二、别意弘愿
“以此为别意弘愿”，“弘愿”有所谓四弘誓愿——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，凡学佛修行，尤其是大乘法门，以成佛为目标，都要发这四弘誓愿，可是，阿弥陀佛的四十八愿有别于一般的四弘誓愿。一般的四弘誓愿是烦恼要自己断，法门要自己学，可是阿弥陀佛是成就功德来替我们偿还业障，成就无量光明使我们往生，使我们断烦恼，所以，阿弥陀佛的弘愿有别于一般的弘愿。
三、别中之别，独名本愿
四十八愿中，置此句者，唯在此愿，别中之别，正在斯矣。故言根本主要之誓愿，以总为别，独名本愿。
“若不生者，不取正觉”这二句八字，这个“生”非常重要。为什么?“五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行”的根本原因在哪里?“不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”的主要目的是为了什么?不为别的，都在于使十方众生往生极乐世界。
所以，如果没有这个“生”，就不是阿弥陀佛的目的;如果没有这个“生”，也显现不出阿弥陀佛悲愿之广大，也就不是别意之弘愿。如果没有这个“生”，十方众生只有长劫仰天呼号、伏地哭泣的分。
四十八愿当中，其余的四十七愿都没有“若不生者”这一句，只有第十八愿才有，因此，第十八愿可说是根本愿，是本愿之王。
“以总为别”，以总名为别名。就因本来讲，四十八愿每一愿都是本愿，但这里是称第十八愿为本愿——本愿中的本愿，其他愿就不是本愿中的本愿了。可见，因为有“若不生者，不取正觉”这八个字，使得第十八愿占了根本的位置。
四、正觉门与往生门
正觉门与往生门——正觉门者，从佛觉体而言，明弥陀觉体妙用;往生门者，从机趣入而言，明众生往生因果。
“正觉门”是从阿弥陀佛的光寿觉体来讲的，在于显明阿弥陀佛光寿觉体的妙用，光寿觉体的功能力用是唯在摄取十方众生往生极乐世界。
“往生门”是从众生念佛往生极乐世界来讲的，所以说“从机趣入而言”，显明众生往生的因果。也就是说，以念佛为因，往生为果，不论因或果，都因为有正觉——光寿觉体的妙用。所以，“若不生者”的往生门跟“不取正觉”的正觉门是互相彰显、相依不离、相待而成的。
五、二门互收互夺
此二门互收互夺：以正觉门夺者，众生往生即弥陀正觉之妙用;以往生门夺者，弥陀正觉即众生往生之归趣。
正觉门跟往生门，彼此互收互夺。就正觉门来讲，众生的往生都是阿弥陀佛正觉的妙用;以往生门来讲，阿弥陀佛的功德都是众生的功德，阿弥陀佛的功德都让十方众生支用，支与出都掌握在十方众生。
六、弥陀众生，同一正觉
弥陀正觉全赐众生往生，众生往生即同弥陀正觉。
这段是在显示“以果地觉，为因地心”。阿弥陀佛果地正觉的所有功德全部赐给还没有往生、还没有成佛、还在因地的众生，因地的众生一旦拥有了这些功德，岂不是就拥有了往生与成佛的功德，跟阿弥陀佛的正觉无二无别了!
所以《阿弥陀经》说：
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。
往生到极乐世界就跟阿弥陀佛一样寿命无量，寿命是本体，光明智慧是本体之用，有本体自然有相和用，岂不是往生极乐世界之后就跟阿弥陀佛一样无量光寿。所以蕅益大师说：
持名者，光明、寿命同佛无异。
印光大师也说：
若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边。
如果往生到极乐世界，就跟阿弥陀佛一样光寿无量无边。并不是说等觉菩萨往生到极乐世界才能跟阿弥陀佛一样光寿无量，凡夫往生就不是，不是这样。因为乘佛愿力，所以能够同因同果。《庄严经》也说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中;
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
这段经文也说明了，往生极乐世界之后，殊胜的相好光明跟弥陀一样，无尽的慈心悲愿也跟弥陀一样，所以说“亦以大慈心，利益诸群品”。
《大阿弥陀经》也说：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
到了极乐世界，相好光明都跟阿弥陀佛一样地无等伦。
印光大师又说：
既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。
往生极乐世界就进入佛的境界，就跟佛同样的受用。受用什么呢?相貌相同，智慧、慈悲相同，愿力、神通相同，就没有圣人和凡夫的差别，所以说“凡情圣见，二皆不生”。又说：
一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。
黑暗遇光明喻
我们在这娑婆世界是罪恶生死凡夫，充满种种烦恼，旷劫以来累积种种恶业，一旦往生极乐世界，再多、再深、再长久的烦恼恶业当下就彻底消灭，完全消灭，而佛性中具有的功德智慧当下完全显现。就好像黑暗遇到光明，不管再深的暗、再久的暗，当下都光明焕然，而且普照十方世界。
我们众生都有佛性，到了极乐世界，我们虚假的罪业就消除，真实的慈悲智慧——佛性就当下显现。真的假不了，会永远存在，不会消灭;假的真不了，而且有一天一定会消灭。对众生来讲，真的是什么?佛性，所谓真如实相、一真法界。真如实相是永远不会消失的，只是被贪瞋痴妄想烦恼覆盖，导致功能力用不能显现;一旦烦恼掀开，当下光明就显现了，所以说“众生往生，即同弥陀正觉”。但这都因为乘佛愿力，若不乘佛愿力，一切不能获得。
