念念在定慧
接下来讲一则“念念在定慧”的故事：
欧阳公问一僧曰：“古之高僧，有去来翛(xiāo，自由自在)然者，何今世之鲜也?”僧曰：“古人念念在定慧，临终安得而乱?今人念念在散乱，临终安得而定?”公深然之。
此说却是正理，如吾儒易箦(zé，竹编床席)、结缨(yīng，古代帽子上系在颔下的带子)之类，皆是平日讲贯得明，操守得定，涵养得熟，视生死如昼夜，故能如此不乱。
静春先生刘子澄，朱文公(朱熹)高弟也。病革(病情危急)，周益公(周必大)往拊(fǔ，古同“抚”，安抚，抚慰)之曰：“子澄澄其虑。”静春开目微视曰：“无虑何澄?”言讫而逝。([宋]罗大经《鹤林玉露》)
我早年看到这段典故就很警惕，也很受启发。
欧阳公就是宋朝的欧阳修，他是宋朝的一位大儒、大学问家。欧阳公有一天问一位出家人说：“古之高僧，有去来翛然者”，“翛然”就是来去自如，也就是说镇定、不恐惧、不慌乱的意思。“为什么这时代很少看到呢?”出家人就回答他说：“古人念念在定慧，临终安得而乱?今人念念在散乱，临终安得而定?”古之高僧去来翛然者，因为他们都是念念在定慧，也就是起心动念很少妄想杂念，大多是正念。
所谓正念，随各自所修的法而各有不同，如果是净土法门的话，他念念在定慧的，就是这句名号，因为专念这句弥陀名号不杂修杂念，就是定;专念这句弥陀名号清清楚楚，就是慧：这就是念念在定慧。平生都念念在定慧了，当然临终也就还是在定慧，就不会散乱，不会慌乱，不会惊乱。今人念念在散乱，不在定慧，临终怎么能够定呢?欧阳修听他这么回答，就深深地肯定，觉得很有道理。
念念在定慧，对圣道修行人很重要，对念佛人同样也很重要。虽然我们愿生弥陀净土、专念弥陀佛名就必定往生，但如果平常念佛不多，妄想杂念很多，甚至动不动就闹情绪，动不动就生烦恼、起无明，喜欢计较，屡屡不平、不满，心中常不平和，这样的话，恐怕往生就会不平顺。不平顺不是不能往生，阿弥陀佛依然会来迎接，但是会有身心方面的病苦。
“此说却是正理”，作者认为那位僧人的回答是正理，而自己也引用两个实例来为这个道理作证明。
“如吾儒易箦、结缨之类”，就好像儒家有“曾子易箦、子路结缨”的典故。
曾子易箦
“曾子易箦”这个典故记载在《礼记·檀弓》。曾子将死的时候，知道所躺的草席是大夫的身份才可使用的，可是他本身不是大夫，如果他死在这个草席上面，岂不是违背了礼吗?自己马上就要断气了，必须把它换掉，因此曾子在临终的时候就对他的儿子讲，把这个草席换掉。他的儿子说：“您现在到这个地步，最好不要动，如果能够留一口气，到明天再换吧!”曾子当下就义正辞严地纠正说：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”也就是说，君子爱人，是以德、以道来爱他，使他能够成就这个道、这个德;如果是小人的话，不懂大体，不知分寸，同时，如果是一般观念的人，那就得过且过，就是姑息、放任。
接着曾子又说：“吾何求哉?吾得正而毙焉，斯已矣!”我没有什么所求的，只要守正而死，那就可以了。
曾子是一个大儒家，儒家就是学君子、学圣人，儒家的思想就是三纲五常四维八德，曾子又是孔子有名的弟子，对于修持三纲五常四维八德非常纯熟，而且非常重视，可以说坚守道至死不渝，即使在危急的情况下，也不违背四维礼义廉耻。
这就是“曾子易箦”的典故。可见守礼守正的重要。
子路结缨
“子路结缨”的典故，出自《左传》。子路的个性比较刚直，儒家讲三纲五常四维八德，八德就是忠孝仁爱信义和平，忠摆在第一位，子路很重视忠，为了忠于他的主人，即使明知有可能会被谋害，也义不容辞地慷慨前往，从容赴义。当他被袭害时，他所戴的帽子歪斜了，虽然即将断气，他也要把帽子扶正，绳子绑好。这就是“子路结缨”的典故。
这表示什么呢?下面就说了：
“皆是平日讲贯得明，操守得定，涵养得熟，视生死如昼夜”，他们能够临终守道，至死不渝，是因为“明定纯熟”。也就是“平日讲贯得明”，讲贯就是讲习，平日讲习研究得很清楚很明白;“操守得定”，就是实践得很实在;“涵养得熟”，对这些已经做得很纯熟了。“视生死如昼夜”，他们看生和死，就像昼和夜，看得很开，很放得下，有白天就有晚上，所以有生必定有死。临死的时候，他们能够理性面对，坦然接受，不会抗拒、排斥、留恋，或者恐惧慌乱，“故能如此不乱”。
一个人死的时候，如果有懊悔、恐惧、留恋，那一定会慌乱，不得善终。《无量寿经》说：
大命将终，悔惧交至。
一般人在死的时候有两种心境，就是悔跟惧。懊悔过去没有行善积德，没有修行，没有先为临终准备;现在临终，已然来不及了。而离开这个世间之后，到底有没有下辈子?如果有的话，到底是苦的还是乐的?到底会到哪里去?就产生惧怕了。
当然，在过程当中，有的留恋家属，有的留恋金钱，有的留恋名利、地位、权势，但最留恋的还是家人，比如恩爱的丈夫、妻子，或是子孙等等。
如果学佛、念佛，就不会这样。为什么?一方面他晓得，有生必有死，再恩爱的眷属也不过是一时因缘的和合，不是生生世世、世世生生都互为眷属的。同时，有一个极乐世界是我们安乐的归处，我们到了极乐世界，将来就有能力引导子子孙孙到极乐世界再度团圆，并不是永远离开。
所以，念佛人尽管未断烦恼，还有执著，但是面对临终，取舍得很清楚，不会跟一般人一样懊悔、留恋、害怕、慌乱;同时，他“操守得定”，也就是说，这句名号他都时时在心，而且“涵养得熟”，所以，临终自然就会在这句佛号上，也就是“念念在定慧”，所以“临终安得而乱”，就不会慌乱，就不会惊怕。平时贯练涵养的是什么，当下反应展现的也是什么。凡事豫则立，不豫则废。尤其生死大事，更须预先准备，让其熟练深固，一旦临终，就能明定不惊，从容以对。否则，难免六神无主，惊慌失措，不得善终。
《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”又说：“拳拳服膺而不失。”《论语》也说：“造次必于是，颠沛必于是。”这个道，孔门两位大儒曾子与子路，他们确确实实做到了，圆满了，令人深为敬服。
《论语》又说：“笃信好学，守死善道。”“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为无。”小时候读《四书》，对这两段话就深以为然，也深有印象。因为自己俗名叫杜俊信，由于有个信字，因此从小就期盼，将来自己能有一个信仰，而且这个信仰能够让自己坚守到临终，能够完成它而不改变。“笃信好学，守死善道”，可以说，由这些因缘，导致后来能够学佛、出家，而且找一个法门来让自己“笃信好学，守死善道”。
