经中说，阿弥陀佛“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
或许有人会问，既然阿弥陀佛的光明遍照十方世界，又无所障碍，那为什么我们没有看到?这个问题昙鸾大师在《往生论注》就有解释。昙鸾大师说：“碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也。”这个问题完全在我们凡夫本身。
就像太阳的光明普照地球，但是盲人就看不到，并不是阳光没有普照。我们因为有烦恼、无明，所以才看不到阿弥陀佛的光明，就好像经典所讲的“譬如从生盲”，我们一出生就带着无始以来的无明黑暗了。
另外，源信大师有一段法语，也在解释何以我们看不到佛光。他说：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。
我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，
大悲无倦常照我身。
这段法语很浅显，一看就懂，而且内容非常好。这里所讲的“极重恶人”就是我们，我们都是极重恶人，五浊恶世的浊恶凡夫都是具有深重罪业的极重恶人，不然的话，我们不会投生在这个娑婆世界，不会被千佛所舍弃。
这种极重恶人，不是堕落三恶道，就是往生极乐世界，没有第三条路，所以说“无他方便，唯称弥陀得生极乐”，不称弥陀就必定堕落。既然是称念弥陀的话，不论是谁，他都在弥陀的光明摄取当中，所以说“我亦在彼摄取之中”。
然而，我们看不到弥陀的光明摄取，这是因为我们被烦恼、无明障住了，所以说“烦恼障眼虽不能见，但“大悲无倦常照我身”，我们虽然看不见，但是阿弥陀佛有永无倦怠、永无疲厌、永不舍弃的光明，所以必定常照我身。
凡事都要有因缘，要看到佛光，甚至看到佛，也都要有因缘。我有一篇文章，叫作《见佛论》，大家可以参考。
附：见佛论
一般以见佛身谓之见佛，而有眼见与心见之别。
01
眼见──有净土见与秽土见。
净土见──《易行品》言“华开则见佛”。《往生论》言：“得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”此是往生净土，在净土见佛。
秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。
临终见──《小经》言：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”此是临终见佛。
平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。
佛力加被──《观经》第七观“华座观”所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。
念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。
观念见佛──《观经》第九观言：“但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。”此是依观念见佛。
忆念见佛──《念佛圆通章》言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”此是依忆念见佛。
称念见佛──《大集经·念佛三昧品》言：“至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大;乃至无量念，见佛色身，无量无边。”《净土群疑论(卷七)》言：“令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。”此是依称念见佛。
02
心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。
证悟佛法──《大智度论》言：“则能见般若，如虚空无染，无戏无文字;若能如是观，是即为见佛。”
又言：“佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。”
又言：“观诸法空，是见佛法身，是为真供养。”此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。
体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。”不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”之义。如是体悟弥陀愿心，亦即“信受弥陀救度”之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故?明信佛智故，随顺佛愿故;平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。
自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛;善导大师谓之自力“要门”，非他力“弘愿门”。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便“要门”，回入“本愿称名”之真实“弘愿”。如《观经》第九观言：“以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。”佛言专念故得往生，而行者亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。
念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：“一向专称弥陀佛名”，所谓“本愿称名”。
本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎?
