列位朋友：
在我们日常生活中，有一种号称“禅文化” 的生活、生存方式，为道德君子、清静雅士们所尊崇。那么到底“禅” 为何物;什么是禅呢?
“禅” 字的最早出現，既是在古印度的古典正法佛学“杂阿含经” 中，原始称谓“禅那”。 就是通过修行禅那的方式，来达到清静“身心” 的目标，从而远离五蕴尘垢实现身心解脱的伟大理想。所以，再后来才有禅思、禅覌、禅定、止覌等相应相近禪学名词出現。
那么，修习禅学到底与我们的学习、工作有多大关系呢?很少有人把它当作一个严肃的学术问题摆到桌面上来进行公开讨论!下面就让我们来共同讨论一下吧!
当人们正确进入禅境中时，身心轻松愉悦，于物质存在的世界沒有任何欲爱、欢喜，无我、无我所、不相在。心量广大无边，对于色、受、想、行、识五大自然物质和精神物质的存在都能清清楚楚;明明白白;真真切切地看到它的无常性、变易性是它的自然存在的真实状态，所以能对事物的发生、发展、演变能做出精准的判断和杰岀的创作来!
君不見，古往今来中外各种文学、艺术、书法、绘画、武术、工巧等等国宝级大师，以及各种门类的自然科学成就蜚然的精英豪杰们，他们都有着较为深厚的禪学底蕴，在学习、工作时都有禅境伴临，所以会产生骄人的业绩也就不足为怪了。
禅学、禅思是一种自然科学的思维方法，不是什么宗教、神学的特有的修持方法，谁都可以学;谁都可以用。佛学佛成;道学道成;魔学魔成。
佛道讲究施捨、脱离、无我，故尔成就光明、道德、欢乐。而魔道讲究贪喜、欲爱、求得、有我、取著，故尔成就黑暗、瞋恚、痛苦。
佛、魔本是善恶一念之差，修习成就都得益于禅思的帮助，成佛也是它;成魔也是它。它本身沒有善恶阶级性，正念为善;邪念为恶。它只是一种提高思维効力的科学方法，这一点大家务必要认清!
下面切来倾听，如来佛陀是怎样教导他的圣弟子们，通过禅思的修学帮助建立起是法无常、变易、苦、无我、无我所、不相在的宇宙人生覌的，进而实现五蕴解脱、身心大自在的伟大目标的!
第63经：
如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何?比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察?此是色、此是色集、此是色灭;此是受、想、行、识;此是识集、此是识灭。
云何色集，受、想、行、识集?愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集、受灭、受味、受患、受离。不如实观察故，于受乐着生取。取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲、恼苦，如是纯大苦聚集而生，是名色集;是名受、想、行、识集。
云何色灭，受、想、行、识灭?多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离。如实观察故，于受乐着灭。乐着灭故，取灭;取灭故，有灭;有灭故，生灭;生灭故，老病死、忧悲、恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭;受、想、行、识灭。是故比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。比丘;禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第63经译文：
当佛陀住在舍卫国，给孤园时，一天世尊对诸比丘说，应当经常修习方便禅思，以便内寂其心，进而做如实观察(捨弃分别心)。都观察哪些内容呢?分别观察什么是色，色集，色灭，都有哪些特点?分别观察“受、想、行、识”的每一蕴的集、灭等内容。
哪些愚痴无闻凡夫，他们于苦、乐以及不苦不乐受，不作如实观察什么是受集，受灭，受味，受患，受离。因尔于“受”生起乐著，生取。取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲、苦恼。从此纯大苦聚集而生。这就是“色集”，也是“受、想、行、识”的集。
什么是色灭以及“受、想、行、识”灭呢?由于多闻圣弟子他们于苦受，乐受，不苦不乐受能做如实观察，他们于受集，受灭，受味，受患，受离如实观察，所以他们能做到乐著灭。乐著灭故，取灭。取灭故，有灭。有灭故，生灭。生灭故，老、病、死、忧悲、苦恼灭，以至纯大苦聚集统统得灭!这才是色、受、想、行、识灭。
佛说比丘，应当经常修习方便禅思，内寂其心，精勤方便。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
小結：光从道理上理解还不行，还得有实践修行，既努力用功(方便禅思)，实现內寂其心的目的。
久見婆罗门，逮得般浧槃。
一切佈已过，永超世恩爱。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!
