净土法门法师:看电视电影悟出来的佛法
摘自《净土大经解演义》
宇宙之间一切法,这一切法我们现在用三种现象就把它包括了,第一个物质现象,第二个精神现象,第三个自然现象,就全包括了。这三种现象都是假的,没有一样是真的,所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。
我们能信吗?很难相信。为什么?不理解。开经偈上说「愿解如来真实义」,主要的就是解这句话的真实义。非有非无,你不能说它有,也不能说它无。就好像我们现在看到这个电视屏幕一样,电视上屏幕现的这个相,你说它是有,还是说它是无?你说它是有,它确实不存在;你说它是无,明明在眼前。你怎样在无中看到有,在有中看到无,那你就相信了。有是什么?有是幻有,相有性无,事有理无,这是事实真相。今天量子科学家告诉我们,他们知道这个世界确确实实没有物质这个东西,那我们都看到物质,他说没有物质,这根据什么说的?根据他研究发现的,他说物质的本质是念头。物质怎么来的?是念头累积连续产生的幻相,这就是说明念头,物质现象是从精神现象来的。那精神现象从哪里来的?他现在告诉我们,他说无中生有,这些说法跟大乘经上讲的非常非常接近!
在《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛提出一个问题问弥勒菩萨,佛说「心有所念」,这是讲一般人,一般人心里起个念头,佛就问他,这一个念头里有几念、有几相、有几识?佛这个问得好,这一个念头里,有多少个细念?有多少相(相就是物质现象)?有多少识(识是精神现象)?弥勒菩萨回答说,「一弹指」,这一弹指「有三十二亿百千念」,三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个念头。累积连续它产生现象,弥勒菩萨讲,「念念成形」,形就是相;「形皆有识」,识就是受想行识,每一个念里头都有色受想行识。那个相就是色,大乘教常讲五蕴,每一个念头都是五蕴具足。从哪里来的?从念头起来的。念头有没有?念头也不能说有,也不能说无,你说它有,已经不见了,它存在的时间只有一弹指的,一弹指时间很短,一弹指的三百二十兆分之一。一弹指,如果我们弹指,我相信年轻人身体好的弹得很快,如果一秒钟弹五次,现在用秒作单位,那一秒有多少?一千六百兆,就是一秒钟的一千六百兆分之一,你说它是有还是无?我们看到的现象是连续,科学家讲是意念累积连续的现象,就像我们看电影一样,现在看电视速度更快,从前电影用胶卷,幻灯片胶卷,一秒钟二十四张,我们看到电影上好像是真的,看不出是假的,张张不一样,每个念头不相同!《还源观》上讲得好,念头才起,周遍法界、出生无尽,所以佛经比科学家讲得更清楚,不是无中生有,是自性遇到缘,这个缘就是动。
所以现在科学家讲弦定律,跟佛法讲的也很贴近,佛法讲「一念不觉,而有无明」,这一念不觉就是动,非常微细的振动。这个振动我们不能发觉,我们是心太粗了,心浮气躁,对于微细的这些念头自己不能觉知。弥勒菩萨很厉害,你看这样微细的念头,一弹指三十二亿百千念,他能看得这么清楚,这用什么东西看的?清净心看的,我们一般讲定功,到极深度的定功你才能看见。大乘经里面有说,八地菩萨,八地叫不动地,八地菩萨以上看到了,看到这个物质现象、精神现象、自然现象它究竟是怎么回事情,就看清楚了。佛法是用禅定看到的,不是用仪器,比仪器还厉害,比仪器看得还清楚。所以说明物质不是真的,精神也不是真的,那个一念不觉也不是真的。所以你不能说它有,也不能说它无,你要说它有,你着相了,你说它无,也着相了,愈迷愈深。所以佛只好说不可说不可说。这不是不能说,因为你一说的时候,你已经起心动念,你已经有分别执着。这个东西一定是不起心不动念、不分别不执着,你就证得了。所以佛经上有一句话说,唯悟方知,你要不开悟你不知道,这个悟是大彻大悟、明心见性。见到真性的体相作用,你真见到,真性无处不在,无时不在,任何一法都是依它为体,没有它,一切现象都不会发生。所以它是一切万法的本体,哲学里面所说的本体。
离言绝虑,这句话告诉我们,离言绝虑你就证得,你用言说说不出来,虑是思考,你想想不出来。为什么?言语是属于前五识,眼耳鼻舌身,这是物质现象,色声香味触这都是物质现象。自性它不是物质,所以六根六尘对它起不了作用,它不是物质,它也不是精神,但是它有精神的元素,那就是自性里头有见闻觉知,这是他自己本来有的,不生不灭,有见闻觉知,迷了之后,在阿赖耶里头变成受想行识,所以五蕴是假的,不是真的。《心经》上讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,照见五蕴皆空就说明这三种现象不存在,物质现象、精神现象、自然现象都不存在。见性了,见到这个东西不存在就见性了,因为它不是精神现象,所以第六意识缘不到,就是受想行识缘不到,六识缘不到。你看六根六尘六识缘不到自性,跟自性不相干,于是自性真的离言绝虑,没法子说,也不能想。
「依此信解,发广大心」,真正懂得这个道理,你心清净了,你心是永远在定中,为什么?六根接触六尘境界,了解根尘识都是幻有,都不是真的,彻底放下了。发广大心,这广大心怎么发法?如果真的有个发,你里面这四种烦恼全具足了,起心动念、分别执着,只要有个发字,全具足了,你又变成凡夫,你又回到六道轮回来了。此地这个发,不是我们想像当中的发,这个发是个形容词,广大的心性自然就显出来,只要你真正放下起心动念、分别执着,自性全体自然就现,这叫发广大心。
「虽不见有烦恼善法」,真的,他了解事实真相,「而不拨无」,他也不排除六道十法界这一些幻相,他很清楚,他知道这是假的,假的不碍事。就好像我们看电视一样,你对于整个电视的构造完全了解,知道这些影像全是幻相,电视屏幕一尘不染,干干净净,需不需要把这些相把它去掉?不需要,相是假的,确实没有染污到屏幕。见性之后,看整个十法界、看六道轮回,就跟看电视屏幕情形完全相同,就是非空非有,非假非真,你的心就清净了。而不拨无,「可断可修」。他不排除断烦恼,也不排除修法门,为什么?因为不了解真相的人很多,你跟他讲事实真相讲不清,这就是恒顺众生,随喜功德,《还源观》上讲的随缘妙用,这就是随缘妙用。只有真正明白的人才能做到,不是真正明白人,想学,学得不像,假的,不是真的。
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在极乐世界,六根接触外面境界统统叫见性,离一切相就见一切性,性相不二,性相一如。不是说相没有了才见性,不是这个意思。相是缘生缘灭,因缘生法,性是不生不灭,不生不灭就在生灭当中,你要在生灭当中见不生不灭,就对了;离开生灭去找个不生不灭,找不到,没有这个道理,所以你要会。我们这么多年讲经,因为用网路、用电视,所以我们常常用电视屏幕来做比喻,用电视的屏幕比喻法性,屏幕当中现的现象,音声、色相,这就是自性所变的万法,能大师所说的「何期自性,能生万法」。你要知道,屏幕里面的人物跟屏幕是一不是二,你如何能够在这个人物里面见到屏幕?见到屏幕就是见到自性。如果迷在人物这些画面上、音声上,你把屏幕忘掉了,那就是迷。所以这同一个境界。电视不是坏东西,如果真会看的话,懂得这个道理,会看的话,他明心见性,他成佛,看电视也能成佛;迷在电视里面,那你就要堕三途。你真正觉悟,不迷,性相一如,性相不二,懂了。
你从这个地方觉悟,然后在现实生活当中,现实生活就是色相,就是法相,生灭的法相。屏幕在哪里?屏幕没有离开,屏幕是永恒不灭,它不叫虚空,虚空也是形相,也是从自性变的。你一下在这个地方悟到,恭喜你,你见性,你成佛了。电视屏幕这是个引子,引导你入境界,引导你入佛境界。这不是二乘、不是菩萨,是一佛乘,知道什么?知道屏幕里面的色相是假的。我们把频道一关,它就没有了,屏幕在;频道打开,它就有了。现在有很多电视有一百多个频道,你可以随便去换,那就像我们讲的十法界一样,讲的六道轮回一样,上面二十八层天,下面饿鬼、畜生、地狱,那不晓得有多少道,那都是生灭法。但是自性永远不生不灭,它是能现,妄想分别执着能变,如果我们把妄想分别执着都放下,这个现相就不变,实报庄严土里头不变。他虽然不变,他同时能恒顺众生,能随喜功德,能以三十二种应身,不同的应身,同时同处、同时异处、异时同处能现无量无边色相,帮助一切众生破迷开悟。
如果我们把现实生活都看成是电视里面的画面,这是一种很好的修行方法。电视画面我们知道,可以欣赏,不能得到,你没有办法得到它。同样一个道理,我们现实的生活可以受用,可以受用、可以欣赏,不可以控制、不可以占有,它得不到。剎那生灭,你怎么能得到?所以,要把人生在世看成电视里的画面,假的,不是真的。什么都好,人人是好人,事事是好事,只要你不执着,不分别、不执着,没有一个不是好人,没有一个不是好事。他在那里表演、演戏,演正面的,好戏,演得好,演反面的,演阿鼻地狱,也演得好,演得很像。你就跳出它的范围作壁上观,你做个看戏的,你不是演戏的。迷了怎么?迷了跑到里头去演戏,那就很苦;觉悟了,觉悟就变成看戏的,不是演戏的。所以,诸佛菩萨是在旁边看戏的,六道众生是在舞台上表演的。天天看电视,要懂得这样看,那你就会了!祖师大德常讲,会么!你看电视你会么?会,会就开悟,不会就迷了。做人也是这个道理,同样的道理,你会么!会做人的成佛,不会做人的搞轮回,搞六道轮回,这就错了。关键就在觉迷,不在别的。
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我们再接着往下面看,「他者,一切有情也。进言之,则包括有情无情、万事万物之一切法。」「他」这个字里头,含义非常之广、非常之大!换句话说,除了自己以外全叫他,这一个字就包括了,你看包括的是有情无情、万事万物这一切法。下面四句要记住,「一切无过,本自无染。清净本然,本自圆成。」这四句是什么?一切法皆是,一切没有过失,这要从哪里看?要从三种现象的本质上来看。像物质现象,像普朗克所说的,德国的量子物理学家,他说世界上根本就没有物质这个东西,物质的本质是什么?是意念。意念的本质是什么?是波动,频率非常之快。弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,在这个状况当中,你去找过失,找不到,才起就灭了。所以这个里头你找生灭找不到,生灭都找不到,哪来的什么染净善恶?全没有。这些意念累积起来才有这种现象,有染净现象,有善恶现象。但是你要晓得,它一个一个念头都是独立的。
我们看这个相续,相续是假的,像看电影一样,假相。你要看幻灯片,一张一张的,看底片,一张一张,染净善恶全没有。凡夫看到银幕上的画面,佛菩萨看到它的本质,那一张一张幻灯片的本质,这个里头没有染净善恶,这个里面只有清净本然,一点没错。本自无染,清净本然,不就是惠能大师所说的,「何期自性,本自清净」,他看到了,我们没看到。换句话说,我们看到是银幕上的现象,他看到是放映机上的底片。银幕上是假相,如果我们从这个地方理解了,肯定了,不怀疑了,世出世间一切法确实没有过失,这些法到底是怎么回事情?佛用一句话来解答,「法尔如是」,那就是它自然的,它就是这样的,肯定不可得,幻相,观法如幻。你看这个一切法,一切法是幻相。一切无过,这是幻相,一切无过。本自无染,清净本然,本自圆成,都是说一切法。无论从性上看,我们说比喻,无论你是从银幕上看,还是从放映机底片上看,全是一样的,这叫中道,这才是你真正了解事实真相,事实真相就是这样的,没有过失,没有染污,清净本然,本自圆成,圆满成就。
「如《首楞严》义为一切事究竟坚固。」《大佛顶首楞严经》,首楞严什么意思?首楞严是梵语,翻成中国的意思是一切事究竟坚固。一切事究竟坚固,就是前面这一句话「本自圆成」,解释这句话的,实际它就是讲真如自性。一切法是现象,现象的根本是自性,离开自性没有现象。现象原本就是清净本然的,只要它离开识,离开八识五十一心所,它就是清净本然,你所看到的那就是一真法界,华藏世界,极乐世界,现的是那个相。如果这里头夹杂进去妄想分别执着,它就变成十法界。十法界依正庄严跟诸佛如来的报土有什么两样?没有两样,这个要知道,真的没有两样。不一样,是因为我们的执着不一样,分别不一样,这么多的麻烦,这么多的纠纷从哪来的?从分别执着来的,离开分别执着,所有一切纠纷全都没有了,一切意相也没有了。
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真如之理就是自性,既尽其际就是圆满证得,全得其体,跟如来的境界可以说完全相同,这个时候真常凝静,无能动摇。这句话是形容性体,自性的本体。惠能大师证得,他在第四句话里说,「何期自性,本无动摇」,就是这个境界,见到自性寂静不动。这个在大乘教里佛常说,祖师大德也在注疏里面告诉我们,这个境界是清净寂灭。这个地方说无能动摇,惠能大师给我们说的是本无动摇,这什么?自性本定。换句话说,真心是定的,妄心是动的。妄心是什么?念头,念头你看前念灭后念生,它是动的,真心是不动的。由此可知,修定是多重要。这让我们深深体会到,佛法修行总纲领、总原则、总的指导方针就是三句话,戒定慧。戒是什么?戒是手段,帮助你得定,定还是手段,不是目的,目的是开智慧。于是我们就晓得,大乘佛法终极的目标,我们求的是什么?智慧,这个智慧不是外来的,是自性里面本有的。佛在大乘经上常常告诉我们,「心外无法,法外无心」,换句话说,心是能生能现,法是所生所现,能所是一不是二。本能是不动的,在所现相上你能看到不动你就见到性。性是什么?性是不动的。
如何我们在动中看到不动?祖师大德他们有这个功夫,动是相、是性,不动是什么?不动是性体。就像我们今天看电视,我们看这个屏幕,屏幕里现的相是动的,屏幕有没有动?没动。屏幕确实是真常凝静,它没有动摇,动的是里头画面。不管怎么动,屏幕始终不动。屏幕就是真心,就是自性,就是这里讲的真如。我们能在屏幕画面上能看到屏幕吗?看不到,只看到画面,屏幕好像不见了,没有了。这就是什么?这迷了。功夫到家的人,他把屏幕上所现的相,连屏幕,全都看见了。性在哪里?屏幕是性,性在相中。任何一个现象都是屏幕,没有离开。人在屏幕里面活动,乃至于最快速的,像闪电、像喷射机,没有离开屏幕,都在屏幕里头,屏幕始终不动。我们看看禅宗的语录,像《五灯会元》、《传灯录》这些书,那里面记载的全都是明心见性的大德,见性之后,契入这个境界,还得请老师给印证。老师的考试,问你性是什么样子?性像什么?被考试这个人往往是,或者是一句话,或者是一个动作,或者随拈一物顺手递来,老师给他印证,没错,真的见到了。
惠能大师在五祖忍和尚方丈室听老师讲《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,豁然大悟,他就提出报告,「何期自性,本自清净」,没有想到他见到了,本自清净,没有染污。这是什么?好像我们看电视豁然之间看到屏幕,屏幕里面的现象,相是染污的,屏幕没有染污。相是动的,屏幕不动,本不生灭,不生不灭。本自具足,具足什么?具足无量无边的现象,这看到了。本不动摇,能生万法,万法不碍屏幕,屏幕里面的色相不妨碍屏幕,屏幕也不妨碍色相,理事无碍,事事无碍。而色相跟色相当中有没有妨碍?没有,他看出来了。为什么没有?它是空的,不是真的,它是个幻相,根本就不可得。
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我们常常用电视屏幕来做比喻,屏幕就是常寂光,它什么都没有,能现一切相;虽现一切相,还是什么都没有,这个总要记住。常寂光就是自性,自性就是我们比喻的屏幕,如何在日常生活当中能够保持像屏幕一样的真实、像屏幕一样的不染,你看屏幕现象千差万别,没有丝毫染着。佛告诉我们,我们的真心,惠能大师明心见性头一句话就说,「何期自性,本自清净」。这就好比我们看电视,突然之间看到屏幕,屏幕上一无所有,本自清净,所现的境界,染、净、善、恶,全都是假的。屏幕叫做佛,我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗?世尊所说的「一切众生本来成佛」,我们在屏幕上看见了,屏幕是佛,屏幕所现的一切现象没离开屏幕。体是佛,相也是佛,性相不二,性相一如。
只是我们迷惑颠倒,不知道自己是佛,这叫堕落到六道里头来,不知道,这真变成六道众生了。为什么?六道众生起心动念、分别执着。屏幕里所有的现象都是起心动念、分别执着,只有屏幕它没有起心动念、没有分别执着,而分别执着跟无分别执着融成一体,决定分不开,但是它确实不一样。能生能现的自体,就是自性,它没有起心动念、没有分别执着,所生所现的这些色相,用现在科学的话来说,物质现象、精神现象、自然现象,它在无分别当中起分别执着,不起心、不动念当中去起心动念。我们用这个比喻大家容易体会,这就是大乘佛法,这就叫一佛乘。一佛乘在哪里?就在电视机上,你全看到了。会看的就觉悟了,大彻大悟,明心见性;不会看的,被这里面所演出的这些画面迷住。迷了之后你就被境界转,悟了你就能转境界。
迷悟都在一念之间,这一念就是放得下放不下,放不下迷,放下了觉。觉悟了,智慧现前、德能现前、福报现前,那叫自在。