往生论讲记 （第六集） 1994/12/10 台湾彰化 档名：06-002-0006
【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷下】
这个经题我们简单的给同修们做一个介绍。《无量寿经》，我相信诸位同修都已经念得很熟了。『优婆提舍』，是梵语音译过来的，它的意思就是批注，古时候翻作论。照这个经题上来看，就是「无量寿经论」，是这个意思，我们现在把它讲成「往生论」，因为它的宗旨是求生西方极乐世界，它的正名不是叫「往生论」，是叫「无量寿经论」，这个「优婆提舍」就是论。
论跟中国古时候这个注、疏意思是非常接近的。为什么称作论？就是这一个批注与经一定相应；换句话说，他注的意思就是佛的意思，一点都不错，这样的批注才可以称论。所以称论就是非常正确、没有错误的这种注子。后来的祖师大德，当然自己很谦虚，不敢用论，所以用注、用疏。用注、用疏，就是我的批注可以提供大家做参考，也许有不对的地方，可以请大家指正、指教。这个论不可以的，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可以能够给他指教的。所以论，在注子里面分量非常之重，相当于我们中国古代叫传。大家读古书，你看《春秋》有《左传》、有《公羊传》、有《谷梁传》，那个传就是批注。后人不用传，也用注、用疏了，现在用讲义了，这愈来愈谦虚。实在讲用传，也就是说他这个注子是这个经义正确的解释，后人可以依着它去修学，不能够违背的，有这样肯定的语气，这才能称之为传、称之为论，在佛法里称之为论，这就是决定权威的批注。这个是题目里面的，是《无量寿经》的批注。
他这个注不是依照经文一句一句、一段一段的来批注，不是的。这个批注里面有两大类。一类叫「释经论」，这释经是解释经文的，这个是一句一句来批注的。像《大智度论》就是属于释经论，它是按照经文一句一段来批注。本论是属于叫「宗经论」，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大意，没有按照经文来解释，这是属于这一类的，这个《往生论》是属于宗经论。它的重点也在题目里面显示出来，『愿生偈』，愿意往生西方极乐世界。这个论主要的是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上，我们现在这是卷下，在这卷上，好像这个本子上没有，这个本子只有卷下，没有卷上。
什么人作的？这个在佛教里面也是鼎鼎有名的天亲菩萨。天亲菩萨出生在印度，兄弟三个人都出家了，而且都有很大的成就。他的哥哥是无住菩萨，他的弟弟是师子觉尊者，天亲菩萨是老二，都是修行证果，而且都是明心见性的大菩萨，这不是普通人。特别是天亲，这个人从小就非常聪明，出家之后学小乘，在小乘里面曾经作过五百部论，这个论就是著作，他有五百部的著作，可见得他非常聪明。以后他的哥哥很慈悲，看到他的弟弟很聪明、很有智慧，就度他学大乘。他修学大乘的时候，他觉得从前学小乘的时候毁谤大乘，做了很多罪业，很难过，就有自杀的念头。他的哥哥讲，如其自杀，不如弘扬大乘，这样也可以消灾免罪。他听了之后，也很有道理，以后在大乘法里面也作了五百部这个论典，所以号称千部论师，我们现在人所讲的著作等身。大概天亲菩萨以后，在我们佛门这些大德，他们的著作没有一个人超过天亲菩萨。
天亲菩萨读到《大乘无量寿经》，他就发了愿，决定要求生西方净土，把过去所修学其它的法门统统放下了，不但是世间法放下，出世间大小乘佛法也放下了，专修净土求生西方极乐世界。所以他这一部论典，我们可以说是他读《无量寿经》的心得报告，所以非常有价值。流传到中国来之后，就称为三经一论。由此可知，古大德把他这一篇报告，那个重要性看作经典没有两样。所以净土宗最初是三经一论，这一论就是这一部《无量寿经论》，我们俗称为《往生论》。所以「愿生偈」这一个题目显示出天亲菩萨决定求生净土。天亲菩萨这个人实在是了不起，通宗通教，大小乘佛法没有不通达的，最后遇到《无量寿经》，统统放下了，求生净土，给我们后人带来了很大的启示。净土要不殊胜，他为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土，因为无住、天亲这些菩萨都是法相唯识的专家，法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院亲近弥勒菩萨，他是法相宗的大德，他不求生弥勒净土，转过来求生西方净土。这给我们很深远的省思，西方净土当然殊胜，才能够令天亲菩萨这样的崇敬，一心归依。
上卷是偈颂，二十四首，下卷是论。他是以偈颂来解释《无量寿经》，把《无量寿经》整个的教义都融在二十四首偈颂当中。下卷，这是长行文，是论，这个论解释前面偈颂的。前面这一部分，就是卷上，今年我们在温哥华讲过，在美国也讲过。所以这一次回来，发起要我到这边来讲一部经，我说好，我们就讲《往生论》下卷，跟前面合起来就是一部完整的《往生论》。这是这一次我们讲经的因缘。
『昙注』，「昙」是昙鸾法师，是南北朝时代的人，也就是东晋时代的人。在中国佛教称他为神鸾，可见得他在佛教地位之崇高，备受尊敬。法师年轻的时候身体衰弱，想求养生之道，求长寿，求健康长寿，跟这些道士们学法术，学道家的长生不老之术，学这个。以后遇到菩提流支法师，这是从印度到中国来的，他就向他请教，佛门里面有没有长生不老的方法？法师就告诉他，真正讲长生不老，那只有佛法。除佛法之外，这世间仙人，纵然是生到色界天、无色界天，寿命依然是有限的。像佛在经上给我们说，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有限，八万大劫到了的时候还是要往下堕落，因为他不能再升了。不能再升，只有往下堕。所以不究竟。真正长生，他就介绍《观无量寿经》，这是真实的无量。
虽然这个经上所说的，这个西方极乐世界还是个有量的无量，大家读过《无量寿经》，虽然是有量的无量，但是那个数字没有人能算得出来。何况到了西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，证究竟佛果，证得究竟佛果那就是真实的无量寿，那个不是有量的无量了，确确实实是无量的无量。我们这个法门是从有量的无量契入无量的无量。昙鸾法师听了之后，把那个仙道舍弃掉了，专修净土。所以他是净宗的一位大德。他做这个批注，他的修行方法就是依据天亲菩萨修行的原则，这个原则就是在这一部论上，他给它做了批注。批注很长，我们这个本子是节录的，所以叫「节要」，我们是节录的。因为在国外讲经的时间都受限制，所以就用这种方法简单扼要的来介绍。这是下卷，我们现在看这个文：
【论曰。】
从这两个字以下就是属于长行了，下卷的长行，以这个论来解释前面所说的偈颂，偈颂我们在这个里面全部都能看到。「解义十重」，他分十个段落，第一段落，「愿偈大意」，第二个段落是「起观生信」，第三个段落是「观行体相」，第四是「净入愿心」，第五「善巧摄化」，第六「离菩提障」，第七是「顺菩提门」，第八是「名义摄对」，第九「愿事成就」，第十「利行满足」。这些意思我们在文里面一段一段来介绍。看第一段「愿偈大意」，愿是天亲菩萨发愿求生净土，他作的这个偈颂。这个二十四首偈颂是什么意思？这个地方为我们说明了，这是节录的最重要的几句话。
【示现观彼安乐世界。见阿弥陀如来。愿生彼国故。】
说得再多，这一句话是他的主题，是他的中心，当然也是我们同修们大家的愿望，我们也像天亲菩萨一样有这个愿望。天亲菩萨在此地这个修行的方法值得我们做参考，要用这种方法来念佛是决定往生。『示』是指示，就是指示出来，我们不知道修学的要领，菩萨为我们指示出来、展现出来，使我们看得清清楚楚、明明白白。这个地方的『观』，他不用念，不用想，他用「观」，观跟念跟想差别在哪里？大家都知道，净土主要的有三部经，除了《无量寿经》之外，第二部是《观无量寿佛经》，用了一个观字，第三部是《佛说阿弥陀经》，我们称为小本，这个净土三经。三经，实在讲是一部经。《无量寿经》是净宗的概论，把西方世界它的来源、它的历史、它的理论、它的事实真相为我们详细做了介绍。《观无量寿经》里面就是《无量寿经》的补充。最重要的它补充了三桩事情，第一个是理论，第二个是方法，就是往生的方法，第三个是九品的因果，这是《观经》里面讲得详细。至于小本，这是世尊无尽的悲心，劝我们念佛往生，我们在小本《弥陀经》里面仔细去观察，世尊四番的劝勉，我们常讲「一而再，再而三」，他三而四，劝我们四次，应当要求生净土，这是佛的苦口婆心，劝我们往生，求生净土。
观是理性的，我们平常讲念、讲想，是属于感情的。如果我们把感情舍掉，完全用理智，理智就叫观。你看这个《般若心经》，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。所以这个观，不但是眼看叫观，耳听也叫观，六根接触外面六尘境界就用这一个字做代表，理性而不是用感情，所以六根接触六尘境界都用观，都用这个字做为代表。我们仔细去观察，仔细的去思惟、去想象，因为这个观里面有思维、有想象，有这个意思在。但是刚才说过了，它是理性的，不是感情的；是理智，不是迷信。把西方极乐世界依正庄严看得清清楚楚、明明白白，不但事实你明了，它怎么形成的，这些理论也清楚，你对它才全程肯定，毫无怀疑，你求生的愿心自然就生起来了。我们对西方极乐世界为什么会怀疑？没搞清楚，都搞清楚了就不怀疑了。天亲菩萨清楚了，天亲菩萨明白了，所以他一切放下，一心归命，求生净土。
生到西方极乐世界，最重要的一桩事情，见阿弥陀如来，见佛，见佛才闻法。什么人给你说法最可靠？阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛平常在许多大乘经典里面告诉我们，佛佛道同，成了佛之后都是平等的，没有大小的。既是平等，既没有大小，为什么偏偏赞叹阿弥陀佛第一？称他为佛中之王？这里头必有道理。这个道理，这大道理，在这个论里面也为我们显示出来了，天亲菩萨对我们说明了，我们接着往下面看就知道了。这一段就是他写这一篇文章的理由，源起，写这篇的源起，这是要『示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国』，写这一篇报告。这一篇确实是他的心得报告。这第二段「起观生信」，这个前面讲「示现观」，怎么个观法？
【云何观。云何生信。】
提出这两个问题。
【若善男子善女人。修五念门行成就。】
这个『行』古时候念「恨」，念多音字，当动词用，现在人已经不太注重这些了，念「形」也可以，我们就随俗，只要大家明白这个意思就可以了，『成就』。
【毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。】
这目的达到了，我们往生见佛，目的达到了。那要怎样达到这个目的？你要修五念行成就。可是前面这一句不能疏忽，『善男子善女人』，着重那个「善」字。所以从前李老师常讲，「念佛人很多，往生的人不多」，李老师给我讲过很多次，我们台中莲社，那个时候莲友有二十多万人，我在台中的时候，而真正往生多少？也不过三、五个而已，不成比例。这个原因在哪里？就是这个「善男子善女人」，善男子善女人念佛才能往生。那我们自己是不是善男子善女人？我们自己都以为我们是善男子善女人，你看每天都念阿弥陀佛，每天都念经，都在佛菩萨面前表演的都很乖。其实它有标准，这个标准在哪里？标准在《观无量寿经》。
韦提希夫人遭到了家庭的变故，儿子叛逆不孝，厌倦娑婆世界，想求生净土，请教释迦牟尼佛修什么样的法门才能往生？世尊在没有讲这个方法之前，先讲「净业三福」。告诉她，如果要真正想往生西方极乐世界，应当修三种福。第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，第一条人天善，你能把这四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘里面的善男子善女人。可是诸位要晓得，小乘是以人天善做基础，往上提升，这个是小乘善男子善女人的标准。我们这个法门是大乘，大乘还要加四句，三者，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条总共十一句，这十一句你统统都做到了，就是此地的善男子善女人。可见得这个标准不简单。
现在我们学佛，这个传授三皈，传授重戒，这个戒律都没有能详细讲清楚，也就是胡里胡涂皈依了。皈依以后还是胡里胡涂，没搞清楚，戒是受了，戒的内容不晓得，怎么样修持也不知道。胡里胡涂皈依，是胡里胡涂受戒，胡里胡涂学佛，学成一个胡涂佛，那怎么能往生？这个不能往生，这是我们一定要搞清楚的。关于这个三皈，我们有一个录音带，过去在新加坡详细做了一次说明。有同修从录音带把它整理出来，出了一个小册子，希望同修们要多多去看。这些基本的知识，我们有一个《认识佛教》，《认识佛教》非常重要，学佛，佛是什么不能不清楚，佛教究竟是什么？佛教了我们些什么？我们学佛目的又何在？都得要清清楚楚、明明白白，决定不能含糊。所以《认识佛教》跟《三皈传授》这两个小册子很要紧，大家一定要多看几遍。
「三福」非常重要，从三福再建立「六和」，六和敬。能把三福六和做到，你这一生当中一定得幸福快乐，你的家庭一定很美满，事业很顺利，社会能够和谐，这个是学佛法现在得的利益。现前就离苦得乐，将来往生决定是可靠的，决定靠得住。所以这个善男子善女人，着重这一个「善」字，我们一定要认真断恶修善。凡是与三福违背的那就是恶，我们要把它断除；与三福相应的是善，一定要认真去学习。从哪里学起？从孝顺父母学起，你才是真正的善人。
我们在海内外介绍这一部经典，确实有不少同修听了之后，觉悟了、回头了。现前的社会，大家都晓得，婆媳很难相处，中国、外国都一样，儿女结了婚，不愿意跟老人住在一起。这个不肯跟老人住在一起，念阿弥陀佛不能往生，为什么原因？这头一句就没做到，这个孝养父母他就没做到，他怎么能往生？这个善男子善女人没他的分，那底下就完全都没有。所以有不少人觉悟，这个我都看到了。搬出去了，搞了小家庭，念了这个《无量寿经》，学了佛，又回家去跟公婆住在一起，去孝顺父母。这个做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想见阿弥陀佛，所以他回头了，真的肯依教奉行了，很难得。为什么？这叫真正学佛，他真干，这个佛法不是在口头上，不是在理论上，一定要应用在生活当中，你真的去把它做到。
还有人回去了，侍候公婆了，有时候遇到我，法师，侍候公婆很不容易。这不容易也要学，这就是教你学佛，学忍辱波罗蜜，学禅定波罗蜜，学智慧波罗蜜，我说你不在这个境界你到哪里修？公婆是菩萨，天天折磨你，让你修禅定，让你开智能，大善知识，你要感激他才对。你能够以这样的心态，这才是真正的善的标准，你确实改过自新，断恶修善，这才能成就，才能够往生，才能够见佛。五念门，这底下第三条讲了：
【何等五念门。】
先把这个名目介绍出来。
【一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。】
从这个地方我们就想到了，天亲菩萨这个修行跟我们修的，的确是不一样。我们平常修净土就是老实念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，其实有没有老实？不老实，一点都不老实。什么叫老实？这一念当中具足这个五念，这就是老实，这个佛号能摄心，能入念佛三昧。我们念佛心散乱的。昨天我在台大讲演，有个学生提出一个问题，他念佛念了很久，读经念佛都不能摄心，心都是散乱的，问我有没有什么方法能够摄心，能够使心清净？原因在哪里？他这个念里面没有这些内容，只有一个空空洞洞的佛号，没内容。这个五门，底下面有，我们看底下这一条，看第四：
【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】
我们为什么要修『礼拜』？「礼拜」是身业，身语意三业要相应，身要礼拜，专门拜阿弥陀佛。『应正遍知』，这个应就是应供，正遍知、如来，这是佛的十号之一。这个佛有十个名号，这个地方用了三个，用了如来、应供、正遍知。这些名词我们也不要解释，解释浪费时间，这个佛学常识，诸位多看看就明了了。
「菩萨之法」，净土是大乘法，大乘是菩萨法，念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩萨法，这个自己一定要清楚。「常以昼三时，夜三时」，这两句就是日夜不间断，没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰，白天三时，晚上三时。我们中国古时候，这个时间的单位是把一昼夜分十二个时辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…，我想这个大家都知道，分成十二个时辰。现在我们时间单位是采取西方的、采取西洋的，也是世界上统一的这个用法了，二十四个时辰，所以我们称小时。小时只有中国人称，你到外国称小时，他不懂，他就迷惑了。为什么会是小时？因为这个时间单位比我们中国小，比印度更小，所以称它作小时。印度这一个时辰就是现在的四小时，昼三时，白天十二个小时；夜三时，晚上十二个小时，二十四小时不间断。
「礼十方一切诸佛，不必有愿生意」。这是菩萨，菩萨日夜礼敬不一定求生，凡是大乘菩萨都是这个修学法。也许诸位看到这个就觉得为难，我哪有时间拜佛？一天拜到晚，那我体力也不够。你要是这样看法，刚才那个开经偈里头讲，愿解如来真实义，你是错解如来真实义，你搞错了。诸位要晓得，佛法的修持不重形式，重实质。实质是什么？恭敬。对于一切诸佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定要拜佛。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛一拜也没有拜，你也具足了，你这个礼拜法门具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心、没有诚敬之心，你一拜都没有，那个都不作数的。所以是论心不论事，大乘法论心不论事，不重形式。小乘法是论事不论心，所以小乘人很执着，执着在事相上，你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这就是真诚恭敬心时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法。我们讲真诚心、清净心、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。
「今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也」，这一句跟别的菩萨就不一样。别的菩萨礼佛，就是我们用现代话讲恭敬诸佛，真诚恭敬诸佛，这个礼拜是这个意思，他不一定求生净土，没有求生净土这个念头。我们今天这个念头念念要求生净土，我们就专礼阿弥陀佛，我们这个礼敬就有了对象，专礼阿弥陀佛。所以我在讲这个皈依的时候，讲到末后，落实在我们实际修行上，我跟大家讲，我们皈依佛，皈依阿弥陀佛；我们皈依法，皈依《无量寿经》；我们皈依僧，就是皈依观音、势至，这是落实在我们修行的层面上来说。有些人，这是我听说的，我听大陆上一些老法师跟我讲的。他说有人批评净土法门法师这个说法太狭义了，这不是佛的意思，是他胡说八道。大陆上这些老法师听了不服气，他说，你们如果认为净土法门法师说得不对，来跟我辩论。所以还有不少老法师很赞成，老法师同意我的说法。为什么？我们决定求生净土。实实在在讲，我们今天读到《往生论》，天亲菩萨就是这样的，这个说法不是我创举的，远在这个一千多年，天亲菩萨就这样说，我们皈依就是皈依阿弥陀佛，就是礼敬阿弥陀佛，绝对不会错。再看底下这一段：
【云何赞叹。】
赞叹是口业。
【口业赞叹。称彼如来名。】
由此可知，这个『赞叹』就是称名。所以诸位要晓得，这个念佛不是念在口上，这一点，这个意思，古人没有问题，现在有了问题。现在大家听到念佛都是口念，实际上在经典、在古人这个注疏里面，我们这个念它叫称，称名。念不一定称名。你看念，我们中国这个念字，这个字也是会意，中国文字是个符号，你从这个符号里面体会这个意思。念字，上面是个今，今就是现在，下面是心；换句话说，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上没有，心上有，那叫念；口上有，心上没有，没有念。所以古人看到人家称名，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天喊念十万声佛号，你看寒山、拾得还笑话他，喊破喉咙也枉然。为什么喊破喉咙也枉然？心上没有，口里有佛，心上没有。心上有叫做念，不一定在口上。那个真正念佛人，从来没有听到他念一句佛号，他往生，能上上品往生，为什么？他心上真有。这个诸位要晓得。
我是在今年过年的时候，我在景美图书馆，有一位老居士来看我，说他念佛念了三年了，功夫不得力，这个妄念没有减少，烦恼也没有减少，问我有没有什么方法？我就劝他，我说念佛最重要的是要放下万缘，你的功夫不得力就是你放不下。他就告诉我，他说师父，我什么都能放下，就是孙子放不下。我就告诉他了，我说这就是他的心上只有他孙子，口里有阿弥陀佛，心里是孙子，你说那怎么办？这个没有法子。所以我就教给他这个方法，你把你的孙子换成阿弥陀佛你就成功了。你看他每一天口里念着阿弥陀佛，手上拿着念珠，他没有念孙子孙子，他没有念，心上真有孙子。所以念，他是念在心上，我们常讲心上人，他心上人是他孙子，那个叫念。几个人能把阿弥陀佛变成心上人，那这个人决定往生了，与阿弥陀佛就相应了，口里头念不念没关系，心上真有，这个是实念。口是称，口是称赞。
念南无阿弥陀佛，南无就是皈依的意思、恭敬的意思、礼敬的意思。念出声音出来，一个是提醒自己，心里头念念不忘阿弥陀佛，同时也能够劝别人念佛。因为三福最后一句「劝进行者」，劝进行者是化他，大乘佛法要自利利他，我们要把这个殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的，那怎么个介绍法？我们念南无阿弥陀佛，他听进去了，他只要一听进去了，在阿赖耶识里阿弥陀佛的种子就种下去了，这个对他是非常大的利益。他自己并不知道，我们很清楚，一历耳根，永为道种，他将来一定会往生，而且是我们跟他结的缘。我们先到西方极乐世界去了，将来以后他的缘成熟了，他求生西方极乐世界，阿弥陀佛接引，我们就跟到阿弥陀佛一块去接他。接他的时候就可以告诉他，在什么时代，你是什么人，我是什么人，我念一句阿弥陀佛，你听在耳朵，就这个原因，你到极乐世界来了，结这个法缘。
所以我们往生西方世界也是如此，过去生中，生生世世，许许多多的善友已经往生的，我们到西方极乐世界，他们也跟着佛一起来接引。所以西方极乐世界很热闹，不寂寞，我们的熟人太多了。不往生，六道里面是非常寂寞的，每一个人业力不相同，一转世，各个不能再见面了，再见面也是陌生人，也不相识。唯有生到极乐世界，与你自己的生生世世这个家亲眷属、同参道友天天见面、天天团聚，这个都是些事实的真相。天亲菩萨在此地告诉我们，称名的时候，『称彼如来名』，「彼如来」就是阿弥陀佛。
【如彼如来光明智相。】
正因为这个缘故，所以我劝初学的同学们要读经，要把《无量寿经》念得很熟，当然最好这个三经一论都熟。你一念阿弥陀佛的名号，一听阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛他的光明、他的智慧、他的功德，以及他接引十方众生往生的这个境界，立刻就浮在我们心头上。你这个经教不熟，你就没有这个境界出现。境界很熟，念这个名字，我们就会想到这个人，想到他的功德，想到他的智慧德相，『如彼如来光明智相』。
【如彼名义。欲如实修行相应故。】
我们起心动念，一切的行为，就会以阿弥陀佛为标准，做为我们修行的榜样，我们的想法、看法、做法、说法都要跟佛一样。佛的样子在哪里？三经就是佛的样子。所以我们经很熟，我们对人、对事、对物，思想、见解、行为都跟佛一样，不一样的地方马上把它改正过来，这叫学佛。学佛要学得跟佛一模一样，这叫学佛，不是念几句名号就叫学佛，那是结个法缘，结个缘而已，所以有口无心，那个没用处的。所以说是接触名号，『欲如实修行相应』，这是重点。
「如实修行相应者」，这底下讲的相应的样子，「彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿」，这无碍光就是阿弥陀佛。《无量寿经》上说了阿弥陀佛十二个名号，这十二个都是用光，这个诸位都念得很熟。此地特别用无碍，没有障碍，佛的智慧光明没有障碍。能破众生一切无明，这一句是自利，破无明就是开智慧。所以这一句名号，古德在注疏上告诉我们，就是我们自己真如本性的德号。所以说「唯心净土，自性弥陀」，道理就在此地。这个理论，《观无量寿经》里面说得很详细，虽然经文不多，但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确实实能破自己的无明，开发自己的智慧。正如同《无量寿经》上讲的三个真实，「开化显示真实之际」，这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思，是相同的意思。
如果我们用现代的话来说，开化显示，开是开启，我们本来是闭塞的，所谓是像茅塞顿开，开启；显是明显，很清楚、很明显的展示在我们面前。真实之际就是事实的真相。换句话说，这是我常讲，世尊四十九年为我们说了许许多多的经典，传到中国来是少部分，那个时候交通相当不方便，运货、运输很困难，所以总是挑选好的、重要的带回中国，不是完整的。我们中国编成《大藏经》，这《大藏经》说什么？一句话，诸法实相，般若经上讲的，用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。真实之际就是宇宙人生的真相，人生就是我们本人，宇宙就是我们生活环境；换句话说，佛为我们所说的不是别的，是我自己跟我自己生活环境的真相。你要是把这个事实搞清楚了、搞明白了，你才晓得佛教不能不学，不学就是迷惑颠倒。
我们自己本身，这有现在，我们有过去，还有未来，过去还有过去，未来还有未来，几个人搞清楚？我们生活的空间，现前生活空间没有离开这个地球，可是过去我们生活的空间，未来生活的空间，尽虚空遍法界，是我们生活的空间，太大太大。佛把这些真相跟我们说清楚，我们就明白了，明了，那就叫破无明。现在我们都不清楚、都不明了，不但过去、未来不清楚，我们这一生自己都不清楚，甚至于今天从早到晚发生的事情也胡里胡涂过去了，这个无明就很重很重。所以这一句佛号，我们念到功夫成片，就是得清净心；念到一心不乱，就是得心自在，这个心自在就开悟了，就明了、就通达，得心自在；再念到理一心，无明就破了。你看这个不要用其它的方法，就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们，「不假方便，自得心开」，心开就是破无明，就是开化显示真实之际。
一心把阿弥陀佛挂在心上，刚才讲了，能把阿弥陀佛变成自己的心上人，就是《无量寿经》上讲的「住真实慧」。你看《金刚经》上，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题，「云何降伏其心，应云何住」，降伏什么？我们的妄念，妄念怎样降伏？我们的心要安住在哪里？《无量寿经》就讲得简单清楚，「住真实慧」，真实慧是什么？就住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真实慧，真实的智慧。要把阿弥陀佛摆在心上，其它的拉杂东西放下。为什么？其它的东西都是生死轮回。你能把这些东西放下，就是把生死轮回放下了；把阿弥陀佛摆在心上，那你就是往生不退成佛，你这一生不可思议的成就。这个法门无比的殊胜。能满众生一切志愿，这是化他。你看自行化他都能够达到究竟圆满，显示出这个法门真实不可思议。那要怎样修行？我们已经知道好了，好要怎么样修？这是我们当前非常重要的一个问题。
真实的修，这底下第七就说了，「云何为不如实修行，与名义不相应」。这个先说你为什么修行不得力，不得力，与阿弥陀佛这个名，道理，义是义理，与名号的意思不相应。就像我刚才讲了，一般人念的这句阿弥陀佛，口头上念，心里头没有，这就不相应，那就是不如实修行。要心与口相应，这才行。哪些不相应？菩萨给我们说了三条。第一个，「信心不淳，若存若亡」。对于西方世界这个信心，我很信佛，很相信，自己以为很相信，其实是假的。譬如我举个例子，今天晚上在这里讲这样重要的一个法门，你们大家来听，如果说今天晚上有一笔买卖可以赚一亿台币，你今天晚上来不来？保险不来了。那就若存若亡，那就是假的不是真的。如果是真的，不要说一亿台币，整个世界给我我也不要，为什么？还是搞六道轮回，不是真的。这个真的能了生死出三界，那你那个心就是真的，就相应了。所以还是把世间名利看得很重，若存若亡，这样念佛不可靠，往生很难。
第二，「信心不一，无决定故」。譬如说念佛不错，那一边人讲那个参禅坐禅很好，又想去坐坐禅，那一边说来了一个仁波切，灌顶念咒很有感应、有神通，又去念咒去了，这信心不一，这个也不行，这也不相应。第三，「信心不相续，余念闲故」，这就讲你念佛功夫断断续续。所以大势至菩萨告诉我们净念相继，你不能够做到相继，相继就是不间断，你有间断，间断当中一定有杂念进去，所以你的念佛功夫是夹杂间断，这就不相应了。「是故论主建言我一心」。到底下我们就看到，天亲菩萨念佛这三种毛病都没有，他是一心称念，完全符合大势至菩萨「净念相继」，所以他能够成就。大势至菩萨只给我们说了，在念佛方法上，只说了八个字，「都摄六根，净念相继」。天亲菩萨把这两句说得很清楚、很明白，让我们知道在日常生活当中应该怎样下手、应该怎样称念，才能够相应。
今天时间到了，我们就讲到此地。
日期:2011/10/7
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