第八十一章 大道消在无言里
如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事有显理之功，亦有覆理之义。
这一段讲到事理修证的功夫，也讲到佛法的真理及求证的重要，说明了‘事有显理之功，亦有覆理之义’，要在智慧之理与功夫之事上达到平衡，佛法的修证才能有所成就。现在接下来讲：
理有成事之力，亦有夺事之能。各取则两伤，并观则俱是。
那么光研究佛法的理，不做修证功夫的人，结果如何?‘理有成事之力，亦有夺事之能’，学问也好，理也透，有助做功夫的成就，有这个成事成佛的力量。但是一味强调学问的理，往往又会被学问的理所骗，把自己蒙在理里，所以‘亦有夺事之能’，有时反而没有办法入手做功夫。
譬如我所知道的一位前辈，办了个学校，在他那里当学生不容易喔。他学问很好的，但是他一进门，不管出家在家都要跪著;不跪著，他那脾气大，一发起来，三根筋就上来了，‘你们出家人戒律不拜在家人，没有错啊!但是佛经上还有一条戒律呀!出家人也要拜善知识，我是善知识呀!为什么不拜?’可是他们，不管出家还是在家，一要跪下来拜，他就先跪下来了。你要跪，他比你跪得快;你不跪，他骂得你狗血喷头。在他那里上课，算不定三个月还没有同他讲过一句话。他一个人在里边看书读经，有问题你来问他，他骂几句，就算答覆了。吃的饭呢，臭豆腐乳，一点点盐巴，一点碱菜，蛮好。最后，佛学那么高明，临死的时候，痛苦啊!眼泪都掉下来。一班弟子围著他：‘先生啊!此时你如何?’‘没有用。你们啊!从今以后，好好念佛吧!’学问越好，也有修道越难的弊病，所知障太多了。理知道的太多，你一讲般若，有的人一大堆什么都来了，般若是梵文，般若就是智慧的意思，他什么都懂，上通天文、下知地理，跟我一样，中间不通人事，有什么用?所以我们大家要注意，理和学问是绝对要。学问不通，功夫做不好。但光去搞佛学的理，‘理有成事之力，亦有夺事之能。’尤其是乱七八糟的学问多了，碰到一个境界，他自己下注解了，这是什么境界，那又是什么境界。常常我看到报告，‘我说你很通理，呀!学问很好，唉!只可惜是你的佛的理，不是真正佛的理，叫做自有理由。’那有什么办法，就是假学问太多了，不成气候。
‘各取则两伤，并观则俱是。’所以功夫与学问要并进，福德与智慧是双修的。你看《金刚经》上只讲福德不讲功德，对不对?别的经典上多讲功德，少谈福德。人生最大的福德是成道，成了佛悟了道才是大福报。所以《金刚经》说来说去是福慧双修，就是事与理双修。功德是你做好事做善事，盖庙子办大法事，那是求功德，所以达摩祖师跟梁武帝讲：‘并无功德。’梁武帝说我盖大庙子做了那么多的法事，你看我怎么样?‘此乃人天小果，有漏之因。’达摩祖师说，你充其量他生来世福报大而已，有个人天小小的有漏果，死后或者升天，或者升大自在天，或者升大梵天，了不起天主给你做，最后还是堕落，非究竟之道。梁武帝所问，达摩祖师棒他一顿，然后一苇渡满过河去了。他答覆他的是道，真正的菩提。
所以福德跟智慧要搞清楚，理多了，好像很有智慧，其实障碍你的福德，证不到佛果，所以说‘各取则两伤’，偏一边不行。因此理事二者是要‘并观则俱是’，如果太执著一边，都错了。下面申述理由。
