对治烦恼、习气，我们在境界里头，顺境、善人对治什么？对治我们贪恋的习气，因为顺境都会起贪心；逆境、恶人，对治我们瞋恚的习气，这是至理。你不在这个境界上，你的烦恼习气你怎么断？你要懂得这样修行，顺境善缘、逆境恶缘统统是善知识，统统是菩萨学处。你要修行证果，这些都是你的恩人，都是成就你的。你对於善人欢喜，对於恶人瞋恨，那你错了，你学什么？你在那里修烦恼，你在那里修贪瞋痴慢，错了。搞贪瞋痴慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德说「境缘无好丑，好丑在於心」，就在这一念之间。我这心善，统统都善，没有一样不善；我的心不善，没有一样是善的。你才真正了解境随心转、一切法从心想生，佛讲透了，这样的句子在大小乘经典里面，你常常可以看到。
无数次的薰习，那我们学了不觉悟，偶然悟到，境界现前它不起作用，还是烦恼做主，这怎么行？为什么我们学佛会有这样的效果？没有真干。学了要真干，学了要改。李老师从前常常教导我们，改心！我跟老师十年，老师这句话重复了几百遍都不止，印象非常深刻。天天反省，天天改过，改心就是改过。起心动念就是过失，分别执著是过失，贪瞋痴慢，过失。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
大方广佛华严经 （第一三八九卷） 2005/5/15 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1389
儒家也说「三人行，必有吾师」，「必」是肯定，「三人」，自己是一个，一个善人，一个恶人，这两个人必定是我的老师。那就是看到善的我们向他学习，看到作恶的我们反省，他提醒我们，两边都是老师，一个从正面教，一个从负面教，我们自己才能成就。决不是说看到这善人欢喜，看到恶人我们就痛恶，这是永远不能成就。佛菩萨在世间，对於善人劝勉他，对於恶人感化他，「佛氏门中，不舍一人」，不是说你不好我把你开除掉，我不要你，这事情佛法里面讲不通，为什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，你怎么开除法？是我们自身的，不是外面的。我们今天心不好，心不好我们把心割下来，不要了，丢掉了，行不行？死路一条。你要知道他有病，想方法帮他治病，帮他治好，这是对的。所以，对於作恶的人要懂得感化他、爱护他，绝对不怨恨他，要懂这个道理。
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阿难问事佛吉凶经 （第四十九集） 2001/7/30 新加坡净宗学会 档名：15-013-0049
六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」。他为什么不见世间过？他自己心地清净、善良，见到世间过，是自己烦恼心所被外头境界引导起现行，谁过？自己有过；你自己没有过，你怎么会见到外面的过？这个道理很深，我们要懂得。我们在日常生活当中，起心动念要起个恶念，看到一个恶人讨厌他，立刻要警觉，他不讨厌，我讨厌，他不恶，我恶，这样才能改过自新，才能够往生不退成佛。念念就是他坏，我不坏呀？见到他坏，自己先坏了！这个事与理，很少人知道，很少人警觉到，所以学佛学了一辈子还搞六道轮回，原因在哪里？就在此地。
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大乘无量寿经指归 （第七十二集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0072
跟善人，学他的善行，向他学习，他这些好处我都得来了，就证入。跟恶人，跟不善人，我见了就反省，他是我的一面镜子，他那些恶行我有没有？如果有，赶快改过来；没有，勉励自己有则改之，无则嘉勉，那个恶人也是我的老师，也是我的善知识，我在他那里又得了好多好处，没有不得利益的。问题就是你会不会学？世间人所以不能入门，不能证入，见到善人生欢喜心，喜欢他，欢喜心是烦恼，见到善人生烦恼。见到恶人讨厌他，厌弃他，那也是烦恼。换句话说，见到善人生烦恼，见到恶人也生烦恼，那怎么能证入？这样修行是烦恼天天增长，喜怒哀乐、贪瞋痴慢天天在增长，这是怎么也不能够证入。所以学佛，大经里面一再教我们，修什么？修清净心。善财之所以能够契入，就是顺逆境界统统修的清净、平等、慈悲，他修这个。
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普贤行愿品别行疏钞 （第一００集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0100
众生有过失，不要放在心上，为什么？那是自然的，一点都不奇怪。放在心上，我们就堕落，我们就错了，为什么？他染污了我们的清净心。根本不放在心上，自然就不放在口上，口里面批评，造口业、造恶业，放在心上是意业，那就错了。一定要像佛看众生一样，佛怎么看众生？一切众生本来是佛，造作阿鼻地狱罪业，你看起来也很可爱。可见他一时糊涂，他要到阿鼻地狱去一趟再回来，要用这种心去看，不可以有怨恨心。没有一样不是表法的，他在我面前是他对我表法，我在这里受教育。你看，他做给我看，他造作什么恶业，他下地狱受罪去了，这不是给我看的吗？这是告诉我，我绝对不能有这个念头、不能有这个行为，他不是我的老师吗？感恩还来不及，怎么能报怨！所以一定要学的，这个世间人人是好人，在我的心目当中；事事是好事，无论正面反面、善的恶的、顺境逆境，统统是好事。这个道理、这种修行就是《华严经》善财童子五十三参，所以他一生圆满成佛，在境界里面修得清净平等觉，这个重要。
境界现前总是起心动念，这个是好、那个是坏，这一关突破不容易。这是什么？分别执著。佛法是叫我们破分别执著的，我们还在境界上搞分别执著，哪一天才能出头！所以学了《还源观》，学到一个本事，一切法统统把它归零，还源了，归零就回归自性，就没有了。知道一切法，无论是精神、无论是物质，物质再小，现在讲一个量子，都具足圆满五阴之体，色受想行识，在不在？不在，刹那，一刹那就完了，真的像闪电一样，比闪电快多了，它不存在；善也不存在，恶也不存在，没有一法是真正存在的，无常。我们的心清净了，不再分别、不再执著，这对於我们修行有好大的帮助，这叫真正看破，了解一切法的真相，真相不存在。科学家肯定物质不存在，物质是精神现象变的，他还认为精神是存在的、能量是存在的，都不存在。能量是阿赖耶的业相，精神是阿赖耶的转相，全是假的。真正存在、永恒存在的自性，六根接触不到，但是它无处不在、无时不在。所以我们一切总要向自性靠拢，要与性德相应，那就对了。
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净土大经解演义 （第一六一集） 2010/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0161
大乘教里面讲的是原理原则，身见、边见，见取、戒取，我们中国人叫成见，从什么地方去练？日常生活当中。所以真正修行，感恩，感谁的恩？所有一切众生。先从哪里修？一般是先从逆境修，然后再修顺境。逆境是处处都叫你不如意，都在那里找麻烦，把你无始的那些傲慢、控制、占有、对立，这些念头化解掉，怨亲平等。有没有怨气？给你讲老实话，没有。自性清净心里一法不立，哪里还有怨恨？哪有这种道理？顺境里哪里还有那种欢喜？真正的欢喜是什么？从自性里发的，与外面境界不相干，叫法喜充满。这种法喜从哪里来的？也是自己烦恼习气放干净了，法喜才出来，感恩的心才出来。一切众生对我都有恩，一切众生不但是人，所有一切动物、树木花草、山河大地，统统对我都有恩，它天天都在那里表法，天天都在那里给我看，问题就是我会不会看？我有没有看懂？我有没有在这上面去悟出什么道理出来？那你就入华严境界，就像善财五十三参。世出世间一切法，没有一法不是来成就你的，这一切法是什么？这一切法全是佛菩萨。再细细观察，这一切法全是阿弥陀佛，一切众生都是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，树木花草、山河大地无一不是，你见到阿弥陀佛了，这些全是真的，一点都不假。
我们生活在这个世间，为什么诸佛菩萨天天在表演、天天在示现，我们是懵懵懂懂，还在里面起烦恼不生智慧，专生烦恼，生的是七情五欲，就是不会。会了的时候，自自然然就把烦恼放下，自性里面智慧德相逐渐逐渐现前了。佛菩萨在哪里？无处不在、无时不在。我们自己在境界里，顺境、逆境，善缘、恶缘，在这些当中有所体会、有所觉察，这是好的信息。没有觉察、没有体会，那是业障很重的人；能有所觉悟、有所觉察，是功夫得力。过失就要改，德行就要修，我们不知道怎么修法？佛菩萨慈悲告诉我们，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就是的，你自自然然就做到。不但做到，它开花，什么时候开花？古人所讲的「闻一知十」，从一法里面展开为无量法。像大乘佛法里讲的十善业道十条，菩萨居然把它展开为八万四千条，不就开花了吗？八万四千是方便说，实际呢？实际无量无边，究竟圆满的性德就在一法之中。十善是十种法，任何一种法都是无量无边，一即是多，多即是一。说不杀生，一切法都在这条里头；说不偷盗，一切法也在这里头，不杀生的也在这里面。一多不二，你才证得，才真正理解到整个宇宙不可分割，是一体。
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净土大经解演义 （第一六四集） 2010/10/12 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0164
我们修净土决定不能疏忽普贤菩萨之德，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王好记，一句四个字，十句四十个字，四十八愿不好记。十大愿王就是四十八愿的浓缩，十大愿王每一条都做到，四十八愿就圆满，这个不能不知道。一定要把它落实在现前的生活上，礼敬诸佛，消我们什么业障？傲慢的业障，嫉妒的业障，自以为是的这些业障都消掉了。对一切众生首先念头转了，一切众生本来是佛，唯我一人是凡夫。《华严经》上善财童子他如是表演，无论是什么人都是我的善知识、都是我的老师，善财童子五十三参那么长的经文，说得详细。我们中国古人有没有这个意思？有，说得太简单，只是一句话，「三人行必有我师」，你看看就一句话七个字。在《华严经》里面就是善财童子五十三参，他做出样子来做给我们看。三人行，哪三人？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人所行的善，心善、言善、行善，我看到、见到，想想自己有没有？有，欢喜，我要保持；没有，我赶快学他，他是我的老师。恶人，我看到，我见到，我要反省他那个恶我有没有？如果我有，要把它改过来，要没有，不可以再犯。不都是我的老师吗？善人如是，善事亦如是，善财就是用这种功夫一生圆满成佛，所以他会学。绝对不是看到善，心生嫉妒；看到不善，心生毁谤，自己傲慢，那什么都没学会。
所以你要懂得的，世出世间善人教导我们，「三人行必有我师」是儒家教的，中国老祖宗教的；普贤十愿、弥陀四十八愿，佛教我们的，一个意思！所以礼敬诸佛，对善人、对恶人没有不礼敬的，平等清净诚敬的心修礼敬，不敢轻慢。对这些小动物蜎飞蠕动，都要看成是佛，对树木花草、对山河大地，我们不但看作佛，要看它是阿弥陀佛。我们跟阿弥陀佛一分一秒一刹那也没离开，我们自己在阿弥陀佛怀抱之中，我们四面八方、头上头下都是阿弥陀佛包裹著自己。自己为什么不变成阿弥陀佛？在这个环境当中，很容易自己就变成阿弥陀佛，这是真的。所以佛常说「一切法从心想生」，我们之所以没有变成，是我们想错了，我们跟一切法对立，跟佛也对立，跟菩萨也对立。佛入我们的心，我们的心没入佛的心，错就错在此地。实在讲佛心跟自己心，它是一个心，不是两个心，佛的心觉而不迷，我们今天的心迷而不觉，只有迷悟不同。觉是真的，永恒不变，迷是假的，有迷、有悟，所以它是假的。我们学佛，佛在经上教导我们的，只要依教奉行就能转迷为悟。久久习之，迷就能除干净，觉悟就永远现前，不再迷惑。真要在这上下功夫，这叫真学佛！佛教我们放下的，不能不放下，放下起心动念、放下分别执著，恢复自己的真心，就是清净平等觉，是真心。清净平等觉，世尊在这个经上告诉我们，就是阿弥陀佛，所以说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。
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净土大经科注 （第一００集） 2011/12/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0100
日期:2012/6/4 17:05:00
仁焕法师：如何理解净土法门