佛说阿弥陀经要解 （第八集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0008
请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：
「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是说明了净宗许多经论為我们开导往生的方法，经论裡面所说的都是些原则，都是些纲领。细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门，在这许多法门当中，念佛法门的殊胜我们前面说过很多了。今天这个几句实在难為蕅益大师能说出，这个相当不容易。如果要不是真正的过来人，将所有一切法门都透彻了，这个话说不出来，也没有这个胆子说。这就是為什麼诸佛菩萨、祖师大德都教给我们念佛，道理就在这一段。
唯是唯独，就是这所有一切法门裡面，唯独持名一法，就是执持名号这个方法，收机最广。机是一般讲上、中、下三等根机不同，譬如禪宗，中国的禪宗，我们在《六祖坛经》裡面读到，六祖大师所接引的对象，他说得很清楚、很明白，他是接引上上根人；换句话说，不是上上根的都没分。神秀大师是降了一等，他接引的是大乘根性的人；换句话说，非大乘根性的也没有分。教下像华严，就是贤首宗，我们在《华严经》裡面读到，《华严经》的对象是四十一位法身大士；换句话说，它的标準跟六祖能大师的标準一样，是上上根人。由此可知，一切经论、法门接引眾生的对象并不圆满，某一种经论、某一种法门度某一类的人。所以一切眾生根性不同，佛才开无量法门，道理在此地。但是在所有法门当中，唯独持名这个法门特别，它是所有根性的人都适合，都能够得利益，就是收机最广。宗门教下、显教密教裡面所没有的，唯独这个法门，没有不度的，上自等觉菩萨，下至地狱眾生，只要你肯相信、只要你真正发愿念这一句阿弥陀佛，就统统平等得度。这不可思议，真的叫难信之法。
下手最易，在所有一切法门裡面，没有任何一个法门像持名念佛这麼容易、这麼简单，就是一句「南无阿弥陀佛」，你看谁不会念？谁不能念？问题就是他肯不肯念，他愿不愿意念。这个法门，诸佛如来称之為难信之法，这是真的难信，这麼简单、这麼容易，而且成就是无比的圆满。不但我们一般人不肯相信，宗门教下的那些菩萨、罗汉都不相信。所以我们说某个人不相信，那有什麼奇怪的？这一点都不奇怪的，真的叫难信之法。
释迦牟尼佛看看机缘成熟了，佛能观机，菩萨以下观机的能力都不如佛。佛观察当时的这些学生们，善根福德成熟了，所谓善根，佛说出来他能信、能解，这是善根；所谓福德，是他能愿、能行，他听了之后，他真的发愿求生净土，真正肯执持名号，这个人就有福。看看善根福德成熟了，没有缘分，没听说过这个法门，这样的法门没有人能问。為什麼？没有人知道，他怎麼问得出来？佛这是慈悲到了极处，不必要等人问，自动的就把这个法门宣说出来。宣说，特别向舍利弗尊者，叫著他的名字跟他讲，為什麼不叫别人？在弟子当中，舍利弗标榜的是智慧第一，换句话说，这个法门必须是智慧第一，他才能接受；不是智慧第一，那就叫难信之法，他不能相信。所以叫著舍利弗尊者。说明成佛机缘成熟，必须要有成佛的方法，有成佛的经典，所以这部经典、这个方法是九法界眾生一生圆满成佛的方法。说九法界眾生，我们就有分了。不是像六祖大师要度上上根人，上上根我们没分，九法界眾生包括我们；换句话说，我们统统都有分。
「所谓方便中第一方便」，这个方便是讲修行的方法，在所有一切行法裡面，修行方法裡面是第一方便，没有比这个更方便了。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什麼都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心裡念，他也不障碍，我口裡不念，心裡念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听。你说这个多自在！所以它不拘形式，也不拘场所。什麼场所都可以念，行住坐卧都可以念，行是走路，走路也可以念，站在那裡也能念，坐在那裡也可以念，躺在床上也能念。你看多自在！不像其他的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的。唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一方便。
「了义中无上了义」，了义是对经说的，佛在四依法裡面教给我们，劝导我们学佛要依了义经，不依不了义经。佛的一切经，确实有了义、有不了义。什麼叫不了义？凡是讲人天福报的，都是不了义，不能了生死，不能出三界。这样的经典多不多？很多，诸位要翻翻《大藏经》，裡面就有不少。许多经典是教我们处事待人接物，是人天小法，这是不了义的。小乘经典是以断见思烦恼，出六道轮迴，证阿罗汉果，这也不了义，為什麼？不能成佛，那也不是了义经。大乘经典虽然教你断三惑、了生死、明心见性，这比阿罗汉要高，但是还没有到究竟的佛果，所以也不能算是了义。一乘了义的大经就是叫你一生成佛，在一切经裡面只有《华严》跟《法华》。《华严》一生成佛是善财童子，到最后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》裡面一生成佛的是龙女，我们所看到是极少数的。这部经典是说一切眾生，在一生当中都能够圆成佛道，所以在经典上来说，它确实超越了《华严》、《法华》，在所有经中真正是第一。「无上了义」就是第一经，不但是释迦牟尼佛要度九法界眾生，说出这第一经。即使十方三世一切诸佛如来，他要想度眾生成佛道，也是这个法门，也是这部经典。它不仅是释迦如来四十九年所说的无上了义，诸位要记住，无上了义就是这一部经，没有第二部，十方一切诸佛如来所说的经，无上了义也是这部经。所以，这部经是一切诸佛一定要宣讲的，因為它收机最广，它是无上了义，第一方便。
「圆顿中」，圆顿是讲理，圆是圆满，顿是讲顿超，它不涉及次第。佛说一切经，修行有次第的，大小乘经都说，小乘经上讲，成佛需要三个阿僧祇劫，要这麼长的时间，要经歷，以天台家说要经歷藏、通、别、圆四教。这个裡面菩萨等级就非常之多，所以时间要很长，这叫渐修。即使是大乘佛法裡面纯菩萨道，菩萨也有五十一个阶级，从初信位、二信一直到等觉，五十一个位次。要多少时间才能修成？佛在《华严》上给我们讲了老实话，小乘经上不说，说了怕把人家吓倒了，他不学了，所以小乘讲三大阿僧祇劫，《华严》上讲无量大劫，无量劫，不是三个阿僧祇劫。大乘菩萨心量大、有耐心，不怕时间长远，有耐心，所以佛在大乘经上讲真话，无量劫才能成就。哪有那麼容易！
这个法门，则一生成就，所以在圆教、顿教裡面，这个经典、法门是圆顿教裡面的第一。连法相宗的开山祖师窥基大师都承认，窥基大师是唯识法相宗第一代的祖师，他註解的《阿弥陀经》叫做《通赞疏》。他《通赞疏》上也是这麼写的，承认这个法门是属於顿教。為什麼说它是顿教？经上讲得很明白，若一日到若七日就成功了。你们诸位想想，哪个法门这麼容易？成什麼功？成佛！我们今天念佛不止念七天，為什麼没成功？我们念得不如法。如果要你念得如法，七天决定成功，决定不骗人的。所以这是圆顿中最极圆顿。
下面大师举了个比喻，「故云，清珠投於浊水，浊水不得不清，佛号投於乱心，乱心不得不佛也」。这是比喻，把浊水比喻作我们染污的心、杂乱的心，将佛号比作清水珠，意思就是说，我们要想对付妄想杂念，最有效的无过於念佛。真的，将《要解》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》这三部经仔细参透了，我们这一句佛号念得就会如理如法。如理如法就句句都相应，所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，确实有这个效果。这些道理我们在这个经裡面看到了不少，也听过很多，可是我们的烦恼习气太重，佛法对我们来说还是相当的生疏，没有贪瞋痴慢那麼样熟，贪瞋痴慢熟透了。偶尔听了也会点头，想想有道理，但是一转身都忘掉了，这就是太生疏了。所以古人教给我们，念佛一定要把生处转熟，熟处转生，也就是说，我们将念佛跟贪瞋痴慢要对换一下就好了，那就会成功了。它的原理是一切法唯心所现，一切法从心想生，所以念佛成佛，念佛作佛。
底下说，「信愿持名，以為一乘真因，四种净土，以為一乘妙果」。这就是刚才讲念佛是因，成佛是果，这不是普通的因果，是一乘的因果。大师在此地用的字，一乘真因，这不是假的，不是虚妄的，大乘是菩萨，一乘是成佛，所以这是凡夫作佛的真因。四种净土在西方极乐世界是同时证得的，一证一切证，所以称之為妙果。不同於其他法门四土是不同时的，西方世界一证一切证。「举因则果必随之」，因跟果是离不开的，所以佛法用莲花来表法，特别是我们这个法门，我们这个法门也称之為莲宗，极乐世界也称為莲花世界。為什麼用莲？莲是因果同时，你看莲花花开的时候莲子就在裡面，所以花果同时。不像其他的植物是先开花，花谢了以后再结果，是花果不同时。莲花是花果同时，拿来比净宗念佛成佛非常恰当。
「故以信愿持名為经正宗。」这在明宗裡面為我们说出，这部经真正修行的纲领就是信愿持名。「其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述，俟后释依正文中，当略示耳。」这四种净土就不多说了，四种净土出在什麼地方？这是天台大师建立的，是天台宗的创意。当然他也是根据经论的原理，為我们说出四种净土。诸位要想多了解，蕅益大师提供两种参考书，一个是《妙宗钞》，就是《观无量寿佛经妙宗钞》，第二个是《梵网经玄义》，这两样东西对於四种净土都说得很详细。第三大段明宗，就介绍到此地。下面是第四大段。
「第四明力用，此经以往生不退為力用。」这段是為我们说明修学的功德，也就是学习的利益，如果没有利益，没有好处，我们学它干什麼？我们依照这个法门，就是信愿持名来修，究竟得什麼样的好处，在这段要给我们细说。力用，力是能力，用就是作用，古德说这部经是以往生為功，不退為用。生到西方极乐世界，确实不退转，何况本经经文，世尊也给我们说出，「眾生生者皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思就是不退转。生到西方极乐世界，当然我们现在这个身是在娑婆业报之身，这个业报之身可以说是在娑婆世界最后一次，称為最后身。為什麼？下一次再到娑婆世界来就不是业报身，那是西方世界菩萨乘愿再来的，再来的是应化身，不是业报身，业报到此就结束了。我们要问，到底是到哪一天算结束？到我们临命终时佛来接引，那当然，实在讲现在你是真正发心求生净土，就像前面蕅益大师所说的，我们真正能够相信、真正能够依诸佛真诚的教诲求愿往生，决定不疑惑，你这个心一发，最后身就在此地见到了。你一发这个心，虽然现在还没有到西方极乐世界，极乐世界已经报名註册，一定要去了。所以最后身是我们现前就证得，不必等临命终时；换句话说，西方净土也是这一念之间我们就得到。这是真正的难能可贵，是其他一切经论、法门裡面真的没有。
「往生有四土，各论九品。」四土在此地虽不详细说，简单的也得要提一提，四土每一土都有九品。「且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，於同居土分三辈九品。」四土我们在这个文裡面都可以看到，他讲得很简单。从他这文字裡面我们也能够体会到，天台大师是如何说出这四种净土，这个四种净土确实不是他随便说的，他是根据断烦恼的层次来讲的。第一种，这是凡圣同居土，同居土是凡圣同居土。在我们世间是凡圣同居土，我们地球是凡圣同居土，这裡面有凡夫，也有圣人。虽有圣人，没有缘分的人遇不到，曾经遇到的，古人、今人都有。古人，我们在传记裡面读到的，今人也曾经听说过的。像法照禪师，法照以后成為净土宗第三代的祖师，他是唐朝时候人，他在五台山见到了文殊菩萨，这是他有缘分遇到文殊菩萨。文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺，这个道场也是非常富丽堂皇。他在裡面还听文殊菩萨讲经，向文殊菩萨请教，末法时期眾生根性都劣了，修什麼法门容易成就？文殊菩萨教他念佛法门，并且还念了几句阿弥陀佛念给他听，他也学会了，这就是以后传下来叫「五会念佛」，五会念佛是文殊菩萨教给法照的。
但是诸位要知道，这个念法现在已经失传了，现前有录音带裡头的五会念佛，那是一些聪明人想像出来的，不是法照禪师那个音调。為什麼我们能够肯定这样说法？「五会念佛」我听过，实在讲跟我还有缘分。我是在一九七七年，在香港讲经，住在倓虚老法师创办的中华佛教图书馆。在这个图书馆裡面看到有这个小册子，五会念佛的谱调，我就把这个带回到台湾。因為这个本子是民国初年编印的，是一个出家的法师懂音乐，他谱出来的。这个本子很旧了，我怕它失传，所以在台湾翻印，印了几千册到处分送。在台湾，我们出家人裡面也有懂得音乐的，有一位法师，他在中壢圆光佛学院就拿著这个谱，找这些同学们天天来练习，以后录成一个带子来流通。他的带子送到我这裡来，我听了一听，我觉得有问题，问题在什麼地方？心定不下来。听了很好听，很热闹，拿去表演可以，要做功夫的话不行。功夫，佛号一定要念到心很清净，念到心很定，那才有用处。所以我们念佛没有採取五会的方法。当然决定不是法照传的，法照传的五会念佛，心地一定非常清净，一定可以念到功夫成片，一心不乱。所以他有机缘见到菩萨的道场。传记裡面记载，他怕把路忘掉了，离开的时候一路还做记号，希望下次来的时候还能找到。做了几次记号，回头一看，道场没有了，一片荒山，再也找不到了。
所以我们这个世间圣人道场，没有特殊的机缘看不到的。美国太空人登陆月球的时候，臺北有几个法师来问我，问我以后要不要再念月光菩萨、日光菩萨？他说美国太空人到月球去，什麼也没有，我们《药师经》裡面还念月光菩萨，以后还要不要念？我就告诉他要念。他说為什麼？月光菩萨在月宫裡面，我们太空人去见不到他的，就跟文殊菩萨的道场在五台山，我们凡夫怎麼找也找不到。「三昧水懺」在台湾很流行，悟达国师见的迦诺迦尊者，那是阿罗汉的道场，我们凡夫也见不到，得有特殊的缘分。可见得这个地方凡圣同居。
除这个地方之外，我们晓得兜率天是凡圣同居，弥勒菩萨在兜率天，在兜率内院，外院是凡夫，所以兜率天是凡圣同居土。经上也讲得很清楚，兜率天人也见不到弥勒菩萨，弥勒菩萨是圣人。跟我们一样，我们这裡有圣贤住在这裡，我们见不到，兜率天人也见不到兜率内院。还有一处就是四禪，第四禪是凡圣同居土。因為四禪裡面有五不还天，五不还天是圣人修行的处所，也是四禪凡夫天人见不到的。这是说明六道裡面有这三处是凡圣同居土。极乐世界的同居土就不一样，因為极乐世界统统都是念佛往生这个净土的，他没有其他的杂业。不像我们世间是造的善恶业报不同，叫染业，往生极乐世界是净业，所以它的同居土非常庄严，无比的清净。古德也曾经说，西方世界的殊胜，实在讲就是殊胜在同居土，因為上面三土都是修行证果人所住的，实在讲跟他方世界比较相差不太远，唯独同居土差别非常之大。
「执持名号」是修行的方法。执持，一定要记住大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，要这样执持名号才相应，要净念相继。但是没有断见思，就是见思烦恼没断，生到西方极乐世界是凡夫。此地这个「未断」，这个断是讲灭断，断有两种，这是讲的灭断。灭断的确不容易，如果要是灭断，那你就证阿罗汉果了，现前就证阿罗汉果。我们往生净土条件不必这麼高，只要伏断就可以，伏断，也就是说你能够把烦恼伏住；烦恼没断，有功夫把它伏住，叫它不起作用，这样就决定得生。如果是真的断了见思，那就不生同居土，要生方便土，就不是同居土。所以诸位要记住，我们功夫要做到伏烦恼，用什麼方法伏？这一句佛号。古人所讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念就是烦恼。不管什麼念头，恶念是烦恼，善念也是烦恼，善恶念都不能要，都不要。念头一起，第一个念头是念头起来了，第二个念头就是「阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把那个念头打掉，决定不要叫妄念相续。妄念一个念一个念接著这就不好，这叫妄念起现行，烦恼起现行。我们用这句佛号把烦恼压住，就是把念头压住，古人比喻这叫石头压草，没除根，压住了。只要你能够压得住，就叫功夫得力，你念佛就相应，压不住就没有法子。
当然我们开始念，没有那麼容易一下念就没有妄念了。有的人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎麼办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这麼多，你没有发现，一念了佛才发现，发现自己妄念这样多，这麼可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念。一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少了，佛号逐渐得力。古人的经验，大概我们在一支香，从前大陆上烧的长香，一支香大概一个半小时，一个半小时念佛裡面还有三、五个妄想，功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛念上五年，一个半鐘点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想，那恐怕也得要个十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂著妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。
「随其或散或定」，这是讲功课。定是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念，这叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方，每位同修工作都很忙，压力都相当重，所以我劝同修们，早晚课是一定不能缺的，早晚课定得愈少愈好，為什麼？你才不会缺。你说我早晨要念一个鐘点佛，你哪有那个时间？你不可能！所以早晚课最好是用「十念法」，因為十念法它的时间顶多五分鐘就够了，这个时间是决定可以做得到的，所以用十念法。十念法是尽一口气叫一念，十口气。家裡有佛像，在佛像前面念；没有佛像，面朝著西方，取感应。念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念四字就可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫一口气，这样子念十口气，这样就好。这个时间短，不会很长。早晨洗完脸之后做你的早课，晚上在睡觉之前做你的晚课，这样子不耽误你的时间。平常就是散念，散念就不是定课，有时间就念。
三辈九品当然也是伏烦恼的功夫，你伏的功夫愈深你的品位就愈高。没有断，是把它伏住，并不是断了的。过去也有人问我，有些念佛人临命终时晓得什麼时候走，又不生病，可以站著走、可以坐著走的，他问我那要念到什麼样的功夫？我在此地老实跟诸位同修们报告，伏断的功夫就行了。凡圣同居土不是九品吗？上三品就行了，诸位要知道，这是我们可以做得到的。后面的那个什麼事一心、理一心，我们做不到，这是我们可以做到的；换句话说，他能我也能。所以这是伏断。
要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，前面所讲的「欣厌」这两个字决定要有。「厌」就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下。在这个世间一切随缘，都不执著，都不计较，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈，你那一句佛号自然就相应，将来往生，自己希望站著走、坐著走，没有一样做不到。如果我们对这个世间还有贪恋、还有放不下，这都是障碍，这是我们必须要清楚、要明白的。在世法裡面最大的福报，不是财富、不是地位、不是权势，最大的福报是我们走的时候走得瀟洒、走得自在，这叫真正的福报。自己晓得，我到西方极乐世界作佛去了，你想想看，还有哪个人福报比这个更大的？这才是真实的福报。
再看底下一段。「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有餘净土。」这是说明方便有餘土，十方世界一切诸佛都有的，它的条件是要断见思烦恼。见思烦恼后面会细说，我们在此地都省略掉，有问题也没有关系，到后头会说到。简单的讲就是对於宇宙人生的真相，一个是看错了，一个是想错了。「见」就是见解，就是你看错了，「思」就是思想，你想错了，合起来叫见思烦恼，就是错误的想法跟错误的看法。西方世界跟我们这个地方的方便土又不一样，因為十方诸佛世界的方便土，有九种人住在这个地方。这九种，从天台家的说法，藏教裡面的声闻、缘觉两种；通教裡面有声闻、缘觉、菩萨，有三种，合起来就五种了；别教裡面是三贤菩萨，就是十住、十行、十迴向；再加上圆教十信菩萨。因為这些都是断见思烦恼的，总是你断了见思烦恼，你一定生在方便有餘土，不会在凡圣同居土，这是超越六道轮迴了。但是极乐世界就不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有这样九种这麼复杂。
「事一心不乱，见思任运先落」，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教裡面这麼多的名相、这麼多的说法，不必，我们只要一句佛号老实的念下去。它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，任运就是自自然然断掉。自然断掉了，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。如果我们天天想，我念佛念这麼久了，还没有得一心。我也听很多人问我，法师，我念了好多年，都没有得一心。我就告诉他，我说你这一辈子不会得一心的，我老实告诉你，绝不骗你。他说為什麼？因為你天天有个「得一心」的念头在打閒岔，在障碍著你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这些事情，自自然然就念到一心。心裡头常常念著一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想这些四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好，这是这个法门的殊胜、奇妙！所以，一切要让它自然。
什麼叫事一心？简单说，事完全从事相上说，从事相上说的，一是纯一，乱就是杂乱，就是乱想。我们专心念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这裡建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，也就是刚才讲的，我们念佛裡头不能有杂念。开头念佛，夹杂是决定不能免的，夹杂有有意跟无意的，无意的我们自己不能控制，无关紧要，怕的是有意的。譬如我念佛，又想参禪、又想念咒，这个就坏了，这是你有意在夹杂，那就很难成就。所以一定要抉择这个法门之后，其他所有一切法门我统统放下，决定不沾染。遇到了，我对它恭敬，我决定不受它的干扰，这个才行。
像我们去年在此地跟诸位讲的《观经．上品上生章》裡面所说的，善导大师讲得太好了，最怕的是夹杂。就是菩萨、佛来劝我们，说还有个法门比这个还稳当、还快速、还要好，我们都谢谢那个佛，我已经选择阿弥陀佛法门了，其他法门我也不要学了，这种心才行。就是死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇，这个真正做到不夹杂，功夫不间断，无论是定课、散课都不间断。这样念，念的佛号是字字分明、句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号，心裡头真的有佛，我们心就变成佛，这心是佛心。所以这一句名号唤起自己的心佛，这叫相应。我们常常看到祖师的这些註疏裡面都说「一念相应一念佛」，什麼叫相应？这个很重要。相应就是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛，名号是心之名号，佛之名号，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。句句佛号都把自性弥陀念出来，这个叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个念法不但能断见思，连尘沙、无明也统统破掉。法子真的巧妙，真正是圆顿！
所以功夫用的得力的人，两种人，一种是利根的。他对这整个道理完全明瞭，理论、方法、境界都清楚，当然没问题，他当然会做到不间断、不怀疑、不夹杂。所以他念得相应，念念相应。第二种人是不认识字的老太婆们，她老实，她对於理论、什麼境界都不懂，教她念一句阿弥陀佛，她一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她什麼都不知道、什麼也不想，她也能达到最高的境界，这个能成功。最麻烦的是半吊子，当中这部分，这个很麻烦，很不好教。所以古人常说，「唯上智与下愚不移」，不移就是他不改变，不改变的人就是老实人。这两种才是真正的老实人，是我们要向他学习的。这个念法容易成片，功夫成片也就叫做念佛三昧，念佛三昧是总名称，一心不乱就是念佛三昧。念佛三昧，功夫深的是理一心不乱，浅的是功夫成片，这就决定能往生。
「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」这是简单说出实报庄严土的样子。实报庄严净土也叫做实报无障碍净土，这是要念到理一心不乱，理就是心性，换句话说，就是禪宗所讲的明心见性。禪宗要达到这个境界是用参究的方法，我们用这一句阿弥陀佛也能达到这个境界，跟禪宗大彻大悟、明心见性是相同的，境界是相同的，只是採取的方法、手段不相同。但是净宗持名的方法，比参禪实在来得方便、来得简单、来得容易，而且非常稳当。
在净宗裡头常说念佛有事念，有理念，这是讲两种方法，无论是事念，无论是理念，都可以达到事一心、理一心。事念可以达到事一心，可以达到理一心，达到理一心，当然那个时候也就是理念。就像我刚才所说的，上根利智的人他一切都通达明瞭，他是有理论基础的，所以他念阿弥陀佛，老实念佛，他是属於理念，他理明瞭。下愚之人，他老实念佛，他属於事念，你问他道理，他什麼也不懂。就像諦闲老法师早年那个念佛的徒弟，念了三年，站著往生的。去年跟诸位报告过，他死了三天，他死了之后站三天，他的尸首不倒的，站了三天，等諦闲法师替他办后事。这个是什麼都不懂的，諦闲法师就教他一句「南无阿弥陀佛」，教他老实念，他就一句佛号念了三年，走的时候那麼瀟洒，那麼自在，他是预知时至，这就是事念。他念到什麼功夫，我们不晓得，但是一心不乱是决定的，他到底是事一心，还是理一心，我们就不知道了。到这种境界，他那麼样清楚、那麼样明白，那不是伏断，决定是灭断。两种念都可以达到最高的境界，事念念到破一品无明，证一分法身，就是从事念达到理念，那个时候的境界，跟上根利智、明心见性的人无二无别。所以事念可以达到理念。
「若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。」无明四十一品，我们读到这裡就晓得，理一心不乱裡面有四十一个阶级，同样都是理一心。就好像你们读书念大学，都是大学生，大学生有一年级、二年级、三年级、四年级，不一样。所以每一种裡面层次、高下都是不同的，事一心也是如此，事一心不乱要断见思烦恼，这裡面层次也很多。理一心裡面四十一品无明，这就很明显的四十一个阶级，《华严经》裡头所说的四十一位法身大士，如果在净宗裡面讲，统统是理一心不乱。这四十一品无明统统断尽了，那叫上上实报，这成佛了，这个佛是圆教佛，是无上菩提，是究竟涅槃。所以，它的果报是上上实报，这是实报土裡面最圆满的，寂光土裡头也是最究竟的。
这个三句是说四土裡面的常寂光土，实在讲常寂光是理，前面三土都是事。前面三种净土是真有，实在是有相的，常寂光是没有现相的，没有形相的，它是理体。在佛的三德裡面，「常」就是法身；「寂」就是解脱，寂是定；「光」是般若，光明是智慧。所以，常寂光就是三德裡面的法身、解脱、般若，这是一心裡面讲这三种德，我们的真心本性裡面圆满具足这三种德用。法身能现一切剎土，十方世界情与无情都是心性变现出来的。同居土、方便土、实报土都是心性裡面本来具足的，都是心性随缘变现的，所以这个叫「法身德」，德就是它的功能。
「寂」是解脱，解脱是清净、是自在，心性本来是清净的，本来是自在的。我们今天烦恼缠缚，烦恼到底在哪裡？你说觉得不自在，什麼东西叫你不自在？你把那个不自在的找出来，你找不到！所以说烦恼，你真的去找烦恼，「觅烦恼了不可得」，你有什麼烦恼？你说你有生死，实在讲你真正去找的话，生死也了不可得，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，心本来是清净的，本来是自在的，这是「解脱德」。
「光」是智慧。世出世间，过去现在未来，本来你知道，本来你清楚，这个是你的本能。為什麼？自心变现的，自己哪有不知道的道理！现在我们本来知道的，现在变成不知道了，在二障裡头叫做所知障。我们的障碍有两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障。所知就是你本来知道的，本来知道的现在不知道，当然这裡面有个障碍，使你现在变成不知道了，这个障碍就叫做所知障。这个障碍究竟是什麼？佛告诉我们，障碍就坏在个有知，我们现在还求知，这就是障碍。世尊在世跟我们讲经，讲《般若经》的时间最长，你看四十九年讲《般若经》讲了二十二年。般若裡头讲的什麼？就是给我们讲无知，真正的智慧是无知。如果你的心要做到无知，它起作用就是无所不知，所知障就没有了。怕的是你有知，你有知就有所不知，事情就麻烦大了。你求知，你求得的太有限了，真正是沧海之一滴，那麼一点智慧，你所求的；你要是不求，不求是整个大海圆圆满满。何必要求知？这大错特错！所以，圆满的智慧是自己真心本性裡头本来具足的，不是从外面来的。
所以佛法的修学没有别的，我们整个归纳起来看，无论是哪个宗、哪个派、哪个法门，可以说一句，都是修定，都是修清净心。定裡面决定不能有一个妄念，有一个妄念都是障碍。到了真正一念不生的时候，心性裡面一切的德能统统恢复，统统都起作用。《心经》诸位常常念，你看《心经》最后的结论是「无智亦无得」。你拼命还要求知，拼命还要有所得，那个「得」就是所有烦恼的根源，烦恼障从哪儿来的？从「得」来的。所知障从哪儿来的？从「知」来的。无知，所知障破掉了；无得，烦恼障破掉了。这二障破掉，那就恭喜你，你圆满成佛了，你四十一品无明统统断乾净了。所以《心经》大家常常念，不能提高警觉，这叫白念了。
我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 11:27:36
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