一、立命之学
人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数;极善之人，数固拘他不定;极恶之人，数亦拘他不定。
命由我作，福自己求。
六祖说：“一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。”
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。
世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思?
从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
积善之家，必有余庆。
因将往日之罪，佛前尽情发露。
在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。
善心真切，即一行可当万善。
凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
二、改过之法
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣;祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。
耻之于人大矣!以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福;吾何可以不惧?
闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣!乌得不懔懔?
过不论久近，惟以改为贵。
尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏?
上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安?
己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉?
行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐，何怒之有?
闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息;闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
苟未能然，须明理以谴之;又未能然，须随事以禁之。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验：或觉心神恬旷，或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。
吾辈身为凡流，过恶猥集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。
三、积善之方
凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎?
天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之;阳善，享世名。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。
善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。
克己须从难克处克将去。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：
1.与人为善;
2.爱敬存心;
3.成人之美;
4.劝人为善;
5.救人危急;
6.兴建大利;
7.舍财作福;
8.护持正法;
9.敬重尊长;
10.爱惜物命。
勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。
君子所以异于人者，以其存心也。
一时劝人以口，百世劝人以书。
惠不在大，赴人之急可也。
世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然。
凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。
家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。
四、谦德之效
天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。
予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。
凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。
造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉?
彼气盈者，必非远器，纵发，亦无受用。
谦则受教有地，而取善无穷。
