“应远离相，复有四种：谓沉相、掉相。”修行不应该有的四种相：“沉相”即昏沉，一打坐就头脑昏聩，睡眠。“掉相”不是散乱啊，是跳动。有时候打坐起来好像有点清净，突然一个念头来了：“哎，讨厌，掉了。”没有想。。。没有想，突然又蹦出来一个：“哎，讨厌，又丢掉了。”这种是“掉相”。
“乱相、着相。”散乱是根本坐不下去。“着相”不可以，即使得到了一个空，得到清净了，也不要“着相”，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，清净相都不着。如果你是分别影像所缘，我要缘一个观音相或者佛像，或者一点明点亮光，结果啊，亮光缘不起来，一股清净相来了，身心非常清净，然後我贪着清净就定下去，认为自己对了。错了，这是“着相”，你被清净相迷走了，你的定境界，这个专一的分别影像离开了主体，不能得定，懂了吧。
所以你们有许多是到了边缘不能得定，就是“着相”。特别注意“沉相”、“掉相”、“乱相”、“着相”，这四种相不能着。《金刚经》的四种相，人相、我相、众生相、寿者相，那是大乘菩萨的以体而论，以性而论;这个是以功用而论。
“应修习相，当知对治此四种相。”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“着相”要对治。
“何等沉相?谓不守根门，食不知量，初夜後夜，不常觉寤勤修观行，不正知住，是痴行性。”注意啊，出家修行的更要注意啊，什麽叫容易落沉相?打起坐来不能用功?因为“不守根门”，六根不守，就是身体放逸。所以戒律(要求)目不斜视，笑不露齿，就是守根门。“哈哈”一笑就散乱了，所以要笑不露齿，笑要微微的，牙齿都看不见;眼睛不要东看西看，要守六根根门。
最重要的是“食要知量”，饮食。不要贪嘴啊，很多毛病都是吃出来的，吃坏的，食要知量。“初夜後夜”即上半夜下半夜，“不常觉寤”。喜欢贪睡，睡懒觉，不“勤修观行”就是堕落，“不正知住”。为什麽会如此?因为没有“正知”，这属於“痴行性”， 痴的根性太重。
“耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”贪睡，还说睡不够，功课太多了，太累了。“无巧便慧”，自己又不懂得方法，没有智慧，不懂调整自己精神的方法。“恶作俱行”，所以啊，一边出家，一边心里後悔讨厌;一边修道，一边是自己生气;一边在这个环境里，一边讨厌这个环境。都在“恶作俱行”，同时跟烦恼一起来。“欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”想用功一点，心里去观想，但是，正修行之路得不到。
“於奢摩他未为纯善。”对於修止的方法，修定的方法根本做不到。就是说在方法上没有达到至善的境界。“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於胜境界不乐攀缘。”《瑜伽师地论》里说的“一向”对於修止得定的“相” ，“其心惛闇”。一打起坐来两腿一盘，定还没有定，瞌睡来了，就想睡觉。“于胜境界不乐攀缘”，对於上进的圣人境界，并不想求进步。
有些同学一样：“哎，佛学我很喜欢。”我说：“真的?”“真的，我很喜欢。不过是喜欢听听了。”“你修不修呢?”“那我还做不到。”这就是“於胜境界不乐攀缘”，都属於痴性，都是愚痴人，白痴，智慧的白痴。世间的多情人，佛法的愚痴人。这都属於昏沉的一面，属於昏沉根性种子的人。
“何等掉相?谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。”掉举心什麽?就是“不守根门等四”即“食不知量，初夜後夜，不常觉寤勤修观行，不正知住。”这些都一样，是“贪行性”。掉举心是这麽来的?是因为你贪欲心重。“乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，”不是“太”，是“恶” ?“恶举俱行”，还是“恶作俱行”?
“如前欲等，不曾修举，於举未善唯一向修，由於种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”掉举心是贪心重。“乐不寂静”不喜欢清净的境界，不喜欢定的境界，对於世间贪恋的很。我经常碰到有些朋友说：“学佛的人要离娑婆世界，哼，我不想离开这个世界。娑婆世界有什麽坏?哪样不好?电灯、冷气，哪样不舒服啊?何必到那个极乐世界呢?地都是平的，也没得山爬，玻璃为地，那我还要穿胶鞋，滑的很呢。”对这个世界没有“厌离心”，没有善巧方便的智慧，所以，“恶作俱行”，对於前面所讲的胜妙之乐，永远没有修学。这都是属於散乱心，甚至於想到家乡，修行还不到几天就想家了，亲朋故里，“寻等动乱其心”，这都属於掉举心，还不属於散乱心。
南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏
