下一宿，日中一食，托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了，这很大的安慰。所以你们有福报的，生活没有顾虑的，重要的是抓紧时间，真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名，要用汉学，你是大汉学家，那不是假的，一经通一切经通。中国儒释道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了；佛经典通了，儒道也通了。这是回什么事？开悟是自性，大乘经上说得很多，一切法不离自性，你自性觉，就一切都觉了。 我从懂得这个道理之后，我就不教佛学院了。我在学校教书，教了五年，很奇怪，初中毕业做大学教授，做了五年。我还做过佛学院的院长，以后再不干了，为什么？误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度，这种交叉排课，我都不愿意教了，这是良心过不去，浪费时间，他学不到东西。我们用一门深入，长时薰修，他们也不相信；学校不相信，学生们自己也不相信，那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后，那对老祖宗就五体投地，没话说，他们指示我们的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，一点都不错。但是今天有几个人认识老人？有几个人肯听老人的话？你真听老人的话，你十二年之后，你可以指导全世界，社会如何恢复安定和平，如何化解一切灾难，这些本事你统统都有了，学者专家都要向你来请教。我说这些话，我相信听得懂的少数，听不懂的占多数。听懂了，有怀疑的人很多，真行吗？真行。我是一个例子在此地，完全用的是老方法，所以我对这老方法充满了信心。我把这套方法告诉大家，谁学谁成就。新的这些学校的东西，这问题很多。纵然拿到学位，不能代表他真有本事，不能代表他真有学问。为什么？现实问题摆在面前他解决不了，这是真的不是假的。所以从这几句话，让我们想起培养圣贤人才重要，只有圣贤人才才能够救世，不是圣贤不能救世，不是佛菩萨，没有办法。 学经教还有一个，护持的人太重要了。现在学坏容易，很多人帮助你；学好可不容易，很多人嫉妒你，很多人障碍你，总想把你整垮，所以这个麻烦大了。这是遇到一个好的护法。所以我这一生出家的时候只在寺庙住了一年，以后怎么样？以后寺庙不能住了，不让我住。为什么？我学讲经他不要，因为我们这个道场不是讲经的，做经忏佛事的。你来做经忏佛事我们欢迎，你要想讲经教学，你到别的地方去。没地方去。在台北一个小道场讲经，也是个同学出家人慧忍法师，香港人知道他，以后他搬到香港，前几年往生了。他建了一个小道场，很小，他做经忏佛事赚了一些钱，买了一个幼稚园，在台湾台北木栅，邀我去讲经。我在他那里住了大概有十个月，你看看念头就变了，李老师常常讲情多变，凡夫那个情绪变化无常。有一天他来告诉我，他想学讲经，那个时候我在台中学了不少年，将近有十年了，在台中。他希望我在台中这么多年所学习的，必须在三个月把他教会，我哪有这个能力？我纵然有这个能力，你三个月未必能学得会。那不行怎么样？不行，我就得走路。 在那个时候我在那边讲了几部小部经，有一些听众，韩馆长就是那个时候的听众。我发生这个困难，我告诉她，她很有义气，北方人，有一点打抱不平，她就给我商量到她家去住行不行，带我到她家去看。它是一个独立的小洋房，独栋的小洋房两层楼，楼上她小儿子一个人住，有三个房间，我去看了。看之后我就带她到台中去见李老师，问问李老师的开导，李老师同意了，所以我就住她家里。诸位要知道，我在她家住了十七年，不容易。每天我的事情就是读经、讲经，讲经的场所、听众她替我张罗，因为年轻，刚刚出来讲经，谁认识你？谁来听你的？所以就是韩馆长到处去张罗，邀请她的这些朋友、她的一些道友们，借朋友的办公室，就是租别人的地方，所以我们讲经没有固定场所，一个地方大概二、三个月就要搬家了。听经的有时候十几个，有时候二十几个。到以后，我讲经的时候正常差不多有五、六十个人听，没中断。天天晚上有一个小时到一个半小时，通常是一个半小时的多，晚上讲一个半小时，白天的时间，我自己读经、念佛。你看看这都是好样子，一个居士，家里比较富有，有房间多出来的，你就照顾一个人，你能照顾十年他就成功了。 我在韩馆长家里住了十七年。以后听众多了，大家都拿一点钱，买了一个讲堂，那个讲堂差不多是有我们这个摄影棚这么大，买了这么一个讲堂，就不再借讲堂。自己有这么个讲堂，我们讲经的时间就多了，上午讲、下午讲、晚上讲，乐此不疲。讲不一样的经，所以一天三次，三次听众不一样，就等于开课一样，你能抽出时间你就来听。我曾经最多的时候，一个星期讲五、六种。我讲经是在台中跟李老师学的。现在培养讲经方便很多，我这么多年，讲经所留下来的这些录像、录音，大概是一万五千个小时以上，不少过一万五千小时。种类也很多，只要选其中的一种，一门深入，长时薰修，一种东西真正能苦学十年，你成功了。那个时候，他出家就是大法师，他在家也是大居士。真正有心人培养一个、两个，无量无边的功德，那真实的。不过这样的人也很难找，谁肯万缘放下，用十年寒窗，然后一举成名？所以方法有，也并不困难，人难找。真正找到，牺牲奉献，为正法久住，为继承如来家业，这是广义的福田，真正修福。 韩馆长帮助我三十年，照顾三十年才有这样的成就。住她家里，人就干涉不到了，天天上讲台，天天在练习，千锤百鍊。要没有这个缘的话，也没有办法，那时候只有两条路，一个就是去赶经忏，另外一个就还俗，就两条路，没有办法，你说多困难。我受了这么多辛苦，所以我就发心帮助年轻人，哪个年轻人真正喜欢讲经说法我供养、我来护持。所以真正成就你讲经说法学习的人没有了。经忏佛事是分钱的，都向钱上去看，完了。 我们这一代，可以说我们能够觉察到的，抗战以后，就是战争期间当中，从这个战争开始一直到今天，佛门里面无论在家、出家没有开悟的。这个话倓虚老法师讲的，早年住在香港，谛闲老法师的学生，一生也是讲经的法师。他在香港办的中华佛教图书馆，我在一九七七年在那边讲过两个月《楞严经》。我一共讲四个月，后面两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，在光明讲堂讲了两个月。倓老说，他一生当中没有听到有人开悟的，得定的有，像虚云老和尚，得定，得禅定，开悟的没听说。现在这个时代，黄念祖老居士告诉我，修禅连得定都没听说过。学密，他是密宗的金刚上师，他告诉我，从抗战期间一直到今天，是他往生之前告诉我，中国学密宗成就的，三密相应的，只有六个人。所以他告诉我，往后学密跟学禅，没有法子，不能成就了。真正能成就只有念佛法门。所以他老人家往生的时候，身体很不好，他念佛，告诉我，一天十四万声佛号，专念阿弥陀佛，日夜不间断，累了就是休息一下，一天十四万声，走的时候也预知时至。你看学禅、学密到紧要关头统统放下了，只提这一句阿弥陀佛，这是老人家给我们做示现的。 念佛法门很难接受，是有名的难信之法。我跟李炳南老居士十年，他就劝了我十年。我不反对这个法门，我不想学这个法门。认为什么？我的兴趣不在这里，我欢喜《华严》、欢喜大乘经论，总想广学多闻。老师用很多方法来劝告，我很感激，没听话。我什么时候才相信净土？应该学佛二十年的时候，我开始讲《华严经》。那个时候一个星期讲三天，一天是一个半小时，没有这些录像设备，连录音设备都没有。我第一次讲，好像也讲了不少年，讲到一半，那个时候是《八十》跟《四十》同时讲，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，同步的讲。讲了差不多一半，有一天忽然想起来，文殊菩萨、普贤菩萨他们修什么法门？善财童子修什么法门？因为后面经还没讲到，就翻到后面去翻，翻到后面去一看，这就呆了，怎么文殊、普贤都发愿求生极乐世界？再仔细一看善财童子，这看清楚了。你看讲一半，这囫囵吞枣都没发现，这一下发现了。善财是继承老师的法脉，这是一个入室弟子，文殊菩萨传法的弟子，这不是普通人，老师既然发愿求生净土，学生哪有例外的？所以然后我再回头看，那都是以前讲过的，这都讲过的，回头再看，我那时候用《四十华严》的本子，叫吉祥云比丘，这我也讲过，经上明明说他是一个修般舟三昧的，我也讲得很清楚，就是没有把善财连到这个念佛法门，这个没连上。这再一看的时候连上了，才知道一点都不错，善财是专修念佛法门，我们讲一句弥陀念到底。 善财童子在文殊会上开悟了，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，在文殊菩萨会上他就证得初住。老师命令他去参学，特别介绍他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨，专修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。我们中国人跟印度人这个地方是相似的，先入为主，你看参访这个，介绍念佛法门，不是别的法门，五十三参就是代表八万四千法门，这先入为主。当中这五十一个善知识，那都是诸佛菩萨，给他展现一切不同的法门，所谓八万四千法门，他都去看，参观，都去了解。感恩善知识的教诲，「礼辞」，礼是礼拜，辞是不学，他明了，他不学，他还是念他的阿弥陀佛，方向目标没有变。到最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们才真正明白了，万法归宗，这个宗就是极乐世界。我相信这个法门是这么来的。如果不讲《华严经》的话，就不知道净土法门之可贵，没有重视它。是看到《华严》、《法华》、《楞严》，这么多大经大论，后头的目标全是极乐世界、全是阿弥陀佛，这是真搞清楚、真搞明白了。得来不容易，学佛大概学了二十多年才认识这个法门，真叫难信之法。 那个时候，我以为净土比不上《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论。所以时间、精力用在大经上多，这个不屑一顾，小看了它。在这些经典里面看到文殊、普贤，这是我们最仰慕的菩萨，最佩服的菩萨，他们怎么成功？原来都是念阿弥陀佛成功的。看到这些经文，寒毛直竖，这怎么回事情？细心去阅读，这就服了。到最后看到蕅益大师的《弥陀经要解》，他在《要解》里面说，释迦牟尼佛修什么法门成佛的？念佛成佛的。我们这才死心塌地，才晓得这个法门殊胜。再看这个经，就不一样了。以前看不出奥妙，现在再看，字字句句无量义，字字句句是精彩绝伦，一切经都比不上。我要没有通过那样的基础，又没有人给我讲得这么透彻、这么明白，你叫我信可真难。 修净土宗三个条件，这三个条件就是信、愿、行。我们净业学得这么困难，往生有没有把握？摇头，没把握。什么原因？你的信不足，根本原因在此地。你信不足，所以你的愿摇晃，你有发愿，不是没有发愿，愿不恳切，归根究柢是信心。所以信难，真不容易！李老师教我这个信心，让我最深刻的印象，就是出家之后受了戒。我出家两年才受戒，时间很长。受了戒之后，当然第一个要去感谢老师教诲的恩，这是佛门的规矩，要回去第一个去拜老师。我回到台中慈光图书馆，老师在里面看到了，我在大门外，还没有进入大门，他在里面指着我，把手指着，「你要信佛、你要信佛！」好大的声音，叫了好多句。我走到里面，向他老人家顶礼，他很客气，一拜就可以了，叫我坐到旁边。老师说，我刚才叫你这个，你懂不懂？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家？我要不信，我怎么会去受戒？他听了之后摇头，「你要晓得，有人出家一辈子到老，死的时候他还不信！」这句话把我点醒了，到老死都不信，我听了之后就愣住了。老师给我解释什么叫信？没有做到就不信，我这才明了。咱们念这句佛号，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，做到了没有？没做到，你不信！这经，经我们讲了好多遍，会讲，不信，你才晓得信多难！会讲经容易，真干不容易，真干才算信。 这个老师教给我的太深刻了，你没有做到你就不相信，你发的那个愿不是真切的愿。真信切愿，你的信有，不真；你的愿也有，不切，所以后头你不能往生，你还是随业流转。老师那堂课也是机会教育，离开戒场回到台中去谢他老人家，给我上了一堂课，什么叫信。你拿这个标准你来看，确实老师讲的，多少老法师八十、九十到往生还不信，确实还有名闻利养没放下。所以蕅益大师，灵峰是蕅益大师，我们净土宗第九代祖师，「非信不足启愿」，真的愿是从真信里面发出来的，真信之后全放下了。我们也很欢喜，看到一个，刘素云居士，真信、真愿。得那么重的病，医生告诉她随时有死亡的可能，她笑咪咪的，一点恐惧都没有，「好啊！我就到极乐世界去了。」十年只有一部《无量寿经》、一句佛号，一点都不杂，这叫真信。她是五十五岁开始学，现在六十五岁，十年，每天听经十个小时，听了十年，就听这一部经。通常一般人要是这样用功的话，应该在四、五年，功夫好的人，大概三年就会得三昧，念佛三昧，五、六年肯定开悟；根性差一点的人，我相信五年能够得三昧，七、八年能开悟。这一悟就全通了，所有没有学过的经教，你只要一接触，全通了，一经通一切经通，古人说的话一点都不错。我们不相信古人相信自己就完了，这叫不听老人言吃亏在眼前，人家十年有这么大的成就。你去问她往生有没有把握？她有把握，她真的随时可以走。多住几年不是为自己，为别人，她说她来表法的，做榜样给别人看，真的不是假的。「非愿不足导行」，都在行上看愿、看信，你看她，她真干，真的「都摄六根，净念相继」，她是真信切愿。这样的人决定得生，而且自在往生，真的想什么时候去就什么时候去。她也不会想我再多住几年，她没有这个想头，多住是佛给她的，给她的使命。我们不能不真干！ 找到一个真正发心的人不容易！过去李老师跟我讲过，很感叹的说，哪一个老师不希望有传人？到哪去找？学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这个事情可遇不可求。可是真正发心要学，自己在家里能学得成功，不必找人，在家学孟子，出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识，怎么办？依古人做善知识。孟子学孔子，孔子已经不在世了，孟子读孔子的书，一门深入，长时薰修，遇到疑难之处，去找孔子的学生，那个时候孔子还有不少学生在世，他向他们请教。他学出来了，学成功了，超过孔子当年在身边所有的学生，你看后世提起儒家，孔孟，不提别人，这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，至圣是第一名，亚圣是第二名。我们净土宗的蕅益大师，第九代的祖师，他对于第八代的祖师莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，莲池大师的着作在，他专学莲池大师的着作，也学得非常成功，所以以后他是净宗第九代的祖师。这都是眼前没有人指教，找古人。今天你说没有好老师，你学《无量寿经》，《无量寿经》谁是老师？阿弥陀佛是老师，无量寿佛，你跟他学，一门深入，长时薰修。黄念祖老居士的注解，你可以做为学习的参考，他做阿弥陀佛的助教。你有了老师，又有了助教，只要你真干，没有不成功。一门深入，十年薰修，哪有不成功的道理！ 善导大师说了两句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这就是说明，诸佛如来他为什么出现在世间？出现在世间为的什么？就是为了这桩事情，把净土法门介绍给大家，劝大家真信、真愿、真念佛，这一生决定得生净土。人只要往生净土就成佛，这话是真的不是假的。因为生到极乐世界，即使烦恼一品没断，同居土下下品往生，这最低的，可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛了。你看禅宗里面讲，大彻大悟、明心见性，那是什么人？那就叫阿惟越致菩萨，见性成佛了。他有没有见性？没有见性，没有见性怎么也成佛？佛力加持他，他的神通、道力就相等于明心见性；换句话说，他就有能力与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以佛身得度他就能现佛身。这是净土不可思议，这是净土所谓难信之法。 善导大师是净土宗第二代的祖师，佛门里面都称他是阿弥陀佛再来。这个地方附带给同学们做一个说明，净土宗祖师不是代代相传的，不是相传的，是民主，大家公认的，选出来的，他不是一代一代传一个的。这位大德在这个时代，他的修学、他的护持，对净宗最有力的、最有成就的，后代的人就选他为净宗祖师，他不是承传的。所以净宗到现在只有十三代。你看每个宗派都几十代了，至少也有七、八十代，净宗才十三代，这个时代没有这种人，那就不选。所以，他是民主产生的，一定大家公认。不容易！众生对净土的缘成就不容易，佛怎么会不欢喜，为什么？一生成就。 以前李老师常常跟我们讲，念佛的人多，往生的人少。台湾台中莲社是他老人家创办的，一直他老人家就是莲社的导师，莲社的莲友，我离开的时候差不多已经五十万人了，台中民间团体里规模最大的，都听李老师的教诲。老师告诉我们大家，台中莲社莲友念佛的人这么多，一万人当中真正往生的二、三个而已。为什么不是万修万人去？不是经上有问题，不是念佛方法有问题，是我们自己出了毛病，跟往生真正的标准有了差距。 往生真正的标准，就是这个经题上的「清净平等觉」，我把这个字分在三土，不算常寂光土，清净心生同居土，平等心生方便土，觉悟，大彻大悟，生实报庄严土。这一点很重要，念佛要用清净心念，要把这个清净心用在日常生活当中，对人、对事、对物一片清净，永远是清净。《华严还源观》上给我们非常大的帮助，因为我们这个染污跟傲慢的习气非常非常严重，怎么能够回归到清净？清净平等是性德，自性本来是清净平等的，惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，这是性德，也就是说我们迷失自性太久、太深了。《还源观》上难得，告诉我们宇宙的源起，「显一体，起二用，示三遍」，好！让我们真正明白了宇宙人生的真相。我们自私自利、名闻利养这个染污的习气，错了！把自己看得很高，把别人看得很矮，也错了。事实不是这样的，事实是平等的，不但我与人平等，我与蚊虫蚂蚁都平等，再往下，我们与一粒尘沙都平等，与一切法统统平等。一切法不离自性，大乘经上佛常讲，「心外无法，法外无心」，心平等，法怎么不平等？哪有不平等的道理！不平等什么原因？是没肯放下。烦恼习气放下，平等心立刻就现前。莲池大师在《疏钞》里这句话，三藏十二部让给别人悟，自己不搞了，自己专念阿弥陀佛，尤其要时时刻刻记住。你能够记住，你才真正知道这一句「南无阿弥陀佛」不可思议。 我初学佛的时候对阿弥陀佛不认识，我的兴趣是广学多闻，所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白，虽然明白了，不透！认真的修净土了，不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我学佛到今天五十九年，真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚，我没有别的，就是大乘经教天天薰习，没有一天离开经本，没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享，把我学习的一点心得、一点感想，给诸位做报告。我学得很欢喜，愈学愈欢喜，愈学愈快乐，真的像经上所讲的，法喜充满，常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」，我现在得到了。感恩老师，要不是老师指出这条路，我们这一生在这个世间会活得很辛苦，哪有真正的快乐幸福！很多，我们也看到，这么多年来，许许多多学佛的人，他没有真正得到幸福快乐。为什么？他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确，目标要坚定，长时薰修，一天都不能放过。所以我常常跟同学说，我是中下根性，不是上根，如果是上根，早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远，可知佛法的殊胜。 净业三福是「三世诸佛净业正因」，三世佛是过去佛、现在佛、未来佛，统统净业正因就是这三句，你说这多重要！第一句里面，十六个字，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在儒释道的三个根（《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》）。这三个根要没有，一切都落空，什么都没有，你一生认真努力去研究经教，也只成为一个佛学家，佛门里面一位学者。代表的人物，我初学佛的时候，没出家，跟着李老师学经教，那时候没出家，李老师就提出两个代表人物，古人苏东坡，今人梁启超，这都是名人，佛学家，对于经典读得很多，有才华，能说、能写，可是对了生死不相干。所以老师警告我，古人别学苏东坡，今人别学梁启超，李老师警告我，不能走他的路子，他是搞佛学，他不是学佛。 学佛跟佛学完全不一样，学佛有戒定慧，佛学里头就是没有戒定慧，这个要知道。没有戒定慧的，佛学，你在这个世间也能成名，佛学大家、佛学大师，人家会称你这个称号，你也能拿到博士学位，讲得天花乱坠，着作等身，依旧搞六道轮回，随业受报，这个不能不知道。所以儒释道三个根就非常重要，你把这个东西丢掉的时候，你搞一生搞佛学，不可以不知道的。有这三个根这才真能学佛，做为佛的在家弟子，优婆塞、优婆夷，也可以出家，净业三福第一福是基础，取得学佛的基本条件，你看这入佛门。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这第二条，第二条是小乘福，第一条是人天福报，所以它叫三福，第二条是小乘福报。第三福，第三句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是利益别人，利他，前面全都是自利，自利之后才能利他，我们讲弘法利生，这个多重要！ 我初学佛出家的时候，有一个好同参，明演法师。跟我同年，抗战期间我们同学过，以后到台湾又碰到，在一起工作。我出家了，他也把工作辞掉，他也出家了。我跟李老师学经教，他去跟一个密宗上师去学神通，我问他为什么？他说讲经太辛苦，舌头讲干了，人家还不相信。他说我学神通，我一现神通，人家就相信了。想的是没错，可是以后他真学了，学了一年多的时候，他来告诉我，他跟幽冥界的障碍没有了，每天下午，黄昏的时候，他就看到街上来来往往就有鬼走了。他说到晚上九点钟、十点钟，满街都是，他看到，他也不害怕，鬼跟人没有什么两样，人不能障碍鬼，鬼也不能障碍人。他来跟我讲这些，这人绝对不是骗我的，老朋友，老同学。我就告诉他，我说：你虽然天天见鬼，跟鬼打交道，我不相信，我说你说的是鬼话。他说：为什么？我没看见，你看见，我没看见。我说：还不如我讲经好，我讲人家听，有人点头；你这些鬼话，没人相信。除非跟你学的功夫差不多的，你说的，他也见到了，他才相信。那是少数人，那不是多数人。所以那些人相信，相信怎么？现在世间一般人不相信，说你说鬼话，胡造谣言，不是他的境界！因此，释迦牟尼佛有没有神通？神通可大了，但是他老人家不以神通做佛事，他用教学，讲经教学，帮助一切众生看破放下，真的放下就得神通，能力就恢复。你放下得愈多，恢复的能量就愈大，全是本能，智慧是自性本有的，能力也是自性本有的，甚至于相好，统统都是自性本来具足的。大乘佛法没有别的，就是教我们开发自性。现在科学家也提倡，他说人有潜在的能力，潜力，要把潜力开发出来，那个能力可了不起。这在佛法里很平常，明心见性就是开发性德，用现在名词叫开发性德。我们的智慧、神通、道力、相好，跟一切诸佛如来没有两样。 大概四、五十年前，我讲经五十二年了，大概在前十年的时候，四十多年前。那个时候台湾道安老法师，主持中国佛教会一个大专佛学讲座，每一个星期天上课一次，就是利用学生的假期，同学们对佛法有兴趣的话，都来上课。我记得很殊胜，那个时候报名的学生有八百多人，台湾北部地区，十几个学校。有一天有一位同学，女同学来告诉我，她说：法师，我今天听这一堂课，下一次我就不来了。我说：为什么？她说「我现在懂得闻思修的道理，我听经已经听了两年多，这闻。」我就明白了，我说：那你不来，回家去思，是不是？她说：对。我说：思个二、三年，妳再去修，对不对？「是的。」好，那妳今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下，闻思修要是这样理解的话，完全错误了。你这听的两年，听的是什么？道听涂说，这不是闻；思是什么？胡思乱想；修是什么？盲修瞎练。你搞这个不就完了吗？我说你们现在初学的人是修戒定慧三学，三学戒定慧那个慧得到了，才叫三慧。三慧什么？闻慧、思慧、修慧，而闻思修是一次完成，不是分做三个。闻是什么？接触，或者是听到，或者是看到。一听，这个接触叫闻慧；一接触就明了，明了叫思慧；这一明了的时候就破迷、就开悟了，那叫修慧，所以它是一次完成的，它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落，先持戒再得定，因戒得定，因定开慧，它是有阶层的。闻思修没有，是一念之间完成的。我那堂课说完之后，下课我问她：妳明天来不来？她说：还来。我说：妳还有救。这个可不能错会。由此可知，菩萨修行比我们的确是高明太多了，我们哪有那种智慧！所以思是明了，修是改正错误，我们一般讲破迷开悟，迷没有了，一明了之后，迷就没有了。从断迷这个叫修，从觉悟这叫思慧，所以接触叫做闻慧，用这个字做代表，智慧现前。所以用菩萨三慧，那真的闻名得福，为什么？他一闻阿弥陀佛的名号，他就明白了，他就把过去不管修的什么法门，他都放弃了，他专心念佛，他不就得福了吗？以前修那些法门，一定要断烦恼，烦恼不断，境界不能提升。现在知道这个法门，念阿弥陀佛，第一福报，第一智慧，无量功德庄严都在这一句佛号当中，这怎么不是福报？大福报！他明白了。所以这个闻是三慧。 我在台湾遇到佛法，也在台湾出家，当年在台湾也是环岛到处讲经。一九七七年，我第一次到香港讲经，跟香港同修结了法缘。好像是在八二年还是八三年，我跟家人取得联系，中断三十六年，三十六年音信不通，知道我母亲、弟弟还在。隔了一年，我到香港讲经，就把他们接到香港，母亲跟我见面，就是中断三十六年，第一次在香港见面。她看到我出家了，看到我讲经很多听众，她也很欢喜。 在香港，我们住在倓虚老法师所建的中华佛教图书馆，晚上我在那边讲经。中午，饭都在那边吃。我问我母亲想吃什么？她想吃鱼。我就吩咐厨房里头每天给她炖两个小鱼。她在那里住了一个星期，看到我们这个样子，我不劝她吃素，把佛法这些好处告诉她，劝她念阿弥陀佛，能吃素当然最好。我告诉她，我吃素已经几十年了，身体很好。她回到上海之后，她住在我弟弟家里，他们住上海，回去之后她就吃长素了。 这个好！不要劝，劝会起反感。所以一定要以关怀爱心帮助他，慢慢的去转变他。一般人不知道素食的好处，以为吃素没有营养，这是错误的观念。我们懂得素食好处，素食健康。这么多年来，尤其是最近十几年，我们的活动范围扩大了，参与联合国的国际和平会议，到处走，认识许许多多的新朋友。这么多年来，最热的一个问题，就是朋友们聚会在一块，问我这身体怎么保养的？大家都问这个问题，可见得对身体很关心。我告诉他，保养身体两个方法，一个是清净心，第二个是素食。我说你来问我，我就是这样保养的，没有用任何的补品，也没有医药。我的生活很简单，而且吃得很少，不吃零食，没有零食的习惯。 学净土、学《弥陀经》，这三家东西你就不能不读，莲池大师的《疏钞》，幽溪的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，《阿弥陀经》三大部，就是註解的三大部，一定要读。 最近我也听同学说，在国内外真的有些人，用净空的名义造谣生事，做一些非法的事情，希望同修们要有警觉心。我一生什么事情我都不参与，我常常跟大家说一生都是被动的，从来没有自己想做一桩事情，没有过，全是被动。别人来找我，我觉得这个事情对社会、对大众有好处，我也欢喜参加。主动做一桩好事情，我从来没有做过，为什么？做好事要福报，我没有福报，我一生跟诸位说是孤家寡人一个，这是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福报，他底下有很多办事的人员，也有财力才能办得了事。我这两样都缺，钱也没有，办事的人也没有，孤独一个人就是讲经教学。除这个事情之外，什么事与我都不相干。我想到事情很多，譬如老人院、传统文化教育这些事情，弥陀村，我想得很多，我想不想去做？我不想去做，为什么不想去做？没人、没钱，怎么做法？只是说说而已。可是我这说了，说者无心，听者有意；有很多人听了之后，他就真想干。好，我赞成，就如此而已。人家以为什么？这是净土法门法师做的，错了，我说者无心，听者有意。听的人喜欢去干来告诉我，还拿了他们一些计划来给我看。我点头，好，好事，应当去做，对社会、对国家有大利益，不是我做的。 我跟大家讲，八十岁以上的人天天就想着要往生，这个事是真的，不是假的。我常说，都说真话，我的寿命到哪一天？就到今天，今天就要死了，还有什么放不下？还有什么事情可以干的？没事了，就是念佛，求阿弥陀佛来接引。天天都是我最后的一天，所以我什么都不想，过得踏实、过得自在。除了讲经，就是读经，乐此不疲。 |
仁焕法师：如何理解净土法门