《心经》共260个字，被认为是般若类经书的提要，是掌握运用大智慧(般若波罗蜜多)，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。
《心经》共讲了两方面内容：
1.为什么要学习般若波罗蜜多?
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚。
2.什么是般若波罗蜜多?
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
〝真传一句话，假传万卷书〞。《心经》要留给世人的〝真传〞即〝般若波罗蜜多〞其实只有四个字：五蕴皆空!
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质现象之外，其余四蕴都属于精神现象。
自有人类以来，世界上尽管存在各种各样，纷繁复杂的现象，归结起来无非就是精神和物质两大类现象。
而〝观念的东西，不过是移入人脑，并经人脑改造过的物质的东西而己!(马克思)〞精神和物质两者是对立同一的。
五蕴理论实际上是佛教关于人是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间每个人的生命个体都是由五蕴和合而成的。
既然佛教倡导〝五蕴皆空〞，那〝空〞是什么?
筆者认为，从现代科学的角度讲，〝空〞的本质是“光”。
理解了〝光〞，也就觉悟了〝空〞。
对光的科学认识，历史上可不是一步到位的。
牛顿认为：“光”是相对静止的，“光”有着物质都具有的属性：粒子性。他的结论：“光”是粒子。
惠更斯认为：“光”是绝对运动的，“光”光着凡是运动都具有的特征：波浪性，他的结论：“光”是波。
最终，爱因斯坦予以正确总结：光是相对静止的，也是绝对运动的。光既有粒子性，又有波动性，既有三维的尺度，又有一维的速度，光是粒子也是波。
光具有内在的相对性，光是粒子，是质与量的统一，这反映了“光”具有〝真〞的〝本质〞。
光具有外在的周期性，光是波，是持续性和断续性的统一，这反映了“光”具有〝美〞的〝规律〞。
光具有普世的价值性，光大公无私，万物生长靠太阳，光合作用在复制万物同时又创造万物，这反映了“光”具有〝善〞的〝必然〞。
由此，我们不难得出结论，光是真善美的统一体。
正确认识了光，也就正确认识了世界。
世界(自然、社会和人类思维)和光一样，也是真美善的集合体：是真理和价值的集合体，唯善;是周期的集合体，唯美;是质与量的集合体，唯真。
不难想见，把世界这个〝集合体〞浓缩到最后，其本质就是〝光〞;当然也和光一样，其表现也就是〝空〞相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
本质在显现，现象是本质的。
〝光〞是一切之本质，没有光，现象无以显，〝空〞是一切之现象，没有空，光无以存。
光不异空，空不异光;光即是空，空即是光。“光”和“空”对立同一。
“光”和“空”对立同一。“人的五蕴”和“空”也是对立同一!
有细心的人曾经观察论证说：每个婴儿呱呱落地，都是五个指头握得紧紧的，像是要为此后的一生中，全力做好抓取什么的准备;到了真正死了，所有的人，那张手终于都张开了——想来这时方明白：光溜溜来的时候，本就没带什么东西来，自然死的时候，也带不走生前一辈子拼血拼命抓来的那些物质财富。
生死的中间，是这样了，而且注定也就是这样了。
除此之外，那个生死的两头外的东西：茫茫从何而来，懵懵向何而去?
我想，欲了脱生死大事?还是常常参想集真善美于一身的〝光〞吧……、
