所以，善导大师在《般舟赞》就说：
四十八愿因兹发，一一誓愿为众生。
阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候思惟、观看，十方众生由于业障深重、烦恼强盛、罪恶繁多，一直在六道轮回，无法脱出，因此就为我们发下四十八大愿，所以，善导大师就说“四十八愿因兹发”，因为观看众生轮回之苦，而使得法藏菩萨发下四十八大愿，“一一誓愿为众生”，每一愿每一愿都是为了众生而发的。因此法藏菩萨于因地时，兆载永劫积植菩萨无量德行，每一行每一行的功德，点点滴滴都回向，送给十方众生，十方众生只要发愿生之心、起称名之行，当下就拥有阿弥陀佛为我们所修的全部愿行，当下就拥有阿弥陀佛为我们所完成的净土果报。
父母积财为儿女喻
像父母为儿女累积财宝，点点滴滴都送给儿女，只要是父母的真子(真的儿女)，就拥有父母的全部财产。
不过，虽然我们都愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，可是还是有很多烦恼业障，并不是立即超凡入圣。就好像虽然儿女将来能拥有父母所有的财宝，但是因为儿女还不会使用，现在还是父母在保管，必须等到儿女长大成人再全部给他们。
太子年小喻
又好像国王现在还在位，太子年纪尚小，还没有能力管理国家，时间到了才让他登基。我们还在娑婆世界，因缘果报还没有尽，当因缘果报尽了，就立刻到极乐世界，承继阿弥陀佛所有的功德财宝。《无量寿经》就说：
为众开法藏，广施功德宝。
又说：
专求清白之法，以惠利群生。
又说：
以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
因为是令我们十方众生离开三界六道轮回、往生极乐世界成佛的功德，所以说“令诸众生功德成就”。
如果以《华严经·十回向品》来看的话，又有另一层贴切的内容：
我为救度一切众生，发菩提心。以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
意思是说，菩萨是为了救度一切众生而发菩提心、行菩萨道的，“为救度一切众生”，一切众生都是必需被救度的，可见这样的众生是六道轮回的众生。因为，如果是阿罗汉，就已经脱离六道轮回了，未必需要救度;尤其是六道当中的三恶道众生，更需要救度，所以这里就说“以身为质”。众生造下了必堕三恶道的罪业，应该堕落三恶道而受果报，发心的菩萨就以身为质，代替这个人下地狱，使这个人不受三恶道之苦，让他解脱三恶道的果报，所以说“以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱”。
阿弥陀佛也是一样，为我们发愿，为我们兆载永劫积植菩萨无量德行，在累积这些德行当中，无数次地以身为质，预先赎还我们三恶道的罪业乃至六道轮回的罪业，然后把这一切功德容纳在六字名号当中，好让我们只要专称弥陀佛名，念念之中就可以赎回我们未来堕三恶道的罪业，以及永无穷尽、无缘出离的六道轮回之罪。所以《观经》就说：
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
念念之中都在消灭、偿还我们生生世世应堕三恶道、永在六道轮回的罪业、债务。
念佛而得的果报土就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛专为我们十方众生准备的，我们一旦到了极乐世界，就能快速成佛。阿弥陀佛因地为我们发愿、修行，功德都在六字名号当中，因此，以念佛为因，就能脱离六道，就能往生成佛，道理就在这里。
所以，善导大师就说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这首偈一开始就说极乐世界是涅槃的境界，然后讲出两种方法，一种是“随缘杂善”，这个方法不能往生，一种是“念佛专复专”，这个方法必定往生。如是因、如是果就是这个含义。
《庄严经》说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中;
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
这八句非常好，一目了然，让人晓得往生的方法与往生的果报。
往生极乐世界不但是无量寿，同时也跟阿弥陀佛一样，身是金色之身，相是无量相好，心有大悲心，行是一样“利益诸群品”，就是“广度诸众生”的意思。从这一段也可以看出阿弥陀佛四十八愿当中第三愿——悉皆金色愿，第四愿——形无好丑愿，就是等同阿弥陀佛一样，没有差别。
