梵网经 （第六集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 文件名：11-001-0006
请掀开经本，经文第二小段放光现瑞。
【是时释迦身放慧光所照。从此天王宫乃至莲华台藏世界。】
这段是说明这一次法会发起的因缘，也是发起序。佛在每一次法会当中，都必须要说明这一会发起的特别因缘，像《法华经》佛要说一乘实相，他就从眉间白毫放光，光中显现法界的事相，以这个来作为缘起。本经所说的法门在大乘佛法里面来说非常重要，说明这个心地希有之法，当然佛也会像其它的法会一样放光现瑞。这个地方我们所看到的他是全身放智慧之光，换句话说，就是在佛全身显示出智能光明，叫人一看就能看得出这个人是一个充满智慧的人，这种相会使一般人都能够觉察得到。
其实全身显示出智能的这种相状，乃是我们每一个人个个都具足的。为什么有的人相我们一看，这个人愚痴，这个人呆头呆脑；一看到某一个人，这个人聪明，这个人有智慧，为什么我们所看的这些众生相各个不相同？我们见到佛菩萨，看到他的清净庄严、智慧圆满，就在相貌当中显露出来。这个原因佛在经论里面一再的告诉我们，我们是迷失了自己的真性，所以将本有智慧的光明埋没不能现前，并不是这一种智慧光明唯有佛菩萨才有，佛给我们说一切众生统统都具足，只是以无明、执着、烦恼而不能够现前，就是这么回事情。
如果我们要想将我们本有智慧光明像诸佛如来一样的显露在现前，那应该要用什么方法？佛告诉我们，一定要用戒定的方法，这就是佛法里面讲的三无漏学。修戒，修戒的目的是得定，而得到定的目的就是智慧圆满现前，所以说因戒得定，因定开慧。本经是「梵网菩萨心地戒品」，依这个理论来修学戒品，所以这一品经就是讲心地戒光；戒光就是智慧光明。佛说种种的戒法，像本经所讲的五十八条戒法，称之为戒法，就是戒律这一种方法，这种方法无非是发明我们自己本有的心地光明。如果我们能够从这个地方体会得到，就晓得佛全身所放的慧光普照不是从外面来的，是从自己内心里面流露出来的。
佛有心我们也有心，佛的心地流露出智慧光明，我们的心为什么流露无明烦恼？这是真正值得我们反省检点的地方。我们的戒定慧到哪里去了？实在讲，我们的戒定慧就变成了贪瞋痴，所以三毒与三学是一不是二，觉悟了就叫做戒定慧，迷了就叫做贪瞋痴。所以贪瞋痴与戒定慧是同一个体性，无二无别，但是作用就不一样，悟的作用是广大无边，离苦得乐；迷了那个作用也不小，它起的作用是无量的烦恼，变现出生死轮回。生死轮回就是它变现的，本来没有，它会变现出这个境界让你在里面受无量苦。由此可知，迷悟是自己，升沈苦乐也是自己，这正是佛常说的「心佛众生，三无差别」。
这一次佛在『天王宫』殿，乃至『莲华台藏世界』，示现『慧光所照』之处。这个意思就是显示尽虚空遍法界情与无情无非一光所摄，也就是一个光是圆圆满满的统统包括尽了。这个光在唯识里面讲就是大光明藏，这是经里面讲的，《华严》里面讲大光明藏，唯识里面讲大圆镜智，净土里面讲的常寂光土，是一个意思，一个境界。佛示现这个光明，大家看到，看到之后当然他就会产生疑问。所以底下一段经文，接着第三段「睹光生疑」。请看经文：
【其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未能知此光。光何因。何缘。皆生疑念。无量天人。亦生疑念。】
这段经文是说明大众发生了疑问，大众有了疑问。『其中一切世界』，这是讲的依报，『一切众生』，这是讲的正报，这种境界就是《华严经》里面所讲「情与无情，同圆种智」。此地所讲的世界与众生都是指天宫、华藏这两者之间，凡是佛光所照的一切世界，所有的一切众生，无不各个觉察到，就是看出来了，体会到了。如果你能够觉察体会到这样殊胜的境界，当然你欢喜，当然你也希望证得，这是一定的道理。如何证得？一定要请教佛陀，因为这个光是从他身上放出来的，我们一定要请教他。要请教他这个光是什么因？因是讲亲因，是什么缘？缘是讲的助缘，乃至于无量天人见到这个光心里面也有疑惑，也念着。「念」就是希望能够明白这个事实的真相。这一段只是讲疑念，内心里面有感触，有疑一定要问。我们中国人常说学问学问，你要学就得要问，你要不问你就学不成，所以一定要问。我们看佛经也是学问，大众看到佛现的相，有疑惑他就起来发问。底下有一位菩萨，「玄主集问」，这里面有两小段。我们看经文：
【尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。】
『尔时』，正是大众心里面起疑念的这个时候。『众中』，就是大众当中。大众人很多，有些人有疑，虽有疑他还问不出来，不知道怎么问法。所以这个大众当中在佛经里面一般讲就有四类，《华严》里面讲十类，十种众，它讲得详细、讲得圆满。第一种叫当机众，也就是在这一会佛所讲的这些理论、方法，正适合于这一类的人来修学，与他的程度相当，他得的利益最大。第二类叫发起众，这一类他是发起这一次法会的这些人，他们来发起。第三类叫影响众，那多半是菩萨，诸佛菩萨再来的，所以在法会里面提出问题来请问的多半都是这些人，因为这些人都是修行证果的人；换句话说，也是再来人。大众提不出的问题他懂得，他知道佛的心意也知道大众这个时候的心情，他两方面都了解，所以他可以代大众来发问，佛来开示、来讲解，叫大众得利益，所以这是这在五种发问里面叫「利乐有情问」。第四种叫结缘众，结缘众是什么意思？就是他的根性没成熟，虽然也参加这一会，也听佛说法，听得是似懂非懂，也没有办法依照这个修行，所谓是阿赖耶识里面种一点种子而已，这一生不能得成就，这一类的叫结缘众。
这一位菩萨就是『玄通华光主菩萨』，他是华藏海会四众当中的当机首领，就是菩萨众里面的班长，可见得他的资格很深。佛放这个光的确含义太深了，如果不是一个大智慧的人，没有法子了解；不是过来人不知道佛的意思，一定要过来人。玄通华光主菩萨他历劫修行，这些事情他见多了，佛一放光，他就晓得佛的意思要讲《梵网经》，要教大家修学「心地法门」。心地法门乃是成佛的法门，成佛之道，不是修人天小果，也不是修二乘权教菩萨，是直截教我们修成佛之道。这位菩萨他有大行、有大智慧，过去曾经经历过这种场合，所以一看到佛放光，一看到佛的表态，他就明了了。他在大众当中能够起带头的作用，他的名号是从他德行当中建立的。玄是玄妙，通是通达，华是代表菩萨的因行，光是表智慧，主是自在的意思，也是大众当中首领的意思，所以他有这样殊胜庄严的德号。
『从大庄严华光三昧起』。可见得他原来都是在定中，什么定？这个定的名称我们要晓得，定的名称要知道。这是说明因依果而起的，菩萨所修的是因，因从哪里来的？因从果当中来的。「大」这是说的体大，像《华严经》里面所讲的体、相、用三大；「庄严」就是相大，「华光明」是用大。如果要配三身来说，就是法身、报身、化身，三身圆满的果报。法身是体，报身是相，化身是作用，这个意思六祖大师在《坛经》里面给我们说得很详细。人人都具足三身，佛能得三身的妙用，我们虽然有三身，却把三身错用了，迷失了三身，错用了三身，所以我们的智慧德相不能现前。
还有一个意思，「庄严」是表果报，「华光明」是表因行。由此可知，菩萨这一种大定里面就显示因与果是同时的。像佛门里面常常以莲花来表法，因为莲花开花的时候，莲子就在当中，是因果同时。这是千真万确的事实。在佛的教学当中，它含有主伴重重的意思，主是老师，伴是学生，今天讲就是师生。师生诸位要晓得也是相辅相成的，叫师资道合，老师帮助学生，学生同样也帮助了老师，所以他这个关系是相互的，这种情形就叫做教学相长，互相的在增长。
智慧，如果没有人来发问，你的智慧不能现前，有许许多多的事情老师也没想到，他也不去想，学生一问，他的智慧就现前了，可见得智慧从哪里显的？从许多学生发问当中显示出来的。譬如佛的智慧，如果没有这些菩萨弟子发问，佛一天到晚坐在那里面壁，盘腿面壁，闭着眼睛一句话也不说，他的智慧你能晓得吗？因为你有问题一发问，佛给你一解答，解答得头头是道，才发现到他的智慧之大。佛这些智慧从哪来的？跟诸位说不是学来的，这一点我们要特别注意到，而是本有的。本有的智慧是我们每一个人都有，我们学来的智慧，不见得每个人都有。我学过的你没有学过，那我有你没有；你学过的我没学过，那你有我没有，唯有这个不学的智慧大家是平等的，各个人都具足的，这是真智慧。真智慧就是前面佛放光，此地菩萨放光，真正的智慧他放光。这种光明我们迷惑颠倒的众生见不到，什么人能见到？你有戒有定就见到了，有戒有定不但见到自己常常在放光，像佛一样，见到诸佛放光，见到一切众生放光，所以前面讲无论是依报正报一光所照，都能够见到。
「庄严法身果海」有三个意思。我们在课诵的时候，在法会的时候，常常念回向偈「庄严佛国土」。我们拿什么去庄严？是不是买一点鲜花、供果供养在佛像面前就算庄严？跟诸位说决定不是。第一我们要修「六度万行」，这叫庄严。一切的设施都是为了表法，我们在佛堂或者你自己的家庭，无论在什么地方，见到花就想到花是因，开花了，后来它一定结果；成佛这是结果，修行是因，所以花就代表修行。佛前面一定供花，为什么？叫你看到花就想起我赶快修行。佛前面供果，水果，你见到果，想到我应当快快证果，是这个意思。提醒你自己不要忘了修因证果，所以它是表法的，必须真正修行才叫做庄严佛国土，庄严佛法，庄严自身。
第二个意思就是「一切智慧」，比前面一个意思提升了。前面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第二个阶段就是所有修学里面都变成了智慧了，花放光了，这是真正庄严。第三个意思就是证果，「第一义谛」，这是真实的庄严。菩萨名号实际也是表法，花刚才讲了修行，修行是福德庄严，光明是智慧，智慧就是智慧庄严。第一义是什么？常说第一义谛，第一义谛就是禅定，就是一心不乱。第一没有二，一心不乱这个一就是第一义谛，所以我们念佛念到事一心不乱，算不算第一义谛？如果在初学的这个阶段当中算第一义，因为你在一切事相上你已经得一心，可是究竟的第一义谛是理一心不乱，这到后面我们会详细的来说。
由此可知，我们有行、有智慧又有一心，这三者具备就叫做大庄严。这三者初学的人会感觉到很困难，我们要修六度，修六度这个心怎么能一心？譬如你又要布施又要持戒，布施里面境界相很多，那我要很费心，我怎么能一心？接触大众无量无边的烦恼怎么能生智慧？这三者怎么样同时能够得到，这是我们要想知道的，我们要想修学的。此地所讲的「大庄严」就是这个意思，这三者是同时的。其实我们在讲堂里面这种境界说得很多，诸位如果要是留意，我这一提起你们就明白了，明白是开悟，悟了以后怎么样？要起修，起修是在日常生活当中把它做到，每一个境界都是无量无边！
我们在《华严?第六回向章》里面讲的布施，六十种布施，我们讲了一年，可见得这个布施境界广大不可思议。一年能讲完吗？没讲完！《华严经》所讲的也只是提了个纲领而已，六十种，实在讲无量无边，这是行，就是日常生活。从早到晚待人接物，处理一切琐碎的事务，这叫行。行怎么样？行要有智慧，你这个行叫智慧行，智是觉而不迷，是觉悟的行不是迷惑。觉行怎么样？觉行是不着相的行，经里面常讲三轮体空，作而无作，无作而作，就是不着相。做不做？做，比世间一般的人做得还要认真，还要负责任，还要做得圆满，尽心尽力的去做，做了不着相，这就是智慧。正因为做了不着相，所以他的心常在定中，如如不动，那就是第一义。可见得这三者确实是同时的，并没有分家，并没有把它分成三个阶段，同时完成的，所以六度万行、一切智慧、一心不乱是同时具足，这叫大庄严。诸佛菩萨是这么修的，我们也要这样修。
玄通菩萨他就住在这个定中，换句话，他就住在这个大庄严之中。「而起」，起是什么？他来发问，起就是起来发问，这个发问就是代我们问。由此，也就能够明白「大庄严三昧」就是大定的别名，在楞严会上叫做「首楞严大定」，在《华严经》里面我们看到叫「师子奋迅三昧」，在《弥陀经》里面就叫做一心不乱，名称不一样，其实是一桩事情。这个事情我还得跟诸位用简单的话、容易明了的话讲明白，「大庄严三昧」就是菩萨的因地心，前面问什么因？就是讲的因地心，也就是经论里面所讲的法性土，常寂光土，实报庄严土，都是讲这个。
六度万行，换句话说，就是我们尽我们自己的心力服务社会，服务众生，这就叫大行。我们称普贤菩萨称「南无大行普贤菩萨」，就是他全心全力的为大众服务，绝对没有私心，没有为自己，如果有一念为自己，这个行就不大，你做得再多不能叫大，因为你有自己。不取一切相，这就是大智，《金刚经》里面讲「不取于相」，大智；「如如不动」，这就是大定，就是第一义，一而三，三而一，这叫做大定。无量无边恒沙三昧都是从这个大定当中显现的。一切法身大士，像《华严经》里面所讲的四十一位法身大士，大士是大菩萨，明心见性的菩萨，都住在这一个大定法性土中，他是安住在这个当中。如果我们自己也是安住在大行、大智、大定当中，你自己就晓得你现在的地位就是法身大士。在念佛境界里面，你已经念得理一心不乱，到达这个境界了。菩萨虽然自己入了这样的大定，他必定不舍弃众生，众生就是说他们还没有达到这个境界，菩萨一定要去帮助他，这也就是此地讲的「从大庄严华光明三昧起」，起就是必定要帮助他们。
菩萨来问法一定要依靠佛的神力来加持，放光召集十方有缘的众生，这样才能够发问，所以此地也不例外。『以佛神力，放金刚白云色光』，这就是显示，这也是表示，表示什么？「心地光明金刚宝戒」照明的作用。这几个字的意思，「心地」刚才讲了就是法性土，就是常寂光土。常寂光土在哪里？常寂光土就是我们自己的真心本体，它起作用就是实报庄严土。实报庄严土就是自受用，我们自己现在有身、有环境，自己住在实报庄严土，度化这一切众生。一切众生程度不一样，有的见思烦恼断了，那叫方便有余土，有见思烦恼没断的叫凡圣同居土。诸位要晓得这四土统统在一起，没有分开。
像我前天讲《华严经》里面，偈颂那个十大段不好讲，文那么长。那十大段在文章上讲叫流水文章。流水文章就是统统都一样，没什么意思，看不出什么，念念佛菩萨名号。你看看前后的句子都差不多，所以一般来说这种流水文章念念就够了，就不讲了，讲一段后头都不需要讲了，可是我们还是细讲。我特别跟诸位指出来，菩萨所讲的修学十个阶段，十个大劫就是十个阶段、十个过程、十个时代。这十个时代同时的，像我们先前一会，我们大众坐在此地，学生当中有人念大学的，有人念中学的，有人念小学的，都在一起。你问他他现在是小学时代，他现在是中学时代，他现在是大学时代，都是一九八四年，都在一起。诸位要懂这个意思，你才晓得时间与空间只是一种抽象的概念，不是事实。所以佛在大经里面才跟我们讲念劫圆融，不但念劫圆融，四土也圆融。
这一句里面「心地」就是法性土，实报土。「光明」就是智慧，一切智。金刚就是第一义，就是一心不乱。「宝戒」，宝有作用，宝是有用处的，值钱，所以就是用。什么是宝？戒是宝，戒是什么？行，就是六度万行，也就是我们的生活行为。我们从早到晚一切造作，待人接物，这叫宝戒，为什么？我们所有的行为都能够自利利他。从利益，利益就是宝的意思，利益之行就叫做戒行，是有利益的行，而不是有损害的行，是有利益的。照用就是应现自在的意思，就是作用非常自在。如果就本经德用上来说，皆得光明，也就是依照这种戒律来修学，可以破除我们的烦恼障，所知障，无明障，它的作用多大！所以叫做戒光。
虽然有无量无边的智慧，他心地清净，不作一切智慧想，像《心经》里面告诉我们「无智亦无得」，不是没有智慧，真有智慧。真有智慧，他绝对不会有我有智慧，诸位要晓得你要是有一念有个智慧想，你的智慧就失掉，为什么？我有智慧，「我」是我执，智慧是法执，你二执又具足了，那是凡夫不是菩萨。虽有无量无边的智慧，自己绝对不动一念是有智慧，自己证得无上菩提也不会有一念证得无上菩提了。没有，这才叫真正清净，真正的一心不乱。有一个一心不乱在心里面就不是一心，心就不清净。所以叫做「白云色」，「白」是清净，一尘不染，「云」是非有非无。菩萨还没有成佛，他在因地，在因地叫做「素法身」，就是他的法身没有证得圆满，他是证得部分。《华严经》里面我们读了很多，破一品无明证一分法身，无明四十一品破尽了才圆满法身。菩萨虽证法身没有圆满，虽不圆满但是已经非常的清净了，所以用「白云色」来表法。
『光照一切世界』。着重在「一切世界」，说明菩萨的智慧德行是周遍圆融，无所不照而无障碍，同时这里头又含了一个意思，就是十法界依正庄严，上至诸佛下至地狱众生，无论是依报正报，总是一光所摄。佛放光，是叫我们体会到果报必有因缘，叫我们体会这个意思。佛是已经证得果报了，果一定有因；菩萨放光，要我们从这里面去体会到因必定结果。所以在这个地方我们看到佛放光，菩萨也放光，这就是经上常说的「因该果海，果彻因源」。他的用意是叫我们知因识果，晓得因也晓得果。我们希望这个果报，就应当要修因。
可是我们一定要记住，修因要以自家的光明金刚宝戒为因地心才行。这是经上这么说的。换句话讲，我们讲这个意思就是一定要以自己布施、持戒、六度万行，又不取相是又如如不动，要以这个为因地心，这就是此地讲的「光明金刚宝戒」。「光明」就是不取相，「宝戒」就是六度万行，「金刚」就是如如不动，所以要用这个为因地心来修行；换句话说，修什么？就是修这三桩事情，才能够证得法身、智身、功德身的果报。如如不动能证法身，不取于相能证智慧身，六度万行能证功德身，功德身证到了，福德当然包括在其中。功德里头一定有福报，无量无边的福报，福德里头不一定有功德，功德包括福德。由这段经文里头就显示出因果不二，修证不二，凡圣不二，这里头的含义无量无边！所以在菩萨，你看还没说话，光中就显示这么多的意思在里面。
【是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光为何等相。】
这一段是「众集发问」。诸位仔细看看这一段经文，经文不长，这是说明「问果明因」的意思。『是中』。就是说玄主菩萨放光，光照十方世界，十方世界当中一切诸大菩萨，见到这个光明都到此地来『集会』，正所谓不约而同。这个意思我们要把标准降下来一点，诸位才能够体会得到，我们现前就能得受用。学佛认真的修学，这要真修，肯为一切大众服务，又不取相；不取相就是无条件，不需要人家报酬的，无条件的，不休息的，自己在境界里头如如不动。真正做到这三点，他的风度（我们今天讲风度）、风采自自然然与一般人就不一样，这就是放光！
心地慈悲现的那个相就是慈悲相，人家一见就欢喜，平易近人，热忱可靠，大家对你都信任，跟诸位说这就叫放光。你走到哪个地方人家看到你都欢喜、都敬仰你，这就叫召集大众，他跟一般人不一样。由此可知，我们也有这个光明，不过没有菩萨那么大就是，也有这个光明。至少学佛的人在社会上一定是规规矩矩，奉公守法，不会做恶事，人家一听是学佛，他就能信任；学佛的人持戒，这个人一定靠得住，会给人一种好感。换句话说，也能够激发他向你学习，这也就是放光集众的意思。
『与共同心』。凡是见到这个光明，当然心里面都有这个疑问。人不是一个，口也不是一张，但是那个疑念是一样的、是相同的，所以我们常讲异口同心，都希望知道，都想明了。光采就是修学「果中境界」，我们讲果报，你有一分的修行就有一分果报，有二分的修行就有二分的果报，所以人家问什么？问果中之事。所以此地这个经文里面讲「光是何等相，何因何缘」，问这个。我们学佛的人走在外面，人家一见到你就问，你怎么修的？他就会来问你，你怎么这么自在？我一天到晚都烦恼，你为什么那么自在？他会问。甚至于好多人说你怎么这么年轻？你看我们李老师，李老师今年九十五岁了，过了年九十六岁了，你看到他那么年轻，他那么自在，他不需要人服侍，不需要人照顾，每一天还在那里讲经、还教学，别人九十多岁动都不能动了，走路都让人扶着了，眼也花了，耳也聋了。人家一定会问！这就是修行的果报，问到你什么原因？你怎么修的？就是这个意思，人家见了一定会生疑。
下面释迦牟尼佛这是示现化身佛，卢舍那佛叫报身佛，这个化身佛请问报身佛，请报身佛来给我们解答。可是没有发菩萨心的人，他只是疑这个因缘，怀疑，所以我们前面看到他问「何因何缘」。已经发心的人就不一样，他要问你果报当中这些事、这些现相，他真想学；换句话说，他能信，他能接受，他能修学，这个不一样。普通凡夫起疑他怎么样？他不信，我们中国俗话所谓「人不为己，天诛地灭」，哪有不为自己的人？菩萨就不为自己，真有不为自己的人。所以真正不为自己的人，他才问果中之事，他真正要学，真正要修。所以释迦牟尼佛在底下就代我们来问，一切众生修什么样的因，修什么样的缘才能成为菩萨，成为三贤菩萨，十地菩萨。成菩萨、成佛是一个什么样子？经里面讲「当成佛果，为何等相」，相就是样子，境界。这个相包括的意思就很多。我们一般讲样子，样子里头也很多，他的受用，他的智能，他的德能都包括在其中。
经文到这个地方，这个经因为是《梵网经》里面的一品，不是完整的经，所以序分是在第一卷，在初品里面。在这一品经里面到这个地方是等于序分，等于序分，把法会的因缘都交代清楚了，向下就是等于是这一品里面的正宗分，我们要正式上课了。前面都是预备介绍，把这个法会大致情形一一介绍出来，下个星期我们正式上课了。经是分上、下二卷，上卷就是讲「心地」的理论，下卷是讲「心地戒」，就是方法；换句话说，上卷是教我们用心，我们俗话讲存心，我们应当要存什么心，我们应当要用什么样的心，这非常重要的因地心。下卷是讲生活，我们日常生活当中待人接物，应当要怎么样做法，在下卷里面，这个境界都是广大无有边际的，非常非常的广大。今天时间到了，正好我们到这里告一个段落。
日期:2011/10/7
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