三、净土法门非二力法门
有的人认为净土法门是二力的法门，虽然有他力，也必须有自力，或者自力一半、他力一半，或者自力一分、他力九分，总之认为要有自力才能往生极乐世界。这种说法可以说是完全错误的。
我们说“力”(力量)，是就娑婆到极乐世界来讲的，要从娑婆到极乐世界，我们哪有什么功夫、功德?如果说精进念佛就是自力，可是我们再怎样精进念佛，如果没有弥陀的愿力，也无法往生;再怎样精进念佛，如果不愿往生极乐世界，也不能往生。所以，从“缘”来讲，完全都是阿弥陀佛的力量，我们只不过是愿生弥陀净土，而专称这句佛号而已。
但是，这句阿弥陀佛名号本身已经具备往生的功德资粮了，不需要加上我们半丝半毫的功德，我们只要称名念佛，就相应于阿弥陀佛救度我们的愿。所以，善导大师就说：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行。
“阿弥陀佛”这四个字，是我们往生的功德资粮。
所以，从娑婆到极乐，完全是靠佛力，我们只不过是随顺阿弥陀佛。阿弥陀佛呼唤我们说“十方众生，要欲生我国”，那么我们就“愿生彼国”;阿弥陀佛呼唤我们，跟我们约定说“要乃至十念”，我们就专称弥陀佛名地乃至十念，来跟阿弥陀佛的本愿相应，就如此而已。
我们强调往生完全是靠佛力的道理就在这里。
四、本愿称名之传承
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导一脉相承，皆以称名念佛为本愿，故曰“本愿称名”，称名念佛即是往生正因、正业、正定业故。
善导大师是相承于谁呢?相承于龙树、天亲、昙鸾、道绰，善导大师集其大成，他们都是以称名念佛为本愿。
龙树菩萨关于净土法门的代表著作就是《易行品》，《易行品》就是在讲阿弥陀佛的“本愿称名”，而且说本愿称名是“易行道”，同时用乘船来比喻。龙树菩萨在《易行品》中说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
这是龙树菩萨的传承。
天亲菩萨《往生论》说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
又说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
由这两段法语来会通，“称彼如来名”就是佛的本愿，唯有“称彼如来名”才能呼应弥陀名号之中的光明功能，所以说“称彼如来名，如彼如来光明智相”，也唯有“称彼如来名”才能吻合阿弥陀佛这句名号的意义、功能，唯有“称彼如来名”才可以称为真实的修行，否则不是真实的修行。同时显示，不论何人，只要“称彼如来名”，都能快速拥有成佛的大功德而快速成佛。
这两段法语就是天亲菩萨“本愿称名”的传承。
昙鸾大师的传承，在这份讲义中也提到，昙鸾大师于《往生论注》言：
如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。
又言：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
经言“十念”者，明业事成办耳。
这几段法语，都很明确地在传承“本愿称名”这个法脉。
道绰大师的传承，讲义中也提到：
道绰大师“本愿取意文”言：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
这些都是有关“本愿称名”的内涵。一直到善导大师集其大成，善导大师关于第十八愿的解释就非常多。
