列位朋友：
圣人们为了达到不生不灭;“内寂其心” 的目的，一定要做到利用一切可以利用的时间、空间(地方)，抓紧时机修习“禅思” 。实现于“色受想行识” 不喜、不乐、不著;于色灭乃至识灭，进尔做到于“生老、病死、忧悲、恼苦乃至纯大苦聚集的解脱。
下面切看圣贤怎么说?
第64经：
如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何?修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察?如实观察此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。
云何色集?云何受、想、行、识集?比丘：愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹爱着。于未来世色复生，受、想、行、识亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色;不解脱于受、想、行、识。我说彼不解脱生老、病死、忧悲、恼苦，纯大苦聚，是名色集;受、想、行、识集。
云何色灭，受、想、行、识灭?多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知故，不乐于色;不赞叹色;不乐着色;亦不生未来色;受、想、行、识，亦如是广说。色不生;受、想、行、识不生故，于色得解脱;于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生老、病死、忧悲、恼苦聚，是名色灭;受、想、行、识灭。是故比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第64经译文：
一个时期佛住舍卫国，只树给孤园。某一天，世尊告诸比丘，应当经常(方便: 经常、常常、隨时隨地)修习禅思，以便清净自己的内心世界。当你的内心境界已经能够寂静下来了，再做如实观察。怎样如实观察呢?客观、真实的观察什么是色、什么是色集、什么是色的灭?以及此受，此受集，受灭?此想，此想集，想灭?此行，此行集，行灭;?此识，此识集，识灭?
什么是受、想、行、识的集呢?佛说比丘，愚痴无闻凡夫，不能够客观公正的对待、研究外在事物。对于色的集，色的味，色的患，色的离，缺乏正确的认识。所以他们对世界上各种事物生起欢喜心，并且加以赞叹，歌颂,热爱(喜)不舍，展望未来无限憧憬。于受、想、行、识也是这样，广泛联想扩张主意。使彼色生长、扩展,深陷不出，沉醉其中。广说受生，广说想生，广说行生，广说识生已。亦如其色生者，是不会解脱束缚的。于色不能解脱;于受、想、行、识亦不能解脱;于生、老、病、死、忧悲、恼苦，纯大苦聚，苦之深深，愚痴无明重重复复，就叫做色集;就叫做受、想、行、识集。
什么叫做色灭呢?什么叫做受、想、行、灭呢?多闻圣弟子能做如实观察，深刻理解色集，色灭，色味，色患，色离真实含义，所以于色不生喜乐，不加赞叹，不生乐著之心，亦不对未来色产生幻想;对待受、想、行、识也是这个态度。所以他们于色，于受、想、行、识能够得到解脱，我说的这个解脱是指包括生、老、病、死、忧悲、恼苦在内的所有大苦聚集的彻底解脱。所以叫做色灭，受、想、行、识灭。所以佛说比丘们，应当经常修习这样的方便禅思，以便内寂其心，以至做到精勤方便，如实观察，日久功深。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
久見婆罗门，逮得般浧槃。
一切佈已过，永超世恩爱。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!
