节录《净土大经解演义-第133集》
净土法门法师讲
下面这一段，我们再看看他应化的，我们现在人讲心态，是什么样的心态、什么一个方式来应化？这都是随顺我们凡情说的。为什么？要是随顺佛菩萨，你简直开不了口，「心行处灭，言语道断」。这就是世尊的善巧方便，为我们说出这些佛菩萨应化在世间，你看，「心常谛住度世之道。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道」。这个意思说得好，也就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，就这个意思。「《净影疏》云：谛谓安谛」，也是安的意思，「谓常安住真实无为度世之道」。「《甄解》曰：出有为，证无为，而不着无为，故云谛住」，这个意思，底下一句说，「此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住」。证得大般涅盘他不住涅盘，我们也叫无住涅盘，他这里加个「处」，无住处，平常我们省一个字，无住涅盘，不住生死、不住涅盘。这是说明他跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛是住涅盘不住生死，生死是六道，他不住六道，他住涅盘；这些菩萨证涅盘不住涅盘，时时刻刻到六道来，跟六道众生混在一起，和光同尘。跟众生混在一起，所表现的跟众生差不多的样子，没人能够认得出来，他是真佛，他是真菩萨。
这里头有一句话要跟诸位说清楚，大家要记住，这些佛菩萨示现在人间，身分要是露了，这是某菩萨来的，像弥勒菩萨，我举他做例子。宋朝时候的布袋和尚，《高僧传》上有他的传记，他是宋高宗时候出现的，俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他，是个出家人，很随便，也不修边幅，很邋遢，疯疯癫癫的，是这么样一个人，所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘，无论人家给他什么，他都放到布袋里面，提了就走。曾经有人向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋往旁边一放，两个手摆平，大家看懂了，这放下，什么是佛法？放下。这人家看到了，晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了，理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下，提得起，放下是把烦恼生死放下，提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回，一定要有怜悯的心，慈悲心，念念帮助他们。根熟的众生要成就他，他已经到一定程度了，要帮他觉悟，帮助他明心见性；有了善根的人，还没有到这个程度，要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人，菩萨一看就晓得他的根器，尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家，公开的说，他是弥勒菩萨化身的。说了就走，这是真的；如果说了他不走，那就是骗人的，那是假的。所以现在这个社会上有很多人说，某人是什么菩萨再来、什么佛再来，说了他又不走，这就是招摇撞骗。
像布袋和尚是自己说的，还有人身分是别人说出来的，《天台山志》有记载，寒山、拾得、丰干和尚，这三个人是文殊、普贤、阿弥陀佛，丰干是阿弥陀佛再来的。这三个人不是自己说出来的，别人说出来的，说出来之后大家知道了，这三个人都走了。这是真的，在中国历史上，这样的例子很多很多！永明延寿也是阿弥陀佛再来的。我们以后要遇到了，有这些说法，他要不走，再好好劝告他，你是假的不是真的，真的你应该走，你为什么还不走？这说明你是假的，以后不要再说，再说是什么？这叫大妄语，你没有证得，你自己说你证得。连得禅定、开智慧都不可以说，你没有得禅定，你说你得禅定，你没有开智慧，你说你开智慧，你说这个话目的何在？统统都是为了名闻利养，你叫欺骗众生！这在佛法戒律里面是大妄语，大妄语统统是堕地狱，眼前你能得一点利益，小利益，欺骗人，你死了之后下地狱，再出来就很麻烦了。何况出来的时候，地狱罪受完之后出来，变畜生去还债，你欺骗那些人你都得要还。所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果对一个人的道行、修养，这种力量远远超过伦理道德。道德上有相当好的修养，可是遇到所谓高名重利，那个诱惑他还是守不住，还会犯，唯有深信因果，他虽然看到这个，心一动，想想将来果报怎么办，他就不敢了。
