佛说阿弥陀经要解 （第十九集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0019
请掀开经本，第三十面倒数第二行，继续看要解：
「充满其中，异枯竭帆滥，底纯金沙，异污泥。」这都很好懂，就是那边的宝池德水，八功德水，跟我们这个世界不一样，不相同。「阶道四宝，异砖石」，这是讲七宝池四周的道路，它是四宝造成的，跟我们这边不同，我们这边是砖石。「陛级名阶，坦途曰道，重屋為楼」，阶就是阶梯，楼是两层的，两层的叫楼。「岑楼名阁」，阁不一定是两层的，他这个房子，阁是特别高，尖尖的、高起来的我们叫阁。阁也有两层、三层的，也有就是一层的，楼一定是两层以上，楼跟阁的差别在此地。阁就有点像宝塔的形状一样，它的屋顶是尖的，平常楼屋顶是平的，它不是尖的，凡是尖的屋顶我们都叫它做阁，一层、两层都叫它做阁。「七宝楼阁，异此方土木丹青也。」这是跟我们这边不一样，人家那边七宝是建筑材料，不是个装饰品，就像我们这边现在钢筋水泥这些东西建筑材料一样。丹青是彩画，过去梁栋都加上彩绘。
「楼阁是住处，及法会处」，是居住的所在，也是讲经说法的场所。「但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法。」这个几句话很重要，也是我们修学这个法门心裡面所期望的。十方世界的眾生，生到极乐世界都是莲花化生，这个莲花在哪裡？就在七宝池中。所谓是「花开见佛悟无生」，花开见佛那个时候的境界就是前面所说的是实报庄严土，换句话说，都是法身大士，见到佛的报身，阿弥陀佛的报身。花没有开，能不能见佛？花没有开也能见，是见佛的应化身，经上告诉我们，应化跟报身、法身这个三身是一而三、三而一。但是自己确实有实报土的享受，有这个受用，自己实实在在没有修到这个境界。这个境界，就是实报土的境界，是阿弥陀佛本愿威神加持的，并不是你自己真正到达这个境界。花开见佛是自己修行功夫真正达到这个境界了，这是西方净土实报庄严土，这是入真实报土裡面的法会。花没有开入这个报土，西方净土前面讲过，是四土圆融的，也入真实报土，但是那是佛力加持的，不是自己能力，没有佛力加持是决定不可能的。这是跟他方世界不相同的地方，也是西方世界特别殊胜之处。
这部经上常说的七宝，许多《弥陀经》的註解都讲得很详细，可以参考。我们这个地方时间不长，所以多作重点的报告，这些名词术语我们都简单带过去，没有详细说明，免得佔著时间，这是请诸位原谅的。再看下面这段文。
「华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言，若据观经及无量寿会，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。」首先讲「华轮」，华是莲花，经上讲大如车轮，华轮就是莲花大如车轮。下面说「轮王金轮大四十里」，这是说我们这个世界有这个统治者，像过去一个国家，统治这个国家有个国王，有个帝王。如果有统治整个地球的，中国的歷史、外国的歷史，一直到今天还没有发现一个，就是统治全世界的，还没有，还没有发现一个。佛跟我们说，如果有统治全世界的这个王出现，这个人就叫做轮王。这个轮王不是金轮王，叫铁轮王。轮王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王统治我们今天讲的全世界，这一个星球。如果统治两、三个星球的，这个就是铜轮王。
佛讲这个宇宙，我们这一个日月所照的，讲四大部洲，讲这个单位世界，一个日月所照的，这是经上常讲的四天下。统治四天下，也就是统治这一个单位的世界，在佛法裡面讲一个单位世界，以须弥山為中心，日月绕须弥山转。这个在我们从前都认為是一个太阳系，太阳系是以太阳為中心。实际上经上讲的不是以太阳為中心，是以须弥山為中心，太阳是绕著须弥山转的。因此黄念祖老居士他有一个说法，这个说法从前人没有说过的，说得也很有道理。他说太阳确实是绕银河系转的，银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞，他说那个黑洞可能就是经上讲的须弥山，所以须弥山不在地球上。假如这样说法，那一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，这个范围太大了。统治整个银河系的王叫金轮王，管理四分之三这个星系的，这个才叫做银轮王，管理银河系一半的这叫铜轮王，四分之一的叫铁轮王。换句话说，他管理的不只我们这个地球，这是一个大的主宰。
这些王在不在？实在讲，纵然存在我们也没见到，也见不到。像我们这个边缘地方的星球，可能他一生还没有来过一次，这个很正常。譬如说国王、总统，他统治这个国家，哪个小村庄、哪个小城市，他一生也没去过，这种情形很多的，但是确实在他统辖之内。佛给我们讲，轮王，為什麼称他作轮王？他有个宝物，这个宝物叫轮宝，形状像车轮一样。这个轮宝是两种用途，一个是交通，就是交通工具，它飞行的速度非常快。经上讲，金轮王的轮宝，他这个交通工具，他在一昼夜之中，就是我们今天讲的二十四小时，他乘这个交通工具就能巡逻这个银河系。乘这个工具他就能够绕银河系一周，到处看看巡逻一下。由此可知，这个飞行工具的速度非常之大，我们今天这个世界上飞行工具确实比不上。这些年来，常常听说发现有飞碟，可能就是轮王乘坐这个到我们这儿巡视一番，也未可知。确实，他这个大的有四十里，这是讲它的直径，有这麼大的面积。我们今天所谓太空船，这麼大的太空船我们现在科学家恐怕还造不出来，四十里直径这麼大的太空船，它的飞行速度那麼高，在银河系裡面活动，这是轮王所乘的。
西方极乐世界的人，他这个莲花作用就像轮王的轮宝一样。所以到西方极乐世界，这个交通工具人人都有，每个人都有一朵莲花，他活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多了。像轮王，我们讲金轮王，就是以黄念祖老居士所说的话，他的活动范围在这个银河系。银河系之外他就没有能力了，他也就达不到，只能侷限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的，他这个莲花最小的也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门，所说的由旬决定不是普通的由旬。「由旬」是印度话，这是我们中国翻的，它有大、中、小三等，大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里，四十里是小由旬。西方极乐世界就是一由旬也说的是八十里，比他这个大得太多了。何况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的，西方世界的人，每个人莲花大小不一样。身体的顏色一样，皮肤也一样，相貌也一样，享受也一样，莲花大小不一样。这是什麼原因？因為莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用，那是佛的本愿加持，是一样的，莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。
所以蕅益大师说得很好，前面讲过，得生与否，就是你能不能到西方极乐世界，全看你有没有真信、切愿；生到那边品位高下，完全看你念佛功夫的浅深，莲花跟品位有关系。我们知道这个事实真相，经上告诉我们，西方世界人那个莲花之大，有百由旬的、有千由旬的；换句话说，比我们地球还大，大的甚至於比我们太阳系还大，那人家修得好。所以这个是真的，其他都是假的。你在这个世间以你的精神、精力，无论经营什麼事情，到临走的时候什麼都带不去，一场空。唯有勤於念佛，念佛功夫深，咱们这个莲花愈念愈大，愈念光色愈好，这是真的，没有比这个更真实了。你真能相信，那你有福了，你不相信，那是福德少，你真相信，就是多福德。这些理跟事真正明白了，我们有生之年，念佛是自己真正第一桩大事，没有比这个更重要、没有比这个事情更真实了，其他统统是假的。说四十里，这是举最小的，由旬当中小由旬。「若据观经」，这是《观无量寿经》上所说的，《观无量寿经》、《宝积经》跟《无量寿经》，《无量寿经》它这裡特别提出来无量寿会，这就是《宝积经》裡面的「无量寿如来会」。这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中，我们今天都看到了。「大小实不可量」，「由同居净土身相不等故」，就是自己念佛功夫浅深不等，不等是这个意思，是浅深不等。下面略说四色。
「青色名优钵罗」，优钵罗是梵语音译的，翻成中国是青色，「黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利，由生身有光，故莲胞亦有光」。莲胞就是莲花，人生在莲花当中，西方世界的人身都放光，所以莲花也有光。这个光实在讲，也是有无量色，不只这四种顏色，这个诸位要知道，说四也是略说而已。这个后面有。「然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳」，这句说得很好。「微妙香洁，略叹莲华四德。」这个莲花之好说不尽，都是略举几端而已，所以也说為四个字「微妙香洁」。「质而非形曰微。」什麼叫做质而非形？质是我们现在人所讲的质料，莲花也是眾宝所成，所以它的体质是真的，是有。它的形状大小不一定，所以非形是非定形，大小不相同，大小是随著个人念力变现的，不是一定大小之形。西方世界一切的受用无不是随心所欲，它才叫做圆满，才称之為极乐。要统统都一样，有人喜欢，还有人不喜欢。有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子。喜欢住大房子的人，给他住小房子他不喜欢；喜欢住小房子，给他住大房子，他住得也难过，那就不叫做极乐了。所以极乐，他是样样都满自己的心愿，这个才叫真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。所以种种享受无不是称心满意的，称心如意。这就是微的意思，质而非形。
「无碍曰妙」，这是自在无碍，不可思议。虽然是有形，有形也能够通过有形的物质，不相妨碍。像我们这个人身，这个地方有一道墙，我们就过不去了。他虽然是莲花身，他通行无碍，没有障碍，这个叫妙，正是《华严经》上所说的事事无碍。我们今天所能够理解的，我们常识当中，事跟事决定是有障碍的。说事跟理没有障碍，我们还勉强可以点头，还能同意，事跟事怎麼会没有障碍？但是天人以上的境界，事与事就没有障碍了。何况这是大菩萨的境界，如来果地上的庄严，确实是事事无碍。同时这经上告诉我们，十方世界的眾生，当然包括我们在内，听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界，我们能信、我们肯发愿，西方世界七宝池中就生了一朵莲蕊，莲花花苞没开的，我们叫它莲花。莲花上奇怪的还有自己的名字刻在上面，自自然然的有名字在上面，不会错的。
我们在这边念佛，愈念这个莲花愈大，不念？不念它就小了。如果我们改变主意，不想学这个法门，想去参禪或者去念咒，这个花就慢慢枯了，就消失掉了，这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生不灭的，唯独莲花有生灭。眾生有这个念头，莲花就生；转变念头，就是不想往生西方世界，这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭，就是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁，什麼时候都可以看见，因為十方世界人想往生的人很多，退心的人也很多。所以这个莲花生灭状况，在七宝池中就能看得很清楚，这一点也不奇怪，这是感应道交。这个花的大小，也就是从大小看出他的品位高低，这都是妙的意思，就是无碍的意思。
「非形则非尘，故洁也。」这个裡面微、妙，香没有，香漏掉了。微、妙、香、洁，应该是有四个字的。西方世界我们在大经裡看到的，《无量寿经》看到的，他那个地方的眾宝不但色美，光彩妙，而且眾宝都有香气，所以西方世界也叫做「香光庄严」。他那个地方确实有奇妙之香充满了世界，充满极乐世界，所以这个地方有香，一切宝物都有香，莲花当然不例外。后面，「非形则非尘」，莲花没有一定的大小形状，换句话说，它绝对不是色尘，跟我们这个世间不一样。我们世间的莲花天天长大，它不会缩小，它不会变没有了，為什麼？它确实是有色质的。西方世界则不然，统统是化生出来的，变化而有的，它不是色尘，因此它没有污染。没有污染，这就是洁净，真正的洁净。由此可知，宝池裡面的莲花确实是唯心所现，唯识所变。在七宝池裡观这个莲花，大乘经上这两句话会体会得非常的深刻，观察也十分的明瞭。是心现识变的，所以它不是色尘。「莲胞如此，生身可知。」这个莲花已经这样的殊胜圆满，这是生处，裡面的人，这个人身体色相那就可想而知了。為什麼？人的身体色相一定比莲花更要殊胜。下面经文：
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
这是总结前面所说的。这个句子、文字我们在《弥陀经》见过很多次，文字都一样，可是意思不相同。这段是总结「宝池德水」。我们看註解。「明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。」上是讲上面，这是把依报的环境，西方极乐世界环境為我们说出来了。住处、生处，大环境跟小环境，莲花是生处，是小环境，世界是大环境，这都是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这几句话我们要细心体会，牢记在心头。十方诸佛从理上说，智慧、德能、才艺都是平等的，度脱一切眾生的本愿也是相同的。可是每个人接引眾生的方法不一样，这个我们也能够想像得到。譬如两个人，两个都是博士，两个都是非常聪明多才多艺，他们教化眾生、帮助眾生手段、方式不相同。為什麼不相同？佛法非常重视这个「缘」字，缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的眾生特别有缘，缘跟愿有关系。譬如说我们现在修行，现在修行是没有成佛，我们发的是什麼愿？虽然四弘誓愿照念，天天念，「眾生无边誓愿度」。实际上我们的心愿，「我能度我们这一个小城」，或者在美国讲，「我们度这一个加州」，愿就这样大。再大，我们度这个国家、度这个地球，发这种愿就很少了。你成了佛之后，愿再往上扩展，往四周扩展，还是有限。什麼地方是界限？大千世界，因為你是有充分的能力了。
所以，一尊佛是一个世界的教主，换句话说，一尊佛的教区就是一个大千世界，这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。佛在经上也给我们说过，有些佛他教两个三千大千世界，有三、四、五个，甚至有十几个三千大千世界的，那就比较少了。唯独阿弥陀佛他老人家发的愿真正是大，是没有界限的，真的是尽虚空遍法界所有一切眾生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区，包括了我们大千世界在内。我们不能包括他，他包括我们，无所不包。这是因地裡面发的愿不相同，他的慈悲、愿力不可思议，我们在《无量寿经》裡看到了。他建立极乐世界那个手法，我们今天讲的手段，也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界，哪个世界眾生跟他有缘，他就到那个地方去作佛；换句话说，那个世界原来就有的，他去作佛，去教化眾生，必须要迁就那个世界眾生的一些事实。这事实是什麼？业力。
阿弥陀佛他很聪明，他去建立一个新的世界，所以西方极乐世界是他老人家创建的，不是原有的，这个我们在《无量寿经》上看过，不是原有的，是他创建的。创建的就好办了，一切事情可以依照自己愿望去做，原有的就没有办法，纵然有愿望也要迁就事实，什麼事实？六道、十法界。所以任何一尊佛，无论在哪个国土示现成佛，都必须迁就这个事实，他不是创办的，这个就比较上难了。阿弥陀佛他很聪明，其他的诸佛成佛没想到，阿弥陀佛他想出这麼一个办法。因此，凡是生到西方极乐世界，他都限著条件在那裡，你不符合这个条件你就去不了。这个条件是什麼？条件就是一心念佛，换句话说，是念佛三昧，从下下品到上上品全是念佛三昧。所以，西方极乐世界没有恶业生的，也没有善业生的，有恶业，就有三恶道，有善业，就有三善道。它善恶业都没有，它叫净业，这个就奇怪了，叫净业，「心净则土净」。
诸位同修真正要想在这一生往生，要记住，非常重要。用什麼方法达到心净？就是用「信愿持名」。我们有真信，我们有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛这个方法来净心，使我们的心达到清净。清净心裡面一个妄念没有，有一个妄念我们的心就不清净了。所以念佛堂常常提醒我们，要放下身心世界，放下万缘，你真能放下，心就清净了。所以念佛是一个手段，真正功夫就是在放下。功夫的浅深就是说你放下多少，你放得少，功夫就浅，你放得多，功夫就深。不在念佛数目多少，你一天念十万，他一天念五万，不在乎这个，是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》裡讲得很清楚，功夫的浅深，就是你清净心的纯度，这是莲花大小、品位高下的真正原因，就在这个地方。所以一定要放下，这个世界假的，不是真的，《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」。為什麼要执著？為什麼要牵掛？能把这些执著、牵掛、妄想统统捨掉，你西方世界莲花忽然就大了，长的速度太快了，也不可思议。所以真的要放下，要看破。
阿弥陀佛的愿实在是不可思议！我们看大乘经，释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨，他们在因地裡面都发愿，但是从来没有像阿弥陀佛那麼大的愿、那麼深的愿、那麼周详的愿望，这实在是值得人佩服。不但人佩服，连一切诸佛如来都佩服，所以一切诸佛都讚叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力，是他修行的成果、是积功累德的成果。行，大愿大行，行是修行，真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议的，為什麼？称性功德之所成就，一一称性，没有一物不称性，没有一事不称性，都是从真如本性裡面流露出来的。他方世界，像我们这个世界，事事物物是不是称性？给诸位说，在理上讲称性，事上讲就不称性。為什麼说理上称性，事上不称性？我们本性上有一层障碍，这个障碍就叫烦恼，有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，它起了变化，就是变了质，与真性不一样了。西方世界这个称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方去往生的这些人，人人都能够自爱、人人都能够自度，所以这三种烦恼在那个地方不生。所以他那个世界称性没有变质。阿弥陀佛守护，同时也是十方一切诸佛如来威神的加持，一切诸佛如来加持极乐世界，加持阿弥陀佛，加持每个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土裡面，唯独这个地方永恒的保持了称性功德，没有一丝毫变质。这是真正不可思议！
我们这个世界是秽土，现在我们这个社会很乱、风气不好，贪赃枉法的很多，全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓嵐在《阅微草堂笔记》裡面有记载，他说有人遇到鬼，问他鬼道裡面的情形，说鬼道裡头贪赃枉法的也多。在从前总以為人间有冤枉，到鬼道裡头可以告状，鬼道裡头也有贪污，这怎麼办？这就说明这个世界叫秽土。真正明白人，万缘放下，还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去，都有能力去，你為什麼不去？去的条件实在太简单，只要你相信、肯去，一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单、最容易、最稳当、最快速。这说到弥陀的大愿大行，创建了这麼一个美好修行的场所，提供给尽法界一切眾生，真正觉悟想修行成佛，阿弥陀佛提供我们这样一个场所。
「故能遍严四种净土」，前面说的，这四种净土普遍庄严，而且是圆融无碍，「普摄十方三世一切凡圣令往生也」。弥陀愿行广大不可思议，所以他不是度化一个世界，不是度化十个世界、一百个世界，不是的，他是普度十方三世一切眾生。「凡」是说的六凡，「圣」是讲的四圣，这是我们常讲的十法界。六凡，我们晓得就是六道，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛还要往生吗？佛也要往生。天台家讲四教，藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要求生净土，為什麼？他没有圆，他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论，别教以下，佛也要往生，才能够证得圆教的佛果。这是十方三世，三世是过去现在未来。所以，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象，他这个愿实在不可思议！我们在因地裡面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！
愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿裡面看到的，每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做，换句话说，绝不能说空话，绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果说完全不相应，往生还是会有问题。再看底下一段：
「复次佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什麼原因？仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变？怎麼能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什麼样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。
善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿闍王子那一段就明白了。阿闍王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这麼一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够啟发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。
由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站著往生、坐著往生、预知时至、没有病苦。那是什麼？那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以「一念相应」，这一念什麼相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。
所以我们自己想想，自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到。真欢喜，真正生欢喜心，这个世界任何欢喜的事情没有这个事情欢喜，这是你的善根、福德真成熟了。还有一样比这个更欢喜的，你的善根、福德没成熟。譬如说我们今天晚上在这裡讲这部经，你们是发愿来听的，听得非常欢喜。忽然有个人告诉你，今天不要去，到哪个地方去，一晚上可以赚一百万美金。你一听，很好，高兴就去了，今天晚上经可以不要听了。你的善根、福德没成熟，為什麼？那比这个还欢喜，没成熟。所以成熟的人不多。你才晓得这是我们第一桩大事，第一欢喜的事情，任何事情不能够跟它替换的，这是善根、福德成熟之相。一天到晚心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的事情，没有别的事情，这个是善根、福德成熟。这样的人念佛，就能把阿弥陀佛的愿，本愿变成自己的增上善根。自己本来有善根，才能再加上；把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德，这种人会变。所以我们不要在此地看到，经上讲的、蕅益大师讲的没错，但是会不会变？那还是个问题。我在此地是补充说明，诸位要听清楚了，晓得怎麼个变法，这一变过来那就决定成功，不但成功，圆满的成功。
「令信愿持名者，念念成就如是功德。」这个还没有往生，就是现在在此地，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那个善根、福德是无量无边。「而皆是已成」，因為阿弥陀佛的愿行是已经成就的了，不是现在修的。「非今」，今就是现在修的，不是现在修的，现在修哪来得及？来不及！「非当」，当是将来的，不是将来的。不是将来修的，不是现在修的，是已经成就，已经圆满的成就，是这麼一回事情。所以这个意思非常好。再看下面这一段，末后这一段。
「此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起眾生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。」这是就生佛圆融不二来说明。大乘佛法虽然分的宗派法门很多，但是归纳起来总不外性相两门，性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上，相宗偏重在现相上，但是性跟相是一桩事情，性是体，相是用；性是理，相是事。所以性相、理事是一，不是二。阿弥陀佛种种庄严，这就是前面所讲的大愿大行，称性不思议的庄严，这是从性上说的，是从理上说的。能為眾生作增上缘的本质，使眾生带起自心种种庄严，这个讲法完全是相宗的。什麼叫「本质」？什麼叫「带起眾生自心的种种庄严」？我们举个比喻，大家容易懂。像我们照相，咱们照相那个底片就是本质，印出的照片就是带起的庄严，这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论，本来我们这个心裡确实没有极乐世界。极乐世界依正庄严我们想也想不到，作梦也梦不到，根本没有。听了释迦牟尼佛所讲的，我们听说了，听到这是阿弥陀佛真实的事，不是假的，世尊给我们说的都是真事，一点都不假。听了之后，心裡就会有这个现相產生，这就是带起眾生自心的种种庄严。特别是《十六观经》，《十六观经》教我们观想，依照经文想，想西方极乐世界的样子，相宗就是这个讲法，叫我们观想。「全佛即生」，「全」是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严，前面讲四土种种庄严，就是我们自己本人心性裡头本来具足的庄严；「他」就是阿弥陀佛，就是西方极乐世界；「自」就是自己，自他不二，生佛一体。
这个地方我们要略略介绍，缘有四种，我们用四种缘来说明增上本质、带起自心。第一种叫「亲因缘」，亲因缘就是自己的真心、本性。这是每个人都有的，我们的真心、本性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛无二无别。自性具足无量功德、无量庄严，这也都是相同的。第二个叫次第缘，次第缘也叫做「无间缘」。这个不一样，这个生跟佛不同。因為佛他没有妄念，他的正念永远不断的，我们凡夫恰恰相反，我们是妄念不断；人家是正念不断，我们是妄念不断。可是我们的妄念剎那剎那在变，人家的正念是永远不变，不变的是正念，会变的是妄念。第三个「所缘缘」就更不相同。诸佛如来所缘的是常寂光，这是他们的境界，他们所缘的；我们所缘的千变万化，所缘就是我们所想的，一会儿想东，一会儿想西，一天到晚胡思乱想。因此，「增上缘」也就不一样了，我们想佛，佛给我们做增上缘；我们想贪瞋痴慢，这个世间有些妖魔鬼怪来给我们做增上缘。孔子在《易经》裡就说，「人以类聚，物以群分」，群跟类就是增上缘，帮助你，你有贪心，帮助你贪心增长；你有瞋恚心，帮助你瞋恚心增长，这是增上缘。
缘，无量无边，说之不尽，佛说法用归纳的方法，把无量的因缘归纳成四大类。这个四大类只有第一个亲因缘是真因，其他的统统是助缘。今天时间到了，我们明天把这一段再详细跟诸位同修介绍。
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日期:2011/7/22 11:46:58
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